净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四三四集）





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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四三四集）　　2017/4/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0434

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百八十页，第四行看起，第四行科题，「徵释所以」。前面世尊苦口婆心告诉我们，要断恶、要修善。为什么要断恶修善？今天这堂课我们看到了，解释所以为什么要这样做。请看经文：
　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】
　　经文不长，为什么劝我们往生极乐世界？原因就在此地，道理就在此地。我们看念老的注解，「又《思益经》曰：若人於净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜」。这个意思，这是经上说的，假如有一个人往生到极乐世界，在极乐世界修行，持戒丝毫不犯，经过多长的时间？一个劫。经上没有说小劫、中劫，换句话说，这一劫是一个大劫，时间无法计数，今天我们讲天文数字。佛经上说这个劫有好几种说法，都有根据。我们了解，当年佛陀在世，印度也是没有统一，像我们中国春秋战国一样，都是小部落，每个地方有每个地方的说法，不一样。佛讲经一劫大小长短，佛不是在一个地方讲经，佛是恒顺众生，随喜功德。只要你能够体会到这是一个很长的时间就够了，不如在这个地方修行，注解后头讲一日一夜。为什么？我们这个地方持戒难，难能可贵；极乐世界容易，极乐世界纯善无恶，你要想动一个念头，机缘都没有，这是我们不能不知道的。所以佛在《思益经》里头这么告诉我们，这是两个地区来做比喻，净国是极乐世界，此土是释迦牟尼佛娑婆世界。
　　特别是佛离开我们二千五百年了，我们中国人的算法是三千多年，这个姑且不论。佛陀在世那个时候，那个时候的社会比现在好，相当中国春秋战国时候，战国社会动乱，虽然动乱，也比现在好。为什么？人都还讲求五伦五常四维八德，社会有秩序，比不上过去，比我们现在好得太多了！我们知道，今天行慈为善太难得！愈是难得愈可贵，这个道理要懂，愈是难行你能行，这了不起，佛菩萨看到都赞叹、都佩服。
　　理明白了，我们就欢喜持戒，戒律是三学里头的一种，分量很大，在佛法里头是建立一个宗派，律宗。我们要不要去学？不必去学了，学了也没用处。为什么？你做不到。那怎么办？抓住戒律的总纲领，戒律总纲领是什么？就是《观经》里面所讲的净业三福，你只把这一句抓到，真正能够力行而不违犯，你的戒律就圆满了。第一条，「孝养父母，奉事师长」，这是根本戒，「慈心不杀，修十善业」，是佛法里面讲戒律的大根大本。不杀生是十善业里面的头一条，这里特别给我们举出来，慈心不杀。为什么？十善业就圆满了，慈心不杀，佛法的戒律你也就圆满了。为什么？戒律的精神是「诸恶莫作，众善奉行」，你只这一条做到了，众善都在其中。你愿意偷盗吗？你愿意邪淫吗？你愿意妄语吗？都没有了。为什么？慈心，大慈大悲。你来到这个世间来干什么的？肯定是像佛菩萨一样是来救苦救难的，要给苦难众生做一个最好的榜样，让大家看到了向你学习，这就对了。
　　乱世有一个真正慈心的人做榜样给众生看的人不多，现在可以说没有了，我们一生没见到过。特别有缘分遇到一个、二个，对你都会产生很大的影响，帮助你成就。我见到过有慈悲心的人，我见到过不伤害一切众生，小蚂蚁都不伤害它，蚊虫纵然叮在身上也不会一巴掌把它打死，慈悲心的人让它吃饱了走路，慈悲不足的把它赶走，不杀它。这些道理不能不懂，真正透彻明白了，你才死心塌地感佛陀的恩，感老师的恩。老师不但教导我们，还做榜样给我们看。我们循著佛祖老师的教诲，在这一生当中，把六道轮回终结，超越六道，往生净土了，你的功德就算是圆满了。为什么？到极乐世界，第一个无量寿，第二个不退转，所以说往生极乐世界你就证得大圆满，比什么都重要。
