无量寿经科注第四回学习班越溪居士

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摘自《净公上人大乘无量寿经科注第四回学习班》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经科注第四回学习班　　越溪居士、蔡礼旭老师、刘余莉教授　　（第一三三集）　　2015/3/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-042-0133



　　学生：尊敬的师父上人、尊敬的诸位师长下午好！惭愧弟子越溪，今天向大家汇报的题目是：「诚敬谦和—略谈传统文化的母教」。

　　《易经》六十四卦中，第三十七卦名「家人」，卦辞是「家人，利女贞」。批注说「家人之义，各自修一家之道」，这是说，一家人在一起，各人本分不同，互相配合以成就一个家庭。孔子说「家人之义，以内为本，故先说女也。男女正天地之大义也。正家而天下定矣」。这是说家为本，因此首重女子，因为男主外，女主内，这是天地之间重要的道义所在。果然能够让家道正，则天下太平就可以实现了。净宗十三祖印光大师有言：「天下太平之根本，女子操之大半」，即本于此。前清硕儒陈弘谋先生《教女遗规序》有言：「王化始于闺门，家人利在女贞。女教之所系，盖綦重矣」。今天习主席倡导国人回归家庭，故有必要略谈一谈古圣先贤对于女子的教育，以期家家和乐且耽，举国太平昌盛。

　　一、正名

　　甲、释「家」

　　「家」这个字，最为人费解者便是宀（表示居所）下面有一个豕（即猪）。这是为什么呢？考察上古的聚落，可推知「豕」字的深意。

　　距今八千年前，汉字还远未被造出，我国已然发展出灿烂的文明，社会十分整齐有序。在内蒙古赤峰市的兴隆洼，考古学家在草原上发现了一个聚居遗址，几十户人家聚居在一起，排列井然（见图一、兴隆洼文化考古地点的俯瞰图，可以看出其聚落排列非常井然有序，由此可以推知其社会是安定祥和的）。这是迄今为止，我国考古发现的上古聚落遗址中历史最早、保存最完整、布局最清楚的遗址。考古学家发现，我国在八千年前就已经发展出非常灿烂的玉文化，并且在两千年后，被位于辽宁的红山文化所继承（见图二、位于内蒙古距今八千年的兴隆洼文化的玉玦（上），和位于东北距今约六千年红山文化的玉玦（下），形制很像，加工手法类似。学者认为，两个文化具有一脉相承的关系）。而红山文化与上古关于黄帝的传说多有相呼应之处，显示出上古三代之治是历史而非杜撰。可以说，兴隆洼文化是我国华夏文明最早的源头之一。

　　兴隆洼文化的风俗是居室墓葬，也就是在房屋内挖掘墓穴，埋葬先人，子孙则依旧在居所生活。其中有一个遗址，先人埋葬在屋子的正位下面，旁边又埋了一对完整的猪。考古学家杨虎说，这是祭祖（或者陪葬）所用的猪。当时的人们，生活需要狩猎，故用猪来祭祖。因为猪不仅是当时狩猎主要的猎物之一，它也正在被驯化成为家畜。可想而知，猪在当时是非常贵重的财产，子孙用贵重的猪来祭祖，用珍贵、精美的玉玦来陪葬，显示出后人对祖宗的恭敬、孝养之心。此时，羊正在西亚被人类所驯化成为家畜，及至驯化好的绵羊逐渐经过新疆、甘肃传到中原地区，已经是三千年之后了。所以，最早做为祭祀的重要家畜是猪而不是羊。古代的祭祀文化比文字出现早很多。上古的考古发现说明，我国人民将生活中最珍贵的物品来祭祖，时时不忘缅怀祖德的孝道传统，我们中华传统文化创立之初已然如此。真的是「孝是中华文化根，敬是中华文化本」。

　　兴隆洼文化长于治玉，有比较成熟的玉文化，说明它也是经过了很长时间的发展而成，说明我国传统文化产生于文字出现之前，这个传承应该有一万年的历史。有了这个考古发现，我们就不难明白仓颉在造字的时候，特别在宝盖头下面放一只猪的深意。家这个字，就是在向后人传递一个重要的信息：有了祭祖，才有了家；有了四方辐辏，共同来祭，才有了国家。

　　成书于两千多年前的《礼记》所言之「国之大事，在祀与戎」，这是说一个国家最重要的大事，除了打仗之外就是祭祀了。一个国家的形成，是由于各个地方的人们感到某一位圣王，有真实的智慧，能够教育好他的臣民过上幸福的生活。于是就会纷纷来拜见这位圣王，慕求真理，学习教育人民的理论、经验、方法，自己拿回去用，给当地人带来幸福安康。当各个地方的人们都通过与圣王一同祭祀，学到了孝敬存心的生活方式，感受到圣贤教育的真实利益之后，自然对这位圣王产生归属感，也对整个天下产生了亲如家人的感受。这就是四海之内皆兄弟也，这就是中国这个大家庭得以形成的情况。所以，共同祭祀是家与国得以形成的重要教育活动。上古的天下大同不是发明创造，也不是格言，而是历史实践，是有着高度智慧的圣贤，成功的将多元文化、多元背景的人们团结在一起，彼此共同协作，创造文明、创造幸福生活的经历总结。

　　如何承继祭祀？全在母亲，母亲生养儿女、教养儿女，就是承继祭祀。因此，古人对婚礼非常恭敬、谨慎。《群书治要．礼记》云：「昏礼（即婚礼）者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之」。并在批注中说：「敬则能终，苟则易离」。这是说结婚是两个家的结合，上能够祭祖、传承祖宗家业，下能够有后代，所以要立德以为子孙万代所凭依。因此，如果对于婚姻存恭敬的态度，就能够善始善终；但是如果是随便的态度，则难免离散。这段记录端正了我们对于家庭的观念，也揭示了现代社会离婚率不断攀升的原因所在。如果对于婚姻采取非常恭敬的态度，对于自己即将迎娶的太太、即将嫁入的夫家上下都非常恭敬，这个婚姻必然得善始善终；如果因为两个青年人看着顺眼而很随便的结婚，认为是个人的自由，就很容易带来始乱终弃、离婚收场的结果。

　　由此可见，家庭的幸福与资产、地位无关，它始于对婚姻的恭敬、谨慎；成就于通过传承祖德，承继家道；反应在定时祭祀、报本反始。国人远在文字出现、国家形成之前就非常重视祭祀，念念不忘祖先，足见祭祀是孝心自然而然的体现，正所谓「事死者，如事生」。传统文化完全是真情自然的表露、自性天然的流现，没有迷信，也没有压抑人性，是一个充满爱心的人对待生活的自然状态。在这个充满爱心与智慧的家里，贤妻良母成就父子两代君子，真的是「君子之道，肇端乎夫妇」。这就是我们中国人永远的家，永远怀念的故乡。

　　乙、释「女」

　　《说文解字》言「女」字为象形字，小篆写为，《文字蒙求》言此字像女子「敛抑之状」。段玉裁指出，称呼女性为女子，与称呼男性为男子，皆为尊称。所以，古人对于男性和女性的尊重是等同的。「女」字所蕴含的教育就是，身为女性要谦卑、含蓄（即敛抑）。

　　为什么对于女性要特别强调敛抑呢？此中有很深的教育意义。颜之推的《颜氏家训》有言：「禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥；止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕」。这是说，在教育小孩子的过程中，想让孩子有教养，不能打闹，师友对他的教诫，都不如每天在身边照顾孩子的保姆、母亲的指导；想要让一般人都放下竞争、斗争的心，告诉他们尧舜之道，都不如家中的妻子对他的劝谏。因此，身为母亲，她的德行承载着一个家庭的幸福，关系到一个家庭的吉凶。一个充满爱心、诚敬谦和的母亲，才能培养出喜悦、安详、有礼的孩子，才能令家里家外一团和气。

