净公上人讲不取于相如如不动集第二三四卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解不取于相如如不动集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百二十五页倒数第四行，第二句看起：
　　「菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹」，我们先看这四句。菩萨是指极乐世界的菩萨，他有能力化无量身，这个我们都能够相信的，都不会怀疑，往生到极乐世界，即使是同居土下下品往生，也有这样的神通。这种智慧、能量、神通一般是法身菩萨才有的。极乐世界，生到那边就得到阿弥陀佛本愿威神加持，所以他的神通、能量，看上去好像跟阿弥陀佛差不多。法身菩萨里面，品位都很高的，报土里面四十一位法身大士，有许多能量接近圆教地上菩萨，所以他能化无量身应现微尘刹。诸佛有感，众生也有感，诸佛是教化众生，这种信息，遍法界虚空界法身菩萨都知道，他愿意来听经。在极乐世界，他有能力分身去听经，本身在阿弥陀佛大讲堂如如不动，应现十方微尘刹土诸佛如来，到那边供佛、闻法，附带也度有缘众生，不可思议。无有住处，为什么他没有住处？化身，有感他就有应，感消失应也不见了，所以底下一句说没有痕迹。就像作梦一样，梦中有，好像是真的，醒过来之后痕迹没有了，再也找不到。正在梦中也没有住处，那就是正在应现的时候，有时候一部经不是一天能讲完的，像在我们这个世界，释迦牟尼佛讲经教学四十九年，菩萨应化到此地来，至少也要住四十九年，他化身，四十九年这一期一段，经教学完了，他不见了。恒顺众生，随喜功德。
　　下面是用比喻说，「如电激空中，无所从来，去无定迹」。像闪电，闪电我们大家都见过，一亮之后就没有了。如果有二个、三个电击在一起就看到火花，但是瞬间它就消失了。菩萨应化在微尘佛刹里头就像闪电一样，来去都不可得。「菩萨平等，无有先此后彼等分别心」，没有。这是说什么？十方诸佛的感、一切众生的感，佛与众生的感有先后，菩萨的应没有先后，菩萨没有起心动念，没有分别执著。众生呢？佛没有起心动念，说法度生都没有起心动念，但是被度众生里面中下根性还是有分别。像六道里头有分别、有执著，十法界里面没有执著它有分别，乃至於别教三贤菩萨还有起心动念。这样...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十七集）》)


...不间断，工作的时候不间断，日常生活当中不间断，穿衣吃饭不间断，这叫功夫成片。一般要到什么时候才能做到？我们从《往生传》里看，从《净土圣贤录》去看，大多数都是三年做到了。
　　有这种功夫的人，我常说这是感，我们功夫达到这个境界是感。什么人应？阿弥陀佛来应。阿弥陀佛，或是我们在定中，或是我们在梦中见到佛了。跟一般作梦不一样，一般作梦印象不深，起来之后往往都记不得了，这个梦境清清楚楚，就像在清醒的状况一样，你有这种感觉。阿弥陀佛会来安慰你，告诉你，你修得很好，你的寿命还有多少年，等到寿命到的时候，我来接引你往生。那对我们来说，我们的信心增长了、愿心增长了，等於说是阿弥陀佛那里我们注册了，我们报名注册了，有名字了，将来决定往生。如果在这个时候求阿弥陀佛带我们往生，我们寿命不要了，这种人很多，不少，他就往生了，所以念佛三年就往生了。有人没有求阿弥陀佛带他往生，继续努力，加倍的用功，三年五载他就提升到事一心不乱；再有三年五载，他提升到理一心不乱，这个好！这个事情就是古德所说的，经上也讲过，在娑婆世界修行一天，能抵得极乐世界一百年。为什么？极乐世界没有苦，没有人考验，这个世界诱惑的力量太大，你能够如如不动，这是什么样的功力！意思在这个地方。也就是说，我们在这个世界，得到功夫成片之后，用十年的时间，可以能够达到明心见性。达到理一心不乱，往生就是实报庄严土，没有阿弥陀佛的加持，也是实报土，何况又得阿弥陀佛的加持！自力、佛力都达到这个层次，好！保证我们往生。生到西方极乐世界就是法身大士，还得阿弥陀佛加持，你说，智慧、神通、道力真正跟佛几乎相等。
　　我们要知道争取，知道争取就是放下万缘。这个世间不善决定不能做，不但不能做，也不要去想它。我们要修心善、念头善、言语善、行为善。善的标准我们有五科：净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，与这个相应就是善，与这个相违背的就是不善。这五个科目要记住，要清清楚楚，起心动念去对照一下。但是断恶，心里头没有断恶的念头，只有阿弥陀佛；修善没有善的念头，也是阿弥陀佛，这就对了。要专修净业，不妨碍断恶修善，如果断恶修善有起心动念，这就不好了；不起心不动念，随缘，有缘，欢欢喜喜去做。真正懂得怎么个修法，如理如法这就好，让我们这一生决定往生净土，脱离六道轮回、脱离十法界。