　　「又云」，还是《思益经》上的话，「我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名」。我们看这两句，喜乐、安乐，类似阿弥陀佛的极乐世界，就是诸佛刹土；娑婆世界的华藏，华藏世界是释迦牟尼佛的净土。谁到那里去？跟释迦牟尼佛修行，真正得到大彻大悟，明心见性，明心见性就是法身菩萨。他们住哪里？他们住实报庄严土。释迦佛的实报庄严土就是华藏世界。喜乐国，安乐土。喜乐比安乐尤其殊胜，喜乐是指极乐世界，阿弥陀佛的；安乐土是十方世界法身菩萨修行的处所。这里头没有苦恼，三苦八苦不存在这个地区。不但没有苦恼，苦恼的名称都看不到。什么是苦恼？十法界是苦恼，二十八层天是苦恼，三途六道就更不必说了。这些名称，这苦恼名称，诸佛的报土没有，极乐世界没有。「於彼作功德，未足以为奇」，你在极乐世界修行，你在华藏世界修行，不足以为奇，那个地方都是功德。
　　「於此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜」。这是《思益经》的话。这是说，我们现在遇到的这个环境，是经上讲的烦恼处，而且烦恼的程度不平凡。换句话说，过去地球历史上没有像这样的苦难，试问问，哪个人对地球人类毁灭心不安，感受这个威胁？没有。原子弹没有发明之前，人没有这种恐怖。二战结束之后，是美国的两颗核弹丢在日本，人类从这天起，敏感的人他就想到，人类现在有能力毁灭地球，能够让地球在太空当中消失，有这个本事。所以安全感没有了。从前没有，二战之前的人跟二战之后的人不一样。二战之后，真的，中国古人所说的富而不乐，他虽然富足，他没有快乐；贵而不安，贵是讲地位，地位很高，没有安全感。这一个不乐，没有快乐，那就是烦恼，没有安全感，你说众生多可怜！这两句话是古人说的，古人那个时候是想像，现在是真的不是假的，怎么办？
　　於此烦恼处，能忍不可事。不但自己能忍，还教别人，还劝导别人，这个福报是最殊胜的。这什么人？指一些出家、在家弘法利生的人，他们在这个非常时期，恶劣的环境当中，还能修福。怎么修法？前面说了，信愿持名，求生净土。其福为最胜，没有比这个更殊胜的。经上的教诲，无与伦比宝贵的教训，有福的人才看到，有福的人才听到。有福的人看到、听到受了感动，受感动是什么样子？万缘放下，一心专念弥陀，求愿往生净土。这部经上这样告诉我们，黄念祖老居士详细说明，恨不得我们一起同归极乐，这是菩萨，真菩萨。不必问哪一尊菩萨，肯定不在文殊、普贤、观音之下，才能发足大慈悲心，才能帮助众生成无上道，最重要的是以这个法门劝人。
　　下面又举，「《善生经》曰：弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜」，这什么意思？斋，受斋，是受八关斋戒。八关斋戒是一日一夜，我们今天讲二十四小时。每天受，每天持。受一次，持戒就是一日一夜，二十四小时。二十四小时的功德超过诸佛刹土一百年。为什么？人家那个百年盛世，没有作恶的人，太平盛世好修。乱世难修，难修而能修，难成而能成，所以它不一样，这个我们不能不知道。下面说了，「何以故？」为什么？「我时众生具五滓故。善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞」，这做比喻，赞叹八关斋戒。八关斋戒受的时间是一天一夜，庄严无上菩提。璎珞是庄严身，庄严身相；无上菩提是庄严我们的道业，庄严我们的功夫。
　　「以上广引多经，以证此土行人於饮苦食毒未尝宁息之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜於他方国土。於此土修行，若一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。」我们听了佛陀这些开示，怎么个打算？净土好，是我们天天向往的地方。娑婆世界也不错，为什么？在这里修行一天等於在极乐世界修行一百年，那有什么不好？问题在哪里？这个地方修行难，障缘太多。极乐世界修行容易，没有障缘，你所看到的、所接触到的、所遇到的都是诸上善人。什么叫上善？菩萨是上善。什么样的菩萨？法身菩萨，破一品无明，证一分法身，上善。无明没破，《华严经》上所说的十住、十行、十回向、十地，十地上善，其余的往下降，中善、下善。这事实我们如果要懂了，为什么？你心定了，对这个世界也同样感到很幸运、很难得，为什么？遇到佛法。没有遇到佛法的人他不知道，依然是醉生梦死，真可怜！死了以后依然是六道轮回，你说多可怜！