　　陈弘谋在《教女遗规》中，首篇便是汉朝曹大家班昭的《女诫》，而《女诫》的第一章就是「卑弱」，「谦让恭敬，先人后己；有善莫名，有恶莫辞；忍辱含垢，常若畏惧。是谓卑弱下人也」。这是说，女子在家中，对家里的每个人都能谦让，都能平等的礼敬；心中总是想着别人，而不是自己；从来不会夸耀自己，但是如果有不对的地方，也是勇于认错、勇于改过。她还要承受许多委屈，但是她都若无其事的承受下来，彷佛什么都没有发生过一样。她非常恭敬而谨慎，似乎是在深渊薄冰上走路一样小心，不让他人生烦恼。这就是她的谦卑、她的柔顺，永远都处在低位，好让一家人都能高高兴兴的生活（见图三、清代画家金廷标所绘《曹大家授书图》，从中可见传统文化大家庭的温馨和美好）。

　　古今中外常将母亲比作大地，希腊神话中最伟大的神祇莫过于象征着生命的大地女神该亚，西方至今还有以该亚指代地球的说法。足见我国将「坤」指代女子与大地，是人类热爱生命、敬畏天地之自然显露。大地胸怀博大，忍辱含垢，而令万物得以生长，正好可以喻母亲之圣德。母亲之神圣，在于身处低位、平等承托一切，从而令生命得以茁壮成长，这就是谦卑之德。《易经》的谦卦，意象是高山在大地之下，以示谦卑之至。谦卑至此，必然万事得吉祥，故女子是给一家带来吉祥的。对此，汉代的曹大家特别值得学习。

　　曹大家本是女史，东汉史家班彪之女，曾帮助父亲和兄长班固完成《汉书》的撰写，才学非比平常。及至作《女诫》，被和熹太后召入宫，教授皇后等女德。后来《汉书》问世，经学家马融跪在藏书阁外，请求向她学习。即便受到如此礼遇，曹大家依然十分谦卑、谨慎，形容自己，在夫家四十多年战战兢兢，总怕「德有伤，贻亲羞」，并教育家中的女子，一生务必以卑弱自守（见图四、国画《班姫续史》，显示班昭续写《汉书》时的情形，此中可见女史的谦卑婉约）。

　　《周易》有言：「敬慎不败也」。女子果然能够守谦、守敬，必然能够感得一家吉祥、家道恒昌。谦是因，顺是果；顺是因，和是果。是故，对于和睦一个家庭，敦亲睦族，首先是谦德；对于培养一位比德于玉的谦谦君子，母亲的谦德十分重要。曹大家说：「谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。」这是真正有智慧的教育，这是长善救失的教育。孔子云：「欲不可纵，傲不可长」。佛陀教导每一个人，求道务先忍辱。因此，古人对女子的教育就特别强调用谦卑对治傲慢，用屏气敛声对治虚荣浮华，用布施随喜对治悭贪嫉妒，这些教育全都蕴含在「」这个字中。汉字之智慧，真的让人不得不佩服！

　　中国的传统文化，字字句句、点点滴滴，全为成就圣贤君子，全为造就幸福生活。今天的国人拥有这样宝贵的文化遗产，怎能不用心继承、发扬光大呢？正因如此，古人总是将夫妻之间举案齐眉、互敬互爱视为理想，这是有很深的教化意义。夫妇在家中很容易放逸、随便，又因夫妇是最亲近的人，很容易因为看到对方的缺点而失去恭敬心。因此，夫妇之间的恭敬便是君子之慎独。现代社会，由于女性普遍受到西方的教育，多认为恭敬先生是封建、压抑女性。另一方面，男子也会因女子日益强势而惧内，或者变得更加强横，夫妇之间竞争不断升级，家庭宛若战场。这些都是失去礼、敬的流弊，深受其苦的不仅是夫妇，更是孩子。是故，现代社会常为青少年犯罪、吸毒等问题所困扰，究其根本还在夫妇。故古人说「闺门为万化之源」，这是有很深的道理的。

　　丙、释「贞」

　　《说文解字》说贞，「卜问也」，这是贞字的本意。《康熙字典》言贞又有正、定的意思。

　　上古的占卜最容易被人误解，不仅今人视之为迷信，即使是中古时期，已经觉得此举非智。事实上，我们的老祖宗在上古，凡遇关乎国计民生的大事，必然整肃身心，认认真真占卜，以期能够做一个利益千秋万代的决定。上古的圣王，他们念念所想的是整个天下，考虑的是对千年之后的影响。虽然古圣先贤已有圣德，但是益发谦卑，他们知道做一个影响深远的决定非人力所能为，因而毕恭毕敬，以至诚感通求神助天佑，这是圣人的谦卑和爱心。了解这一点我们就可以知道，国家面临重大决定而进行占卜，必然诚心正念，心安神定，如此才能以中正之心感得中正之神谕。

　　这种视天地宇宙为一体的心念，心有所感，境界必有所应，并不是迷信，有高深的科学依据。现代量子力学研究已经证明，彼此相关的基本粒子，当一个粒子受到干扰，另一个粒子无论距离这个粒子多么远，必然同时发生相应的反应。这一点，便是天地与我同根，万物与我同体，亦是贤首国师所言，一念才动，周遍法界。正面的心念感得正面的能量，负面的心念感得负面的能量，起心动念不可思议。日本江本胜博士的水结晶实验，更是为念头所产生的影响提供了印象深刻的证明。所以中国人的敬天尊祖，都有极其深厚的含义，确实发人深省。

　　宇宙万物为一体，超越时空的融为一个生命共同体，这个深奥的含义就体现在「孝」字上。孝字，上为「老」，下为「子」，表示父子是一体，从这个一体延续开来就是竖穷三际，横遍十方，皆为一体。又《说文解字》言孝，「子承老也」，也就是说孝养父母，让父母安心，善继父母之志是孝，故孝道在于能够将家风、家道、家学继承下去。由此建立了师道，故好学生能善继师之志。师道的继承在教学；家道的继承在祭祀。

　　祭祀与占卜一样，都是净化心灵，诚心正意，以至诚感通而得天佑。占卜不仅是谦卑，更是正念。故贞的引申含义是「正」和「定」。女贞，本意是指女子得其正，心念得其定的意思，也就是说，做为家中的灵魂人物，女子必先守住自己的家，安住自己的本分，如此家得以安。故汉字造字，将女子放在房屋里，便得「安」字。若身为女子，心逐外驰，把家庭荒废掉了，一家人纵然住在同一个屋檐下，也是家无宁日了。心念得其定，身得其正，这是「家人利女贞」的第一个含义。

　　家人利女贞的更深一层含义是，女子是维系家风、家教的第一位老师。所以，母亲除了全身心持家、相夫、教子以安定全家之外，更要将心念安住于本善之中。人无完人，一家人聚在一起是多生多劫的缘分，需要珍重、珍惜。因此做为母亲，首先就要坚信家中每个人（包括自己）都是本性本善，本来是佛；坚信每个孩子，无论天资聪愚、习气厚薄，皆是孺子可教，假以时日，皆可成圣贤君子。由此生出对家人无限的爱心以及无比的恭敬，在这爱敬存心之中智慧自然生起，明白如何改过以引导家人迁善，这分爱心、智慧以及忍辱，就能逐渐把传统文化的教育带回家中。