　　末后这一句，『解诸缠缚』。缠，缠绕，像绳子一样，一圈一圈的给你绕起来、捆绑起来。「缚...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十七集）》)


...很快，速度很快的，年轻很有力气的，可以弹七次。三十二亿乘七，二千一百多兆，一秒钟，就在面前，所以我们是丝毫感觉都没有，那叫一念。前念灭了后念就生，一个接著一个，没有两个念头相同的，所以大乘经上说相似相续，一个接一个是相续，不一样，是相似，相似相续，假的不是真的。这一念过去了再不回头了，万象确实新新不住，这个新是新旧的新。每个念头是新的，存在的时间多久？二千一百多兆分之一秒，一秒钟二千一百多兆的生灭，我们怎么会知道？所以假的，凡所有相皆是虚妄。老和尚对於这个事情讲得很透彻，常常挂在嘴上，什么都是假的，没有一样是真的。
　　假的就应该放下，不要放在心上，放在心上完了，变成六道轮回。不放在心上没事，就是菩萨，菩萨应化在世间，跟我们世间人示现的一样，不一样的，他不放在心上。我们心上有，他事上有，心上没有，这跟我们不一样，这是我们要学的。事情如理如法的，对众生有利益的，尽心尽力去做，做的时候不放在心上，做完之后，当然更不会放在心上，这是什么？叫净业。如果放在心上就变成染业，心被染污了，被染污就不清净了。动摇是不平等，我们现在不平等，前念灭后念生这是动相，这是不平等的相。真相没有这些幻相在里头，如如不动，不生不灭，那是真相。凡是有生灭的全是假相，要认识清楚，要放得干净。
　　三乘人，佛在《法华经》上用三车，三种不同的车，达到不同的果地。《法华经》用羊车、鹿车、牛车，「喻小中大三乘」，用这个来做比喻。「小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘」。《法华譬喻品》里头说：「如来有无量智慧、力、无所畏，诸法之藏」。我们重新念一念，如来有无量智慧、有无量力、有无量无所畏、有无量诸法，这样念大家就懂了，样样都是无量。无量跟无量寿就连起来了，无量寿是什么意思？没有一样不是无量。无量智慧、无量寿命、无量德能、无量才艺、无量相好，样样都是无量。这是什么？比喻？不是的，事实真相。什么事实真相？自性的德相，性德万德万能，包括这些。显现出来没有秘密，全都显现了，不是说一部分显了、一部分没有显，不是的，全体都显了，只要念头一动，全体就现了。这个现就是全宇宙，我们能见到的，是靠近我们这个范围很小的圈子。这个圈子是什么？六道十法界，这圈子非常非常小，我们能有感触的。感触不到的太大了，佛经上讲的遍法界虚空界，一切诸佛刹土，这太大了，我们无法想像，都在一念当中完成的。就像幻灯片打在银幕上，同时出现，没有说先后，同...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一００集）》)


...，轮回业就是善有善果、恶有恶报，生生世世没完没了。你要是搞清楚、搞明白了，你感觉得太可怕，为什么不念佛？为什么不把佛放在心上？对於任何人不能批评，批评是批评你自己，为什么？你心里先有这个念头，不善的念头，你才说别人不善。你看看，说别人不善，自己心已经变成不善，还在说话之先。换句话说，你已经造三恶道的业，为什么？心里有三恶道，有贪瞋痴慢疑就是有三恶道。必须心里没有，心里只有阿弥陀佛，你才能往生极乐世界。念念跟极乐世界相应，念念跟阿弥陀佛相应，这还得了！诸位能把我这一句听懂了、听明白了，你这次到图文巴没有白来。
　　所以《玄赞》上说，「平等持心而至於境」，眼对色、耳对声，以声为境，鼻闻香、舌尝味，六根在六尘境界当中修定。「天台曰」，就是智者大师说的，「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」这句话说得好。空，空慧是什么？我们常说起心动念、分别执著统统放下。这是什么境界？这是自性现前。起心动念是无始无明烦恼，是烦恼的根；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，是分别心，分别的那个念头无量无边，像尘沙一样；见思烦恼是执著，自以为是，喜欢批评别人，意见很多，不好，这个烦恼制造六道轮回。如何能在境界里头如如不动，功夫。听别人说话说得对的，跟佛讲的是相应的，不说话，点头笑笑；说得不对的，如如不动，像在禅定当中，没听到。这是海贤老和尚表的，我们要学。不要一听到马上就发表意见，要能沉得住气，该说的时候说，不该说的时候不说。起心动念、言语造作，自己先要想到，要负因果责任。就是我常讲的，你在制造轮回，六道就这么出来的。所以这个空慧，好，什么都不执著。这个空是真空，就是真心。真心为什么叫空？真心没有物质现象，没有念头的现象（就是心理现象），也没有自然现象。它在哪里？它无处不在，它无时不在，我们对它毫无感触。有空慧的人，他契入境界。他为什么能契入？因为他没有起心动念，没有分别执著，自然跟它融成一片，就是法身菩萨。