　　在这个世间遇佛法是最可贵的，我们遇到了。遇到了可不可贵？不知道可贵，为什么？不懂，不能放下。世出世间圣贤人的教诲，都把看破放下摆在第一位。修行要抓住根本，根是什么？看破；本是什么？放下。看破要靠经教，经教上所说的是真的。世间法所说的，即使今天讲的哲学、科学，也不是真的。为什么？这些科学家、哲学家是在推测的，是在想像的。后面科学家起来了，把前面推翻了，没推翻之前认为它是真的，推翻之后大家晓得它是假的，后后胜於前前，这是世间法。为什么不是真的？没见性。佛法八万四千法门是方法，方法无量无边，作用一个，帮助你明心见性，见性成佛。所以八万四千法门要平等看待，八万四千法门是如来普度遍法界虚空界一切苦难众生，我们都要恭敬、都要顶礼。
　　我们依照自己的根性，根性劣，没有福报，想成就，那就有个特别法门。这个特别法门就是本经所说的持名念佛的法门，也叫本愿法门。本愿是什么？四十八愿第十八愿是本愿。念佛法门，只要具足第十八愿所说的条件，你就能在这一生当中，永远脱离六道轮回，往生极乐世界。第十八愿，十念必生。你有坚固的信愿，相信这真的不是假的，遍法界虚空界只有这部经真经，对我来说，我相信它不是假的。我发愿，这个愿是真的，我真想到极乐世界，这个世界统统放下了，再没有怀念，我这一生当中要脱离。纵然造作了罪业，五逆十恶，也不怕，这口气还没有断，我真正忏悔，后不再造，信愿持名，求生净土，阿弥陀佛就来接引你往生。这还得了吗？
　　我们学哪个法门能有把握？也是这一门，除了这一门，没有第二个门可走。海贤老和尚走的就这个门，他不认识字，他没有念过书，一生没有听过一部经，也没有念过一部经。五堂功课都不会，在人家寺庙里头做早晚课，他站在门口念阿弥陀佛，佛号声不中断。真诚恭敬，他那一句佛号比经咒的效果更大，为什么？他是清净心念的，真诚心念的。别人那些功课、那些经典是妄心念的，是烦恼心念的，不一样。清净心生百善，烦恼心不清净，功夫不一样。
　　所以在我们这个时代，你能够斋戒清净，能够忍辱精进；这个世界不能忍辱，什么都不能成就。不但佛法，世间法都要忍辱，大忍有大成就，小忍有小成就，不忍没有成就，不能不懂。事业，出家人有出家人的事业。世出世间的事业与别人不相干，这句话要牢牢记住，与任何人都不相干。与什么相干？与自己相干。自己要认真，把事情当作真的，障碍就现前。知道凡所有相皆是虚妄，你就畅通无阻，为什么？不是真的。「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这个色代表五欲六尘。为什么？你能放下，你不会把这些假相放在心上，染污自心。这个重要，自己一切时一切处，身心清净，口业清净，三业都清净。忍辱，受任何一样的忍辱，都不放在心上，心上只放阿弥陀佛。欢喜的事情不放，不欢喜的事情也不放，心上除阿弥陀佛没有别的事情，这就对了。这样一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。不是普通的佛国，是一切诸佛里头第一殊胜的阿弥陀佛极乐世界。这个地方修行一天，胜过在极乐世界修行一百年。这个道理搞清楚、搞明白了。
　　我们再继续看底下的经文，「此方十方较量」，分为两科，第一小段，「十日千岁」。我们在这边修行，修行十天，胜过他方佛土里面千岁，一千年。说明他方国土没有这些风浪。换句话说，社会的动乱带给我们的，带给真正有智慧的人，是大利益；没有智慧的人，大灾难，这个清楚吗？真的搞明白的时候，我们所遇到这个环境，不能说不好，很多人想遇遇不到，快速成就。由此可知，境缘没有好丑，好丑在於心，在於我们念头，我们一念善，好；一念不善，麻烦就来了。经文：
　　【於此修善十日十夜。胜於他方诸佛国中为善千岁。】