　　虽然我们传统的家道、家训已经断了好几代人了，就算是我们的祖父母也对此十分生疏。现在追溯起来，似乎只有先秦的古书、六朝的历史、明清的笔记等，能找到一些蛛丝马迹。所幸的是，净公上人将儒释道三学的根本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》列出来，帮助我们从头开始。前清有弘谋先生会集《五种遗规》，将前人的教诲撷其精华，整理成册，帮助我们重新扎根。即便如此，幼无善教之流弊，依然令我们虽然有明师指导，虽然有文字简明的经典，还是学起来如同隔靴搔痒，不得其门而入。正如同南北朝生于乱世的颜之推先生所言，幼时失教，长大后读圣贤书，往往觉得「经目过耳」，而不能「铭肌镂骨」的感同身受。在这种情况下，坚信本性本善，仰求祖宗加持，务必认真改过，就成为入德之门；一心一意、坚持不懈、不断实践、至诚感通，就成为入德之途。这就是《了凡四训》所言之四心：发耻心、畏心、勇心及长远心。尤其是长远心最为难得，传统家庭教育断掉好几代人了，我们重新开始振兴，需要几代人的努力；个人的一生，即使是知其不可而为之，亦不可废。若有求速成之心，则很有可能让传统文化家庭教育之复兴断送在急功近利之中，不可不慎！

　　二、实践诚敬谦和

　　曹大家在《女诫》第一章，就将女子在家中力行圣贤之道，总结为三个方面：一、谦让恭敬；二、勤劳俭朴；三、清静自守。以下分述之：

　　我国古代女性常常劝告夫君、孩子不要争名夺利，处处礼让。秦朝末年的时候，镇江一代有一位叫陈婴的人，因为世乱而被当地人奉为王。他的母亲连忙说：不行！自从我做了你家的媳妇，一直都贫贱、穷困，一下子富贵起来不祥，不如把兵权交给别人。陈婴听妈妈的话归顺汉军，

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成为汉朝的开国功臣。

　　女子以勤俭为德，这不仅是中国人如此，古代希伯来文歌颂好女子也是非常勤俭。她们晚睡早起，早早为全家人预备好美味的饭菜；冬天未至，全家人的棉衣都已经缝制好；每天她都在默默的奉献，让家成为每个人温暖的港湾。传统中国女性之勤俭、吃苦耐劳，是许多现代女性对于祖母、曾祖母最深刻的印象。她们从早到晚，安安静静的在家中劳作，一切都井井有条。即使是八、九十岁的高龄，只要能动，也是终日劳作不息。她们一生，每天都做出丰盛的饭菜给家人吃，自己却往往吃一些剩菜、剩饭，还怕家人不好意思，会念叨说这个菜我爱吃。我们把餐桌上最好的鱼挟给祖母，她们会说：这个我不爱吃，你们小，多吃点。在寒冷的冬天，祖母总是把暖和的新被子留给家人，自己用旧被子，觉得实在是太冷了就搭上棉袄，可是棉袄也是破旧、落了许多补丁的。我们怕祖母冷，和祖母睡一个被窝，祖母还会把我们冰冷的手放到她的心窝里，问我们冷不冷。许多乡村的老太太虽然没有读过书，也没有出过几次远门，但是她们的爱心、敬让、勤劳俭朴，令许多现代接受高等教育的女子望尘莫及。

　　女子除了勤俭之外，另一个重要的德行就是贞静。古代大家族成员众多，难免人多嘴杂，因此守静就变得非常重要。这也是「贞」的含义所在，故古人常将「贞静」连用，言女子端庄娴静（见图五、清代画家金廷标所绘的教子图，从中可见母亲的娴静、温柔、慈祥，与孩子在母亲身边的幸福、美好）。女子能够端庄，别人望之不生烦恼生欢喜。所谓端庄，是穿着举止都很得当；娴静是女子不多言，亦无是非人我之心。端庄娴静，以德化人，则家中种种不和、怨怼皆能随着家庭主妇守住心念、清静待人、谨慎做事、无私无我逐渐得以化解而一团和气。

　　印祖有云：女子为天下太平之根本。夫妇之结合，关系到整个社会的安定团结，不可不恭敬、谨慎对待。一门和顺就是在积功累德，是对社会做出应有的贡献。但是如果夫妇不和乃至离婚，小孩成长于缺乏母教的环境，日后恐为社会带来更多困扰，破坏社会的和谐，为人父母者都必须承担这些因果，不可不知。

　　三、结语

　　家是社会的细胞，家之成，在于爱、敬，体现在祭祀上，体现在慎终追远上。真正能够成就一个家的关键，还在于女子真正能够心无旁顾、守贞守静、一心一意护佑家人。成就一个家之和谐安宁的，是女子诚敬谦和的品德。

　　上个世纪初，印光大师教导世人，教育好女子是天下太平之根本。印祖这段重要的开示，便是「家人利女贞」这句卦辞的高度总结。「天下不治，匹夫有责，天下治乱之本，在于匹夫匹妇之能尽伦尽分与否。故曰：天下之本在国，国之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹妇之天职，非独指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，资于母者独多。居胎则禀其气，幼时则习其仪。其母果贤，所生儿女断不至于不肖。譬如镕金铸器，视其模，即可知其器之良否，岂待出模方始知之哉。国家人才，皆在家庭。傥人各注重家庭教育，则不数十年，贤人蔚起。人心既转，天心自顺，时和年丰，民康物阜，唐虞大同之风，庶可见于今日。是以忧世之士，莫不以提倡因果报应，及家庭教育，为挽回世道人心之据」。

　　以上是不肖弟子近年来学习的小结。弟子努力改过，惭愧不已！至诚恳请尊敬的师父上人、诸位老师学长们慈悲教导。不胜感恩！惭愧弟子越溪顶礼敬呈。

　　老法师：我们今年清明祭祖快到了，越溪这篇文字非常好，我想应该在我们祭祖活动里面要把它印出来，一起分发给大家。她所说的，句句都是真话。两百年前，或者说一百年前的社会，大家都懂得、都明白，两百年前落实了；一百年前逐渐疏忽了，但是都知道，真正认真去实践的人不多；到现在，六十年前，有一些知道的人，不多了；六十年是一甲子，这一个甲子过去到了今天，你要去问这些常识就不知道了。所以这篇文章就非常重要，我们在祭祀里面，祭典里头分给大家。必要的时候，我这样想着，越溪再发个心，把这份文章做详细讲解，做一个光盘，在祭祀之后，这个文字光盘分发给大家。

　　这是什么叫家，家太重要了！中国古人我相信，那是一万年前的事情，绝对不是有了文字之后的，修身、齐家、治国、平天下，家不齐国就乱了，社会就乱了。家，现在连家都不认识，什么叫家都不知道，他怎么齐？现在非常遗憾。中国自古以来，是全世界最重视教育的一个族群，连外国有识之士都感叹，中国人最懂得教育。现在为什么会变成这样子？现在向西方人学，总认为中国教育太严肃了，没有外国人那么活泼，没有外国人那么自由，中国约束太多了，殊不知那是德，那个才能造成中国世世代代的长治久安。这个族群绵延到现在没有被消灭，看到还要复兴，只要回头，只要找老祖宗这些规矩，我们相信，这要建立信心，对老祖宗有信心。老祖宗确实比我们高明，我们今天这些世界上顶尖的科学家也比不上老祖宗。老祖宗不是不懂科技，如果科技不能跟道德教育并行，这个科技会害人，现在我们深受其害，这就是老祖宗的智慧，有先见之明。德行达到一定的水平，这个科学技术带给人是幸福，不能不知道。

　　好，这个我们交给慧蓉师去看看，找个时间，抽一点时间把它讲讲。这样子我们祭祀，这个意思就圆满了，让大家看到祭典的严肃，再能够有这堂课，让大家了解为什么要祭祖宗，让大家知道。好，第二篇是蔡老师的。

　　学生：尊敬的师父上人、诸位老师学长们好！惭愧弟子礼旭，今天向大家报告的题目是：「传统文化的管理智慧」。

　　唐朝的太宗皇帝在治理国家的时候，知道从几千年圣哲人的智慧当中找治国的智慧方法，他命魏征从一万四千多本书、八万九千多卷当中选出六十六本书（所以称群书)，将其中有关修身、齐家、治国、平天下最精要的教诲摘录出来（所以叫治要)，编成这一套《群书治要》，从而成就了唐朝盛世「贞观之治」。现在的国家社会出现种种的乱象，那应该找谁？要找祖先。我们在这个时代，要懂得从五千年圣哲人的教导当中汲取智慧、汲取方法。