　　所以能出生乃至无量三昧。幻相无量，诸法无量，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。万法就是无量，万法当中任何一法都不执著、不分别、不起心、不动念，就是出生无量三昧。也就是说，你对於无量无边，佛家讲遍法界虚空界所有一切境界，你看到、听到、闻到、接触到，都没有起心动念，这就叫无量三昧，真功夫。为什么生无量三昧？你知道所有的现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。从哪里来的？自性生的，何期自性能生万法。能生万法的自性，真空，所生的万法叫妙有，妙有非有，真空不空，为什么？它能生。妙...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...个厉害，具足戒定慧三学，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那个味道究竟圆满在极乐世界。所以你真搞清楚，巴不得现在赶快就去，还有什么好等的。海贤念念都想往生，他不想住，是佛逼著他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，跟阿弥陀佛很熟了，常在一起。为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生不是假的，让我们坚定信心、坚固愿心，非去不可。到这个地方就算成佛了，这是成佛的一个跳板、一个中途站，在这个中途站你整装出发，就是无上菩提。
　　我们再看下文，「今经於而现灭度下」，接著说，「得无生无灭诸三摩地」，经文紧接著，这个意思很深，都在表法。「表诸大士」，这个大士就是十六正士，经前面说的，十六大士是代表参加法会的那些在家菩萨们统统包括在其中，这个诸字。「虽示涅盘之相」，看到释迦牟尼佛示现般涅盘的相，而实实在在释迦牟尼佛不生不灭，「平等常住之如如法身」，这谁知道？没人知道，法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道，知道怎么？没证得。法身菩萨不但知道，他证得了，确实没有生灭，确实平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不灭，寂就是平等常住，平等就没有染污、没有波动，如如不动，这是清净法身。
　　「是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。」这个法门跟其他法门意思不一样，八万四千法门、无量法门都是修因证果，是从因到果，净土法门不是的，净土法门是从果到因，为什么？阿弥陀佛是果，所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因，一心称念，丝毫怀疑都没有，万缘放下，一心向往，很快就成就了。而且这一句佛号一切具足，戒定慧三学具足，菩萨三慧具足，诸佛名号具足，十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏，这一句名号里头也具足，你只找著一句佛号全都有了，不要再麻烦。谁相信？海贤老和尚相信。谁成就？老和尚成就。谁证明？老和尚证明。我们生在这个时代，遇到夏莲居老居士会经，黄念祖老居士集注，海贤老和尚为我们表法，这种殊胜的缘到哪里去找？人身难得，佛法难闻，得人身、闻佛法不稀奇，能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么？它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了，讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学习，这就是它的成功。
　　特别是在此地讲的诸大士，个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修，为什么？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虚，量周沙界，真心看一切众生平等的，跟我是一...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０二集）》)