　　念老的注解，「十日十夜，胜於他方诸佛国中为善千岁」。我们愿不愿意干？真正认识之后，娑婆世界不错，娑婆世界能叫我们快速大成就。又何况我们生到哪里？我们往生到极乐世界，极乐世界，一切诸佛刹土里头无与伦比，无比的殊胜。
　　再看底下这段经文，「徵释所以」，给我们解释为什么，为什么原因。请看经文：
　　【所以者何。】
　　『所以者何』，可以用为什么，打个问号。
　　【他方佛国。福德自然。无造恶之地。】
　　这把原因说出来了。我们看念老的注解，「望西《无量寿经钞》曰」，注解里头，「问：秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土」。这问得好，这个世界不错，好，修一天等於极乐世界一百年，我在此地修多好，我又何必到极乐世界？这个问题问得好。下面望西大师的解答，「如《要集》云：此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美，而不办众事」，太少了，办不成事。「富贵舍千金，虽不可称（美），而能办万事」，他有的是钱，千金在他不在乎，他能办事。「二界修行，亦复如是」，在净土、在娑婆，修行的状况就跟这个比喻相似。
　　「若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道」。这个里头最重要的就是速办成佛利他众事，帮助遍法界虚空界一切苦难众生离苦得乐。如果你有这一愿的话，你往生的愿就非常恳切，往生不是为我，是为众生。往生到极乐世界你就有能力办成佛利他的事业，为什么？到极乐世界得阿弥陀佛威神加持。什么时候能办度众生的事业？到极乐世界见阿弥陀佛就行了，虽然你自己没有能力，佛力加持你。你看看四十八愿，四十八愿说的什么？四十八种加持。我们没有，到极乐世界就有了，我们跟阿弥陀佛一样具足四十八愿，阿弥陀佛领队，我们在后面跟上。
　　成佛为什么？不是自己享福，自己没事，真没事。为什么？他没放在心上，他用真心，他不用妄心。真心就是法性，法性现大千世界，现无量无边诸佛刹土，这些刹土里面确确实实有很多还是迷惑颠倒的众生，在那里受苦受难，菩萨不忍心。到极乐世界去，我常说，阿弥陀佛分无量无边身，干什么？接引众生，到十方世界接引。每一个往生人到达极乐世界之后，见到阿弥陀佛，也化无量无边身，干什么？到十方世界度有缘人。这一点要记住，佛不度无缘人，没有缘，他不接受。有缘就是他接受，他跟你过去生中有缘，你很容易度他。是为这个事情发心的，没有自私自利。自私自利的人，这个念头不能往生，这是诸位要特别记住的。多少人念得不错，念到最后，自私自利没放下，还是不能往生，真可惜！
　　下面我们看念老注解，「又据憬兴意，此间一日胜西方百年之善者，此修难成故。谓此土进修甚难，难能故可贵也」，这难能可贵。「至於生彼国速得无上菩提者，彼无时不修故」，极乐世界修行没有中断。但是，

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在我们这个世界修行有中断，这个要知道。这个难能可贵，但是生彼土速成无上菩提，无时不修，极乐世界修行不中断。两种说法，念老跟我们说得好，不相违背，憬兴说的比望西的殊胜。这个地方修难成，极乐世界修容易。
　　我们再看下面这一段，「佛哀授法劝行」。
　　【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】
　　这个世间苦毒，这个苦毒我们今天在承受，是我们亲身所受的，太苦。毒就是贪瞋痴，三毒。哪个人没有贪瞋痴？连小孩，不满三岁的小孩，他都有贪心，我们亲眼看到的。快要走的老人还有放不下，他不肯放下，难在这个地方。今天时间到了，我们就说到此地。
　　前两天有同修告诉我，说在大陆有人说我们基金会，就是支持英国汉学院的这个基金会，帐号是假的。我今天借用这个时间，把我们的帐号在此地让大家看到。放大了，放大，要不然再放大几张，统统可以看到。希望大家看到之后，不会发生误会，这个户头里面的存款完全支持英国汉学院，不做其他用途，受香港政府的监督，不做其他用途，专供给汉学院，希望汉学院圆满成功。谢谢大家。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。