　　我们现在整个中国，在习主席的带领之下，弘扬中华传统文化，实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴。我们习主席的父亲习仲勋老先生是最重视中华传统文化，尤其最重视《群书治要》这部宝典。冥冥中都是祖宗之德在护佑。

　　一、真正的管理：作之君，作之亲，作之师

　　传统文化的管理智慧称「君道」，总结起来就是「作之君，作之亲，作之师」。君是领导，领导人要知道自己要把团队引领到什么样的人生境界，所以，做为领导要以身作则、知人善任；亲是关怀爱护，不分彼此，像一家人一样；师是能够引导、教导他，是能够传道与他，传道、授业、解惑，这是师的角色。真正好的领导，就是做下属的家人，爱护他们；做他们的老师，引导他们；做他们的领导，带领他们提升人生境界。

　　「建国君民，教学为先」。所以，为君之道在教育为先。教育界必须重视伦理、重视教学智慧的传承，这样我们一代才比一代强。「好学近乎智」，要用功好学、深入经典，他才会有智慧。我们希望老师们有智慧，老师们好好学，必须谁来带动？这就需要学校的领导来带动好学的风气。

　　二、教学为先，教孝为本

　　「君」是领导、是督导、是主导。做领导的，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。领导是引导整个方向的，一定要抓到根本，不能本末倒置。

　　「夫孝。德之本也。教之所由生也。君子务本。本立而道生。孝悌也者。其为仁之本与」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７３条）。教育的根本在哪里？就是教孝道。德行是本，而德行的本是什么？是孝，教育就要从这里开始。

　　我们人生所有的努力都要从根本去下手，根本建立了，道德随之产生，家道、事业之道才能够产生，而孝顺父母、友爱兄弟是仁爱的根本所在。我们老祖宗的教育叫爱的教育，从哪里开始？从对父母的亲爱开始。老祖宗通达人性，他这个观察是高度的智慧，发现小孩跟父母那种爱是天性，没有人教的。一、二岁的孩子看到爸爸、看到妈妈，好像就是全世界最幸福的人了。他不会说我要一辆轿车才会快乐，是不是？他没有那些欲望，他保留了那个天性。

　　所以老祖宗爱的教育是什么？第一个，终身保持父子有亲的那种亲爱。高昌礼部长原是司法部部长，现在退休了。他在山东做一级主管的时候，每天出门时都会背个公文包站在父亲面前：「爸爸，我要上班去了。」他爸爸给他整整帽子：「好，儿子去。」他还保留那种赤子之心。一般五、六十岁，当那么大的官，可能对父母都很傲慢。终身保持这种天性是最幸福的。

　　再来，把这种天性再延伸开来对兄弟，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」。再延伸到所有家族的人，延伸到邻里乡党，所有的邻居，延伸到社会大众，最后不同种族、民族的大众，「凡是人，皆须爱」。凡是物，皆须爱。孟子告诉我们，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。亲爱自己的父母，很自然的会亲爱他人、亲爱人民，亲爱人民再延伸，就会去爱一切的生命，不会去伤害它。

　　仁爱心是从家庭里面的孝悌延伸出去，延伸到学校去，老师叫「师父」，说明师生关系是父子关系的延续；同学叫「师兄弟」，这是兄弟情感的延续。出社会不管他在哪个行业，都有师父、师兄弟，所以都有像一家人一样的道义。

　　「子曰。君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄悌。故顺可移于长。居家理。故治可移于官。是以行成于内。而名立于后世矣」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７５条）。他侍奉父母很孝顺，这分孝心再延伸到国家社会去。国家领导人叫「君父」，他用这分至诚的心来对待国家、对待领导者。

　　现在为什么说忠臣很难找了？因为根没有了。忠臣出于孝子之门，现在各个行业都觉得员工不听话，流动率很高，找不到可以信赖的下属，这是因为孝道缺失了。所有家庭跟社会的问题，根源都在孝道。一个人对兄长、对长辈非常恭敬，他到社会当中去，在各个行业当中，只要一看到长者，他就会非常的恭敬他，非常礼敬照顾，所以「顺可移于长」。

　　以前中国是大家庭，很多做事的能力、跟人和睦相处的智慧都在家庭里养成。「居家理」是在家里形成的做人、做事能力。「故治可移于官」，以后当领导或者在哪个行业，都有能力去做。在家中养成这些孝悌的品性，才能在外建功立业，对国家社会做出贡献，这个美名就显扬于后世，大孝显亲了。《汉书》里也讲，「事亲孝，故忠可移于君。是以求忠臣，必于孝子之门」。所以提拔重要干部，先到家里去调查了解一下，看是不是孝子。

　　「慎终追远。民德归厚」（《群书治要３６Ｏ》卷一，第１７８条）。根本是孝道，是知恩报恩。祭祀祖先就能懂得知恩报恩，懂得尽孝。所以只要抓到根本，本立而道生，学业、家业、事业都能有所成就。为君之道要抓住根本，根本在教育，教育，德是本、孝是本。《论语》云：「孝悌也者，其为人之本欤」。只要人有爱心，所有的问题都解决了。人有爱心了互助互爱，世界大同，这是一条活路。不能走死路。根本找到了，有孝心，再把爱的原点延伸开来，爱兄弟、爱邻里乡党、爱社会大众、爱世界的人。

　　三、传统文化爱的教育

　　传统文化爱的教育，核心就是五伦、五常、四维、八德，这个教育从四、五千年前就开始了，一直传到现在。圣人担忧，人要是没有接受教育，就会跟禽兽没有太大的差别。所以圣人「教以人伦」，人伦就是「父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信」。

　　教育之本是「教也者，长善而救其失者也」（《礼记．学记》）。「百善孝为先」，所以，长养孝敬的心是教育之本。孝子一旦当官，都是好的父母官。孝心开了之后，「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」，他的「悌」就发出来了。「孝」是根，「悌忠信」是本，「礼义廉耻」是枝干，「仁爱和平」是花果。这是符合人性的教育。「孝」是侍奉双亲，很自然他跟父母是最亲的；「悌忠信」是在整个家族里面敬长，孝敬老人、友爱兄弟，敬长；接着出社会「礼义廉耻」。事奉领导者，对一个团体尽忠，这是事君；最后是爱众，爱护众生、爱护社会大众，这顺着从小在家庭当中延伸出来的德行教育。

　　「忠」是尽心尽力的态度。《弟子规》「入则孝」，句句都是把人最重要的德行给引发出来。「亲所好，力为具」是忠，父母希望他有好成绩、有好德行，他尽力去做，这是忠；对老师交代的事情，一生尽力去做到，这个就是忠。孝顺父母，孝顺他的师父，这是德行的大根大本。「父母命，行勿懒」，父母交代的事情要赶快办到，不可以拖拖拉拉。现在的人是父母交代的事拖拖拉拉，客户交代的事马上去办，那不是信，那是看在钱的分上。对父母不守信，对客户会守信，那个信是假的，那是对钱守信用，它不是从对父母的这分信出来的。所以，「百善孝为先」，孝心一开，百善皆开。

　　老祖宗给我们留下来的教育是性德的教育，他相信人有明德、人有本善。可是西方的功利，它不相信人有这个性德，它觉得人有习性，所以它要透过法律来约束。这是东西方的不同之处。我们整个中华民族都很相信人，不怀疑人。不好的是后天的习性，这是「苟不教，性乃迁」。而我们东方的信，因为它是性德的教育，要对得起良心。他的守信不是白纸黑字写下来才守信，他在心里面起一个念头，他都不愿意违背，这是具备八德中的信德。