...是心不相应。」下面说，「陀罗尼是心不相应者」，为什么说不相应？「如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。」这说明陀罗尼是心不相应者，举个比喻说，如人得闻持陀罗尼，怎么得的？从学习经教当中得到，理事你能讲得很清楚、讲得很明白。下面说，虽心瞋恚亦不失，这是什么？习气，贪瞋痴慢疑的习气没断。见思烦恼，思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑五大类，见惑：身见、边见、见取、戒取、邪见，见思合起来十种烦恼，每一种烦恼都有严重的习气，你不是不知道，知道。遇到有人毁谤你、羞辱你、批评你，你有陀罗尼的智慧，听到了你还能保持镇定，可是心里头还是有瞋恚习气，你能控制得住不发作而已，这已经算相当好的修养了。
　　到法身菩萨就不然了，法身菩萨心平和、念慈悲，他遇到这个境界，不是表面装出来的忍辱波罗蜜，不是，他心里头确确实实照见五蕴皆空，度一切苦厄，苦厄是烦恼，烦恼习气都不生，这是法身菩萨。十法界里面的菩萨不行，他习气没断，但是他的戒定慧功夫得力，可以控制不发作，不是没有，不发作，所以从外表看很像菩萨、很像佛，内里头还不行。一定要到证得法身，真正体会得、体会到一切万事万物的真相，就是诸法实相，他明白了，这才能如如不动，连习气都化解了。最后最难断的习气，无始无明习气，这不好断，因为无始无明习气没法子断，它除了障碍你不能回常寂光之外，它只障碍这个，其他的没有障碍。必须要把无始无明烦恼习气断干净，他才能回归常寂光，证妙觉果位。这是什么样的菩萨？等觉菩萨，十地做不到。等觉断最后一品无始无明的习气，这个习气一断，实报土不见了。我们就晓得实报土从哪里来的？无始无明习气变现出来，习气断了它就没有了。
　　十法界，四圣法界是无始无明烦恼变现的，六道轮回是见思烦恼变现的，不能把烦恼放下怎么会成就？说来说去说到最后，还是章嘉大师的四个字，看破、放下。看破，了解事实真相；放下，不放在心上了。事可不可以做？可以，断一切恶、修一切善总不著相，

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断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，让自己的心永远保持清净平等觉。清净平等觉是真心，清净平等是自性的本体，觉就是无量智慧，是它的起用、它的作用。清净平等何等的重要！你这一开口、一动念就被染污，就不平等，这个事实真相不能不知道。知道，要在日常生活当中练，那就叫修行。知道是明白了，练功夫是什么？就是练放下，就是练一切人、一切事、一切万物统统不要放在心上。为什么？心上完全没有，假相，凡所...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０三集）》)


...庄严法身故。以上诸说皆明华严三昧之义。其中《合赞》所谓法界唯心名佛华严，此表一真法界唯是自心，于此了达即华严三昧」。这句话非常重要，《合赞》上所说的，法界唯心。为什么？能大师最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是法界唯心。一定要知道，全宇宙是自性变现出来的，全宇宙里头任何一法，乃至於一粒微尘，都是自性。以金作器，器器皆金，你从体上看它平等，它没有差别，相有差别，性没有差别。见性不著相，这是菩萨。性相一如，性相不二，性相二边都不著，这是法身菩萨，在一切法里头得大自在，这才是真正的圆满，这是真实的受用。所以一定要知道，一真法界唯是自心。自心在哪里？遍法界虚空界随拈一法，明白人点头。随便拈一法，真诚到极处，用真心，证实相。
　　「如《嘉祥疏》」，嘉祥大师说的，「此三昧皆饰法身」，这要体会它的意思，为什么？法身没有相，法身有无量无边的功德，统统是从三昧来的，所以正受重要。譬如我们吃饭，蔬菜酸甜苦辣咸，我们要是吃的时候，离一切相，即一切法，酸甜苦辣咸都不知道、都没有，算不算开悟？不算。为什么？你是白痴，怎么酸甜苦辣咸都不知道。那知道呢？知道，你是凡夫。那你怎么办？清清楚楚、明明白白，智慧；如如不动，不被酸甜苦辣咸所转。转是什么？我喜欢这个，不喜欢那个。能够把酸甜苦辣咸看作平等法，全是假的，没有一样是真的，心现识变，这真懂得了。入到口里有没有产生变化？有，不是我们的变化，我们是随著物质酸甜苦辣咸起念头；他不是的，他这里是生平等心，起喜悦相，法喜充满。我们尝到的味道是酸甜苦辣咸，他尝到的是妙法，不一样。这个道理我们要懂，并不难懂。饮食起居什么都好，没有一样不好，不要挑剔。老和尚生日，大家给他做了一桌素菜，他一口都没吃，这是不是执著？不是的，这是怜悯众生，做这个示现。希望大家把这种嗜好放下，恢复平常，平常心是道，教我们这个，做的人没做错。