　　八德中的「礼」也在孝道之中。《弟子规．入则孝》「父母呼，应勿缓」、「父母教，须敬听」都是礼敬。「义」是道义，「丧三年，常悲咽，事死者，如事生。」这是古人那种情义之浓，一想到父母的恩德，忍不住自己的悲伤，这是义。培养「廉」之德。「物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」。一有东西都是先给爷爷奶奶、先给父母吃，他不会有贪念，不贪就有廉。「耻」是羞耻心。「德有伤，贻亲羞」，这是深怕自己的行为羞辱父母，这是他廉耻的心发出来了。

　　「仁」德的培养，「冬则温，夏则凊」，这是设身处地为人着想，达到细微之处。爱心的培养。「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」。我们看胡小林老师，他母亲身体很不舒服的时候，他怕他母亲出什么状况，拿那个线绑在自己手上，也绑在妈妈的身上，一有什么动静赶快起来照顾母亲，您看那分爱有多么的细腻。

　　「和」是和气，「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，很和平。什么时候能心平气和？「号泣随，挞无怨」。他一心一意为父母，父母误解他还打他，他心里都没有留一丝一毫的埋怨，这个人这一生都是平的。心平的人不会跟人家起冲突的。

　　由此可见，「入则孝」一章，就是在教我们孝心一开，百善都开。真的是「夫孝，德之本也，教之所由生也」。孝悌忠信能把整个民族团结起来。人有礼义廉耻，有义就能把百姓摆在第一位，能把人民放在第一位，这样他才能办政治，才能真正以人民的福祉为先，这个才是民权。

　　「礼义廉耻」是国之四维，从政者如果疏忽了就会贪污，民主制度就变成政客拿来玩弄的。所有出现的乱象都跟没有这十二个字直接相关，只要恢复了这十二个字，所有的问题都解决了。例如，有了孝悌忠信，就会修身齐家；有了礼义廉耻，就能带好自己的团体，做社会的表率，这也是在利益国家；有了仁爱和平，就会重视社会福利，去爱护他人，民生问题就克服掉了，爱心更扩大到平天下。落实了这十二个德目，修身、齐家、治国、平天下，就是我们每一个人的人生价值。每一个人都做得到，在哪里做？就在自己的家庭，在自己的本职工作，现在这个行业做就做得到。

　　四、传统文化的管理实践

　　修身

　　君道实质的落实，就是我们老祖宗讲的三宝：君、亲、师，这是世间最重要的三个角色，这三个角色能正，天下就安定了。君是带领一个国家、一个团体；亲是父母，代表家庭。父母有智慧、有德行，下一代就会出人才；有了人才，国家、民族就会强盛。家庭是社会的细胞，家庭安定了，社会一定安定，国家一定愈来愈兴盛，这是必然的道理，所以亲很重要。接着是师，老师循循善诱，不疲不厌，传道授业。要把人生每一个角色扮演好，要把领导的角色扮演好，这三个精神一定都要能契入。我们要像家人一样去爱我们的下属，这是「作之亲」；我们要引导他们有正确的价值观，就要有正确的教学理念、教学方法，还要能抓住机会点进行机会教育，这是「作之师」。

　　所以君道，「以身作则」是重要原则；「知人善任」是关键。《大学》说：「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」。《大学》又说：「欲修其身者，先正其心」，修身从修这颗心下手。「欲正其心者，先诚其意」，要有真诚。真诚容不容易？真诚是每个人都有的。身要怎么修？就是去掉我们的习气，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，这个都跟和谐一个团体有关系。所以我们一谈到「和」这个字会想到什么？「和爱」。和从哪里来？你处处爱护他、关怀他，当然就很和谐。

　　夏王大禹给他后代的教诲说：「训有之。内作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕墙。有一于此。未或弗亡。人主之大患。莫大乎好名。人主好名。则群臣知所要矣。夫圣人以天下为度者也。不以己私怒。伤天下之功」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第５条）。

　　「内作色荒」是好色，「外作禽荒」是去玩乐，「甘酒嗜音」是喜欢饮酒作乐，听靡靡之音，「峻宇雕墙」是喜欢住豪宅、开豪车，这些都是欲望。领导国家的人，这些欲望中假如有一条，国家就会败亡。一个领导者、一个君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的。「群臣」指特别会巴结谄媚的人，底下的实际情况就传不上来了，因为领导只想听这些好听的。

　　家败于奢，人败于逸，讨人厌败在骄。勤俭才是有福的人。孩子假如用水、用电都为天下着想，这样的教育是带给孩子一生的幸福。因为节俭，孩子自然而然仁爱的心就生起了。

　　《大学》又说：「未有上好仁，而下不好义者也」。《大学》讲的「上好仁」，「下」所感染到的，「下」也是有道义的人。商汤感召伊尹辅佐，周文王感召姜太公为太师，都是仁义心相交感，这是「和爱」。有了和爱就会恭敬、尊重下属，会先传递一分尊重、关怀。这就是「君使臣以礼，臣事君以忠」，这也是孔夫子教给我们的。有了这种爱心，就有了向心力，上下就一心，就会「和敬」。

　　「爱」，没有贪名贪功，这样才能时时为对方着想。不傲慢才能尊重、谦卑，这是「和谦」。谦虚让人家如沐春风，而且领导要谦虚的「让功于众」。还有「和平」，要能平等对待，才能和睦相处。平等心重要，不能有爱憎的心。这些都是修养，是心地上的功夫。信任、不怀疑非常重要，所以要「杜谗邪」，就是讲一些是非、讲别人坏话的时候，我们领导者不要受影响。

　　做为领导者的圣人，时时以天下人民的利益做考虑，不会因为自己的爱憎、忿怒而伤害了天下的利益、公义。领导恃才傲物、刚愎自用，就会出现不顺己意时就生气，而且人有控制的念头，这都是贪求。

　　反身

　　让我们来看下面这段话，「德行言语应当学」：少说抱怨的话，多说宽容的话；抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。少说讽刺的话，多说尊重的话；讽刺显得轻视，尊重增加了解。少说伤害的话，多说关怀的话；伤害形成对立，关怀获得友谊。少说命令的话，多说商量的话；命令只是接受，商量才是领导。少说批评的话，多说鼓励的话；批评造成隔阂，鼓励激发潜能。

　　具体来讲，我们的修养落实在每天的言语上面。从「德行言语应当学」的教诲，我们可以感觉得到，「一言兴邦，一言丧邦」。我们处世，整个风气都是忘怨记恩，团体一定和谐、一定兴旺。「恩欲报，怨欲忘」。商汤王说过：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬」。这是说，我本身自己有过错，请上天不要牵连万方的百姓；万方的百姓假如有罪过，都是我没有做榜样，都是我没有教育好他们，所以罪不在他们，罪由我一个人承担。所以，「圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨」，就不会有人埋怨。

　　「子曰。躬自厚。而薄责于人。则远怨矣」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第２５条）。这个「躬」就是自我反省，而对别人是宽容的，「薄责于人」，这样才能远离别人的埋怨、怨恨。孔子说：「正己而不求于人，则无怨」，不去苛求别人、要求别人，自己先正己做好。真的有这个态度，你做得愈好，底下的人愈感佩，他会效法你。反身的重点都是能反省，反求诸己。

　　敦亲

　　君道第三个重点是「敦亲」。其领导者自己也要齐家，他自己的家能和乐，他的心情愉快，他更有修养来教导孩子。

　　「昔三代明王之必敬妻子也。盖有道焉。妻也者。亲之主也。子也者。亲之后也。敢不敬与。是故君子无不敬也。敬也者。敬身为大。身也者。亲之支也。敢不敬与。不敬其身。是伤其亲。伤其亲。是伤其本也」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第１９条）。夏、商、周这些圣贤、君王一定尊重他的妻子，为什么？他很有道理的。妻子是亲人当中最重要、最主要的一个角色。为什么？因为太太要祭祀祖先、照顾父母、相夫教子，所以她是主妇。儿子为什么要恭敬？那一分恭敬是因为儿子是祖先传下来的血脉，我们要尽力把孩子教育好才对得起祖先，是对那一分职责的一种恭敬，「敢不敬与」，时时都是保持这个恭敬的态度，对妻子恭敬，对下一代恭敬，好好教育他。

　　再来，对自己身体也要恭敬。为什么要恭敬自己的身体？因为伤了身体就让父母担心。就好像树一样，你伤了它的枝，最后就伤了它的根；伤了父母的心，就是伤了我们做人的大根大本。这是孔子在《孔子家语》里面讲的一段话。

　　尊贤

　　君道的另一重点，是为君者要尊贤。「无常安之国。无恒治之民。得贤者则安昌。失之者则危亡。自古及今。未有不然者也」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第３７条）。

　　没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。其实我们看到这里就是「无常安之校，无恒治之学生」，是吧？因为治家跟治团体、国家是一样的道理。怎么样才能安定下来？要尊重中层干部，尊重人才，关心他的身体，关心他的家庭，而不只是看到任务，看到那个工作而已。这是「尊贤」。

　　纳谏

　　纳谏是要能接受劝谏。舜王讲到：「予违汝弼。汝无面从。退有后言」（《群书治要３６Ｏ》卷一，「君道」第４８条）。

　　我有哪些，「违」就是做错的地方，你们要扶持我，要帮我指出来。你们不要当面都说没问题，很好，然后背后还说我哪里做得不好。

　　五、结语

　　总之，领导者要有爱心，反求诸己，管理以教学为先，为君以德服人。「势服人，心不然；理服人，方无言」。

　　民国时期的至孝，王凤仪善人，将君道总结成以下三点，可以做为本文的总结。第一个，「永远治己不治人」。永远先对治自己的问题，先反省自己的不足，而不是先去指责别人。第二个，「托底就下」。一个领导者永远想着发现人才、栽培人才，这是真正的有忠心、有仁慈心。第三，

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「不假任何势力」。我们不假任何势力，是把道理跟下属讲清楚，让他很欢喜、很有责任的来一起完成这个教育的工作，这就是《弟子规》所说的「势服人，心不然；理服人，方无言」。

　　这些智慧的教导，现在很少能听得到，也很少有人讲了。所以说，我们现在民族的处境，是比晚清末年被列强侵略还要危险。因为传统文化面临断根的危险，而且我们很多人意识不到这个危险，所以情况就更加危急。父辈那一代还懂得孝顺，不知不觉三十年过去，到我们这一代却是自私自利，什么时候价值观发生颠倒我们都不知道。真正厉害的是享乐安逸，它让人不知不觉堕落下去，自私自利。

　　因此，一切都是教学为先，这是真理。全世界最重要的行业就是教育。你有再多的钱，再多的武力，再多的所谓外交能力、法律，统统解决不了问题，统统根本是人心的问题，只有透过教化才能真正解决。「人不学，不知道；人不学，不知义」，人现在就是不知道「道」、「义」，自私自利，才会有这么多灾难。

　　现在天灾为什么这么多？《尚书》说：「惟上帝弗常。作善。降之百祥。作不善。降之百殃」《群书治要３６Ｏ》卷一，第３５６条）。

　　老天降福、降灾不是常在某一个家，或者某一个地方，重点是福祸是自己招感而来。一个人如是，一个家如是，一个团体甚至国家亦如是。我们中华传统文化是天人合一的文化，物理和心理是一体的。所以说：人心善，风调雨顺；人心恶，天灾不断。教他做有道德的人，才能解决天灾。

　　有少数的科学家，他在往物质跟精神不能分开的方向一直在研究，现在慢慢快要研究出来了。量子力学的研究有本书《念力的秘密》，它说到以心控物，人的念头、心念可以影响整个物质，首先发生转变的就是身体，意念可以转变身体的素质。英国有一个小学四年级的孩子（一个女孩），妈妈得了癌症，妈妈还是单亲母亲，所以她们很苦。小女孩每天给她妈妈写一封信，都是感恩她妈妈，祝福她妈妈，每天写一封陪伴妈妈。半年多以后再去检查，她妈妈的癌症也没有了。她都发好的意念给她妈妈，而她妈妈有这样孝顺的女儿，每天心情愈来愈好，病就去掉了。

　　孟子说：「未有仁而遗其亲者」，真正有仁慈心，怎么会遗弃他的父母；「未有义而后其君者」，有道义的人决定不会把国家、把领导者放在后面，他会放在前面。所以仁义就能够化解整个问题。

　　可是，东西方人都对这些教诲没有信心，所以我们说到最后，信心很重要。请问大家，如何让世人再恢复信心？孔子说「人能弘道，非道弘人」，人要把经典（如《群书治要》）的教诲做出来，才能让人相信。

　　以上就是弟子恭敬学习《群书治要３６Ｏ》第一册「君道」的心得报告。恭请尊敬的师父上人、诸位老师、学长教导。惭愧弟子礼旭顶礼敬呈。

　　老法师：蔡老师的报告，所说的是我们现前的社会，现前的社会确实出了问题，问题的根在哪里他说得很好，根是信心，这是最大的危机。现在的人不相信老祖宗的智慧，不相信老祖宗的理念方法，也漠视了老祖宗的经验。那他们自己有没有方向目标？没有，自己没有，又不相信祖宗。他们相信什么？相信科学。科学怎么说？拿证据来。所以礼旭的最后结论对了，我们要把圣贤教诲做出来，做出榜样来给他看，他就相信了。你没有做出来，说得再多、说得再好，他听了也点头，到最后告诉你，这些事情过去了，现在人做不到，这才是真正的危机。所以我们必须要做。我们做，别人不做，别人不做，我们还是要做，我做了一辈子了。

　　过去我说过，我们社会上每个人，从事某一个行业，只要把自己本分做好，大家合作，这个社会就非常美好。我选择的这是教师，这个教师是义务教师，是无条件的。释迦牟尼佛走的路我走了六十多年了，愈走愈感觉到释迦牟尼佛的伟大，释迦牟尼佛的智慧，他选择了一条路，对社会大众做出最大的贡献而让人佩服，是教学。释迦牟尼佛没有建道场，他没家，他晚上住在树下，白天托钵，日中一食，树下一宿。一生，从三十岁开始，开悟之后教学，教到七十九岁过世，一生说了这么多的经论留给后人。这些东西谁教他的？这点重要，太重要了！究竟圆满的智慧从哪里来的？我们对他一生的行谊见到了，相信了，佩服他，他告诉我们，究竟圆满的智慧是你自性里头本有的，不是从外来的。你只要把真心找出来，真心起作用就是智慧、就是道德，就能改变一切，他讲的「一切法从心想生」。你看这里举了个例子，英国的一个小朋友，对她的妈妈完全用善心，没有丝毫怀疑，有信心，妈妈的病居然不需要医治自己好了，这就是境随心转。佛在经上常常说「相由心生」，相是物质现象，从哪来的？念头变出来的，所以念头才是主宰。人心里念头清净、善良、慈悲、真诚，他什么病痛都能恢复正常，为什么？那个善心能把所有带着病毒、不善的细胞恢复正常，就这个道理。

　　所以我建立信心，人家不干我干。我的老师教我，劝我出家，我出家学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生讲经教学。别人不干我干，我一个人干得很辛苦，反对的人很多。什么样的辛苦都无所谓，为什么？我们一无所求，每天能吃饱、能穿暖，有个小地方睡个觉好了，其它没有那么多必要。统统要放下，这是最有智慧，释迦牟尼佛走的这条道路，我愈走愈欢喜，愈走愈佩服他，他真是太伟大了。