　　老和尚的表情，一生都是欢欢喜喜，只有这一次很不欢喜，为什么？人走奢侈是险道，会增长贪心，贪心没有边际，那个麻烦就大。所以持戒要精严，生活愈简单愈好，养心。心好，身体就好，精神就好，养心，不要重视物质，这个连现在的科学家都懂得。最近的这一、二十年，量子力学家提出来以心控物，我们的念头可以控制物质环境。这个在佛法里头，就是经上常说的「境随心转」、「一切法从心想生」，都是讲这个道理。只要心善，只要心正，真诚，就能转动所有物质现象，最贴近的，自己的...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０四集）》)


...住了。六根脱离不了六尘，被六尘污染、被六尘障碍，生生世世搞六道轮回，善业的力量大，三善道受报；恶的力量大，三恶道受报，搞这个东西去了。所以这五止是戒。
　　六观是看法，佛怎么看这个世界，菩萨怎么看这个世界。菩萨看这个世界，万法皆空，真空观，这个观比什么都重要，这个观能见性。真空不空，它遇到缘现相，现什么？现万有，能生万法，万法是妙有。妙有是什么？有而非有，不是真的。妙有里包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教给我们，我们用佛法，心上不要被它染污，你要有执著，佛法染污你；你要有分别，佛法会障碍你。所以马鸣菩萨《起信论》上教给我们学佛怎么学？不要执著言说相，看经文不要执著文字相。文字是言语的符号，我们要用它，不受它的害，执著就受它的害了，分别也受它的害了，要用平常心去看待，平是平等心，常是清净心，去学佛。不要执著名字相，名字是佛为教学方便而假立的，正是老子所说的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人给它命名的。不执著心缘相，心缘，你听了之后、你读了之后，想到它这什么意思，它没意思。我们都有个毛病，读了会想它的意思，不是它的意思，我们的意思，被它引出来了，这就是凡夫。佛菩萨心里空的，如如不动，怎么引也引不出来。我们别人一勾引，你看欢喜，马上就笑了；不欢喜，脸上脸色又挂出来了。这是什么？这是你随著外头境界转，都不许可。所以读经，读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想；读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开了，用意在此地，我们去研究经里意思不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们经没有意思，你要用它的话，它有无量义。这个我们明了，你看一部经自古到今，古人给它做注解，大概《金刚经》的注解最多，有几百种注解，那就是几百种的意思。我们都可以参考，统统不能执著，执著就上当了，就错了。
　　《起信论》这三个方法妙绝了，离言说相，包括离文字相；离名字相，名词术语；离心缘相，只是去读它，根本不要想它什么意思。有时候意思自己出来了，这可以，这感应，也不必去把它记下来，用不著。心愈清净，这个现象愈多，清净心生智慧，佛经会把你智慧引发出来。六道凡夫，会把你烦恼引发出来。可见得，同样读的一部经书、一部论，每个人感受不相同，这是真的不是假的，随著你的心清净、平等的程度反应不一样。它有无量义，所以愈读愈欢喜，天天有悟处，天天看到不同的，这样你才会对於经典佩服得五体投地。世间的典籍做不到，佛法它做到，大小乘...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一０九集）》)


...在读经的时候，从头到尾这当中不起一个杂念，把清净心念出来，就对了。他一面读经一面还有妄念，一面还想著事情，这个不行，把你的功夫完全破坏了，等於没有念。如果要是读经，读经是一种修定的方法，八万四千法门统统是修定，无量法门也是修定的方法，多。大乘里面一般是用读诵，穆斯林读《古兰经》，也是这个方法，意思都相同，但是一定要晓得是用修定，不能有杂念、不能有妄想，修清净心。念一千遍、二千遍、三千遍，把清净心念出来了，这就有功德。为什么？生智慧。智慧现前，当然第一个，你对於神就生起信心，你就明白了。清净心是小乘定，再继续努力向上提升，平等心现前了，那是菩萨的定，三乘菩萨，就是天台别教所讲的十住、十行、十回向。所以要懂，不懂不行。这是不是究竟？不是。在十法界里面帮你提升到最高的阶层，佛法界，不是真的，天台大师判的相似即佛，因为你还是用妄心，你没有用真心。妄心就是阿赖耶，换句话说，你还没有能够转八识成四智，这你没做到。必须再向上提升，把无明断掉，无明是什么？起心动念。