　　我们希望，每一个宗教的宗教徒都应该学圣贤，圣贤是无条件、究竟圆满的付出，而不要求回报。虽然辛苦，不会走绝路，会有很多人支持，会有很多人帮助。支持帮助，我们得适可而止，不多要求，多要求就会起贪瞋痴慢，烦恼就起来了；不多要求，守住本分，就没有这烦恼。好，我们还有时间，看底下刘老师有一份报告。

　　学生：尊敬的师父上人、诸位法师大德，大家好！不肖学生分享的心得报告题目为：「从《群书治要》浅谈依法治国」。

　　依法治国是现代社会备受推崇的治国之道，但是如何全面的理解依法治国，正确认识和处理法制建设与道德建设之间的关系，自古以来就是一个重要的理论与实践问题。结合中华优秀传统文化，全面认识依法治国的理念，不仅能使我们有选择的借鉴西方治国理政的经验，更能帮助我们规避西方国家政治生活领域出现的问题。下面，我们就通过学习《群书治要》中的一句箴言，浅谈一下全面理解依法治国的问题。

　　「禁令不明。而严刑以静乱。庙筭不精。而穷兵以侵邻。犹钐禾以计蝗虫。伐木以杀蛣蝎。减食以中蚤虱。撤舍以逐雀鼠也。」这句话出自《群书治要》卷五十《抱朴子》。意思是：禁令不明确，却用严刑来平定乱象；朝廷对国家大事的谋划不当，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉禾苗以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、虱子，拆除房舍以驱逐麻雀和老鼠一样。这句话是指，如果遇到问题不能向内求解，而是意气用事向外驰求，就会使问题愈演愈烈，最终自取灭亡。

　　「禁令不明，而严刑以静乱」。社会为什么会出现乱象？国家为什么得不到治理？一个重要的原因就是禁令不明确，也就是礼法制度不健全。人们不知道应当提倡什么、禁止什么，就会肆意妄为；做人没有伦理道德，就会出现人际关系的混乱；国家没有礼法制度，就会出现社会秩序的混乱。可见明确的礼法制度，对于治国安邦是至关重要的。

　　为什么会出现礼法制度不明的情况呢？第一，无法可依。导致禁令不明的首要原因，就是没有礼法可依。人们是非、善恶、美丑的标准混乱，没有行为准则，就会出现「一人则一义，二人则二义，十人则十义」（《墨子》）的状况。也就是说，每个人都有自己的是非、善恶、美丑的标准，却没有统一的道德观念。就像现代社会，「我高兴、我愿意」成了人们的行为准则。人们为所欲为，「只要我喜欢，有什么不可以」，社会怎么能不混乱呢？

　　对比之下，我们就能发现古人治国理政的智慧。在古代中国，任何一个朝代政权取得之后，一般不超过五年就要制礼作乐，使整个国家都有礼法制度可循。一切都有了标准，这样社会才得以安定。譬如，我们经常讲做人要遵循五伦、八德。在我们没有学习五伦八德之前，很多人说我自己很孝敬。曾有一个小偷被抓进了派出所，警员对他说：「你违法乱纪，你很不孝。」结果他很不服气，说：「你怎么知道我不孝？我这个人很孝敬，我对父母很好。」不学《弟子规》不知道「德有伤，贻亲羞」，都被抓进派出所了，还认为自己很孝敬，这就是因为不懂得做人的标准所导致的。

　　第二，朝令夕改。政令常常变化，而且没有连贯性，也会导致禁令不明。而朝令夕改的现象之所以产生，就是因为没有抓住治国理政的根本，致使问题层出不穷，而不得不修改政令。今人不能体会古人制礼作乐是源于本性里的自然之德，反而嘲笑礼乐制度是专制帝王奴役人民的工具，而师心自用的结果必然是政策的频繁更改。中国古人讲的「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」是性德，是自然之道，它不仅是个人修身的标准，也是治理国家的原则；不仅在古代适用，在今天也适用；不仅能解决中国出现的各种问题，也能根治世界范围内诸如恐怖主义、环境危机等等问题。因此仁义礼智信被称为「五常」。为什么称为常？就是因为它是常道，永恒不变。但是由于我们对传统文化丧失了信心，不懂得遵循自然之道，而用自己的智巧制定了很多法令规章，却无益问题的解决，行不通时就要不断更改，这样就很难使禁令明确。

　　第三，禁令繁多。「少则得，多则惑」（《道德经》）。禁令繁复则会导致百姓迷惑。在《群书治要．盐铁论》中讲：「道径众，民不知所由也；法令众，人不知所避也」。道路多了，人们不知道该走哪条路；法令过多，老百姓不知道应该怎样去避免触犯法禁。「故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；旷乎若大路，故民不惑」。因此，圣明的君主制定法令，如日月一样昭明，所以民众不会迷惑；像大路一样清楚明白，所以民众不会困惑。「幽隐远方，折乎知之；愚妇童妇，咸知所避」。即使是偏僻幽隐的遥远之地，愚昧无知的人，乃至妇女儿童，都知道什么是不法的行为而不去触犯。「是故法令不犯，而狱犴不用也。」这样就没有人违犯法令，而监狱和刑具也都用不上了。

　　法令过多会使人民迷惑，而为什么会出现这种现象？就是因为人们误以为社会乱象丛生的原因是法律不够严密，监督机制不够健全，却没有意识到伦理道德教育的缺失才是社会问题的根本症结。因此施政者就把精力放在制定法律法规上，而忽视了道德教育。譬如现在腐败现象很多，一些人就认为，西方国家因为有民主法制，腐败现象就没有那么严重，所以我们只要把西方的民主制度搬过来，腐败问题就迎刃而解了。

　　其实我们在向西方学习的时候，仅仅看到了西方重视法制建设的一面，而忽视了西方的民主法制得以产生的历史文化背景。从西方历史上看，西方的文化传统是一种宗教文化。它的政治制度维护了公平正义，但是仁慈博爱、诚实守信的道德教育是由宗教完成的；也就是说，他们的社会治理也是靠两手抓，一手抓公平正义的制度建设，一手抓仁慈博爱的道德教育。但是我们在向西方学习的时候，仅仅看到了西方重视制度建设的一面，误以为把他们的制度照搬过来就可以解决中国的问题，却没想到会出现「异体移植」的弊端，出现了水土不服的现象。同样的制度在西方国家能用得很好，一搬到中国就行不通了。譬如说，我们借鉴西方的民主制度来选举基层的村干部，但是村民的道德素质和理性能力没有达到相应的水平，谁给他的钱多他就去选谁，谁能给他提供便利，他就去投谁的票，结果出现了大量的贿拉选票、营私舞弊的现象。

　　看了这些问题，就让我们想到了孔老夫子所说的一句话，「其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。如果领导者有德行，无论是什么样的制度，他都不会做出危害国家的事；相反，如果领导者自私自利、以权谋私，再健全的制度，他都能想方设法的钻空子来谋取私利。

　　西方著名的美德伦理学家麦因泰尔写了两本书，一本书是《追寻美德》，另一本书是《谁之正义？何种合理性？》。在《追寻美德》这本书中他就讲到：「对于法律的应用而言，它仅仅对那些拥有正义美德的人才有可能发挥作用」。换句话说，法律和规则是由人来制定的，如果立法者没有正义的美德，他只想到小集团的利益，不可能制定出公平合理的制度。而即使正义的规则制度制定出来了，还是要由人来推行，如果执法者没有正义的美德，也不可能把合理的规则推行好。所以麦因泰尔提出，「伦理学的任务不是去设计正义的规则和制度，而是要回到古希腊的亚里士多德，把培养美德做为伦理学的主要任务」。他的这个观点在西方学界引起了普遍关注，也得到了强烈反响。