　　我们在日常生活当中学什么，眼见色，在色尘里面没有分别执著，这修小乘定；在色尘里头不起心不动念，法身菩萨的大定。看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等学，在哪里修？在见色上修，眼在见色上修；耳在闻声上修；鼻在闻香上修；舌在尝味上修；身在接触上修；意在念头上修，真修行。修什么？修清清楚楚，慧，如如不动是定，你用的这个方法就是戒律，戒定慧三学一次完成，这是真正的修行。阿罗汉以上的，这功夫得力了，效果感受到了。我们天天修行，六根在六尘境界当中，当然起心动念，这凡夫，不起心不动念就成佛了，肯定起心动念。起心动念里头有没有分别、有没有执著？如果有分别有执著，你在凡夫位子上原地踏步，一点进步都没有。要怎样？起心动念一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，现在人说一周，一星期，一个星期比一个星期淡薄，上上乘功夫，你哪有不成无上道的道理。所以要晓得，分别执著把我们害惨了，修了几十年功夫不得力，明白之后就要把分别执著放下，我不分别不执著，为什么？假的。你看海贤老和尚说的话多好，「好好念佛，啥都是假的」，都是假的就应该放下，什么都要放下，就抓住这个佛号，这是什么？这是念佛人。这个法门最踏实、最简单、最容易，而且成就之殊胜、成就之高，无法想像。
　　我们自己学这个法门，把这个法门介绍给人，这就是授法眼。我们的老师把法眼传给我们，我们得受用了，我们也把这个法眼传给别人。有法眼了，底下这句说它的效果，『杜恶趣，开善门』，断一切恶，修一切善，自自然然的，没有丝毫勉强。杜是堵塞，恶趣就是畜生、饿鬼、地狱三恶趣。用...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一八集）》)


...想像。六道凡夫遇到事，等我想一想，这想一想就是用第六识，用阿赖耶，得想一想。菩萨要不要想？菩萨不要想，菩萨照见了。照这个字里面没有阿赖耶，没有八识，没有五十一个心所，它跟这个完全脱离了，我们现在人叫做直觉，直觉就是照了的意思。照了就通达，事实真相完全明白，这是圣人，大乘圣人，不是小乘。
　　下面说，「菩萨之权智与实智（实智是体，权智是用），所生之灵明照用，众生凡情绝不能解，故曰不可思」。众生为什么不能解？是众生有凡情。凡情是什么？是阿赖耶、末那、意识，凡夫把这个当作是自己的真心，看错了。看错了还不能回头，还自以为是，这个问题就严重。所以佛法的修学，难！在末法，我们想成就，真的只有一门净土法门，信愿持名，求生净土，真正往生到极乐世界，这问题都解决了。不经过这个路子，用其他法门，八万四千法门，无量法门，佛在经教里告诉我们，从理上讲没问题，法门平等，无有高下，但是从事上讲问题可就大了。为什么？事上讲众生的根机不相同，禀性不相同。这些东西从哪来的？无量劫薰习成就的。中国人讲本性、习性，这是习性，习性是从习惯当中养成的，本性里头没有。习性你积得再多，跟本性不相干，习性带著有染污，本性没有，本性如如不动。习性是生灭法，前念灭后念生，所以它很麻烦，一定要真正智慧现前。
　　我们用什么方法，希望很快智慧能现前。很快智慧能现前靠什么？佛陀的教育最适用，它可以帮助我们。但是学佛陀教育，老师很重要。在我们这一代老师没有了，我可能是这一代最后遇到老师的一个人，算是很幸运。老师，我们进入老师的大门，入门三个条件，我们想想我们有没有？如果你有，有这个条件，遇不到老师也能成就。怎么成就？依古人做老师，做古人的私淑弟子。在中国早年头，孟夫子给我们做了榜样，孟子是以孔子为老师。但是孔子已经过世，不在世了，那怎么依他做老师？孔子的著作还在世间，他都得到了，完全依照文字的教诲，对於孔子留下来这些文字有信心，没有怀疑，学习很认真，没有夹杂，没有妄念，也就是他心专；很好的天赋、天性，老实、听话、真干，这是天性；学习的态度好，真诚清净，清净心、恭敬他展卷就有益，就能得利益。我们今天禀性不好，禀性是什么？不老实、不听话，对老师的教诫阳奉阴违，不肯真干，也就是说对古圣先贤有怀疑。
　　这个怀疑是正常的，也就是我们生在这个时代，大家都把古圣先贤的东西抛弃掉了。在这一百年当中，也有不少专家学者，他们自己学，不让别人学...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一一九集）》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。