　　这样的观点，其实在几千年前中国古人的著作中就有所表述。在《群书治要．孙卿子》（《荀子》）之中指出：「法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也」。荀子认为，法不能够独立存在，只有有了正人君子、圣贤人，它才能够发挥作用；如果没有圣贤君子，没有正义美德的人，它就不可能发挥作用。所以，法律和制度是治理的开端和凭依，而圣贤君子是制定法律和推行法律的人。

　　在反腐败的过程中，人们一直都在争论一个问题：到底是制度更重要，还是人更重要？在《群书治要．傅子》上，用一句话就讲清了制度与人之间的本末关系，「明君必顺善制而后致治」，明智的君主一定是顺着好的制度，才能够达到天下大治的效果。「非善制之能独治也，必须良佐有以行之也」。但是，并不是说有了好的制度就一定能够实行，达到天下大治的结果，必须还要由贤良之士来推行好的制度。所以从这里我们看到了，中国古人并没有否定制度的作用，但是也不认为只要有了好的制度、礼法规则，就能达到社会和谐。

　　从历史上看，在夏、商、周三代都曾经出现过天下大治的局面，特别是「成康盛世」，周成王和周康王统治的时期，监狱四十年没有犯人，治理得确实很好。但是虽然这些礼法都记载在典籍之中，他们的后代子孙却不能身体力行这些教诲，没有按照这些礼法去要求自身，治理天下，最后也导致了夏、商、周的败亡。

　　所以，我们要认清社会乱象的根源，究竟是无法可依、法规不健全，还是法律法规已经设置好，但是人们却明知故犯？如果认为社会乱象产生的原因是因为法律的不健全，只是在法制的层面解决问题，就会导致「法令滋彰，盗贼多有」的现象，这是因为忽视了人心的治理。「不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也」（《群书治要．袁子正书》）。不能制止人们作奸犯科的心，人的良心都泯灭了，欲望高度膨胀，在这种情况下，仅靠刑法止恶，即使每一天都在外面执行死刑，也不能制止作奸犯科的行为发生。

　　总之，如果重视法令的严苛，而不重视人心的治理，这个社会不仅治理不好，还会出现《汉书》上所描述的情形，就是「法出而奸生，令下而诈起。如以汤止沸、以薪救火，愈甚亡益也」。法律条文刚刚颁布，命令刚刚下达，欺骗、奸诈的行为就产生了。就是所谓的「上有政策，下有对策」，结果事态会愈来愈严重。

　　相反，如果重视道德教育，重视人心的治理，即使制度不是很完善，能不能制止作奸犯科的事情发生呢？在《史记》上记载，汉朝兴起之后，把秦朝的严刑峻法都废除了，力求宽宥；把过分文饰的东西也丢弃了，力求质朴。当时的法网宽疏得可以把吞舟之鱼漏掉，也就是说法律制定得不具体，用现在的标准看可能漏洞很多。但是就是因为重视了道德教育，结果「吏治烝烝，不至于奸」，官员的道德素质蒸蒸日上，没有人作奸犯科，黎民百姓被治理得很好，生活也非常的安定。

　　这些论述说明「人心正则国治，人心邪则国乱」。所以我们看到现在腐败现象很严重，法律监督机制不健全确实是一方面的原因，但是人的贪欲膨胀、人心坏了，这才是更根本的原因。

　　《群书治要．盐铁论》上说，「古者周其礼而明其教，礼周教明，不从者，然后等之以刑，刑罚中，民不怨矣」。古代的君王，首先要完善其礼义，昭明其教化；礼义完备，教化昭明，还有不服从的人，再按照其违法犯罪的程度处以不同的刑罚，刑罚得当，老百姓就没有怨言了。「今废其德教，而责之礼义，是虐民也」，如果没有道德教化，人民因为无知而犯法，则是残害百姓，是「不教而杀谓之虐」（《论语》）。正如《汉书》中指出，「以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲」。在治理国家中，多用刑罚，人民就会怨恨背叛；多用礼义教化，人们就会和睦亲爱。《盐铁论》中还对刑罚与道德教化的关系做了一个形象的比喻，刑法对于治理国家就像马鞭对于驾车一样，好的御手不能没有马鞭就去赶车，而是拿着马鞭却不轻易使用。圣人藉助刑法来实现教化，教化成功了，刑罚便可以搁置不用，这就是《尚书》上所说的「刑期于无刑」。为什么要设立刑法？就是要起到警戒、威慑的作用，期望人们不要触犯法律。所以孔老夫子也说：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎」。孔老夫子也判案，但是他和别人不同的地方是什么？「必也使无讼乎」，就是要让人们化解争讼、纠纷。为什么人们能不起争讼？就是因为兴起了道德教育。

　　古人把地方官称为父母官，所谓的「民之父母」，本应该是爱民如子。《盐铁论》中说：「故为民父母，似养疾子，长恩厚而已」。做为百姓的父母官，对待犯了罪的百姓，就应该像父母对待自己有病的孩子一样，不过是增施恩惠、宽厚罢了。爱民不仅要使人民丰衣足食，更重要是教化民众、更新民风，让每个人身心和谐、家庭和谐，拥有幸福美满的人生。所以治理国家必须秉持「建国君民，教学为先」的理念。而道德教化的关键，是「上所施，下所效」，国家领导人能够率先垂范，身体力行孝悌忠信、礼义廉耻，就会带动整个社会兴起良好的道德风气。因此国家领导人必须对教育有深刻的认知，知道「教」不仅仅是言教，更需要身教。

　　除了领导人做表率外，推行道德教化还必须重新树立起尊师重道的观念，也就是国家领导人能够把那些有德行、有智慧的贤德之士礼请出来，甚至推为一国之师。当最高领导人能够推举、礼敬这些真正有道德学问的人时，全国上下也就能生起恭敬之心，愿意听从他们的教诲，这样，崇尚道德的风气才能够在全国普遍兴起。广东省潮州市和博罗县通过光盘教学兴办道德讲堂弘扬传统文化，在短时间内就使得学员转恶为善、改邪归正，收效显著，使得我们深信，符合规律的道德教育是行之有效的。

　　《群书治要》是古人治国理政经验的精华，是习主席很喜欢读的一部书，具有很强的现实指导性。如果领导干部都能够学习《群书治要》，思想观念高度统一，相信社会和谐并不遥远。

　　现在我们欣喜的看到，以习总书记为核心的国家领导人，在提倡依法治国的同时，特别强调弘扬中华优秀传统文化，提倡中华传统美德教育。尤其是党的十八届四中全会《决定》明确提出，坚持依法治国和以德治国相结合，并将其做为实现全面推进依法治国总目标必须坚持的重要原则。这些政策的制定，汲取了我国几千年的治国经验，足可见党和国家领导人对中国古代政治智慧的深刻把握。我们深信，正如尊敬的师父上人经常强调的：中国人只要重新回头找老祖宗，重新认识中华优秀传统文化，树立高度的文化自觉与文化自信，以自己五千年的理政经验治国、平天下，定能尽早实现中华民族的伟大复兴，并以她崇尚道德的文化为全人类带来希望与和平！

　　学生乃初学晚辈，障重凡夫，报告之中错谬之处在所难免，恳请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教，不胜感恩！不肖学生刘余莉顶礼敬呈。

　　老法师：今天我们很欢喜，三篇报告都好，我想在这次清明祭祖给与会的大众来共同分享，我相信大家读了之后都会感谢，这是一堂非常好的功课。国家现在在提倡，但我相信大多数人还是半信半疑，我们以坚定的信心来拥护、来真干，带给大家真正的信心。尤其是她提到潮州这边的道德讲堂，做了三年，非常成功，证明人性本善，证明人是很好教的。真的，上行下效，地方官员如果都能落实、带头，人民哪有不爱戴的道理！好，我们时间到了，今天就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。