世人执空执有20180920

wlxg20130220

摘自《净公上人：印光大师护国息灾法语讲记八集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【世人执空执有。妄生己见。故迷而不觉。世尊设教。欲令众生破此二见。故特设一念佛法门。俾其从有而悟空。得空而仍不废有。则空有二法。互相资助。得益乃大。】



　　我们先看这几句。人与佛菩萨不相同的地方，就在乎人有执着，佛菩萨没有执着。有执着就有烦恼、就有生死、就有轮回；没有执着不但烦恼没有了，生死轮回也没有。由此可知，这个六道轮回从哪里来的？就是从你有执着而来的。所以这桩事情，我们用古人这一句成语来说，所谓「解铃还须系铃人」，因为轮回是你自己变现的，不是外面来的。如何能把这个轮回打破？还要靠自己，除了自己之外，没有任何一个人能帮得上忙的。佛菩萨所以说给我们做增上缘，也只是增上缘而已，就是他把这桩事实给我们说破。所以《法华经》上说佛出世的因缘，佛为一大事出现在世间，什么一桩大事？就是「开示悟入佛之知见」。开示悟入，佛只能做到开示，悟入是我们自己的事情。佛给我们说了开示了，我们不悟那没有用处，悟了之后要不入也等于没悟，所以这个很重要。听了之后贵在能觉悟，唯识家常说，听经要在消归自性，修行要在转识成智。消归自性就是悟，听了之后觉悟，真正觉悟，觉悟之后马上就改毛病，这个改毛病就是转识成智，就真正修行。

　　可是这个经我们天天在读，天天在研究、在讨论，我们有没有悟？没有。既然没有悟，那入就更谈不上。入是悟了以后才能入这个境界，才能够把我们错误的思想、观念、做法，统统改正过来，那是真正入境界。入境界你自然能得很大的受用，现前你没有烦恼，法喜充满，智慧增长。你在这个世间，正是像《华严经》所说的，「理事无碍，事事无碍」，这个无碍就是我们中国人讲的如意，你会做到事事如意，没有一样事情不是称心如意的，这是佛法利益，佛法的好处。但是你不悟、不入这种好处你得不到，你能入一分就得一分的受用，入两分就得两分的受用，决定是真实的。可是我们现在依然是迷而不觉，这个原因在什么地方？不外乎像经典上所说的，我们的烦恼习气太重，有的时候听到了，偶然之间现一线光明，像所谓是石火电光，像天上闪电一样闪一下，闪一下之后就没有了。但是诸位要晓得，无始劫以来都在黑暗当中，这石火电光闪一下也很难得、也很可贵，虽然在目前不管用，但是依然是非常之难能可贵，它总算是放了一下光，虽然极其短暂它也放。有一次就有两次，有两次就有三次，能够放一次光，对我们自己来讲就增长了信心：我还有时候偶然来悟了一下。可见得佛所讲的悟入是有道理，不是假的、不是骗人的。

　　尔后的希望，就是希望能常常放光，最好是天天都放光，哪怕时间很短在一秒钟、半秒钟，一天的时候能够有一秒钟、半秒钟的觉悟就很可贵。但是不能中止，如果要是中止，止于这个境界，我们这一生虽然有点小觉悟，天天都有点小觉悟，功夫要不到家，这一生还是不能成就。这个功夫到家说实在话，只有念佛这个法子，除了念佛这个法子，修其它的法门，说每天石火电光闪个一次、两次，修学任何一个法门都不能成功。这是诸位一定要明了的。这桩事情，自己可以勘验，就是可以测验自己的程度，怎么个测验法？平常清醒的时候，在一切境界里面，好境界里面不起贪心，这是测验，这功夫得力。逆境里面不起瞋恚心，心都能保持平静，这是你功夫得力了，这是清醒时候的测验。晚上睡觉的时候不做恶梦，也不会作梦梦中颠三倒四，没有这种情形，这都是功夫得力的现象。如果我们在境界里面还起贪瞋的念头，见色闻声，六根接触六尘境界还有这个念头，自己要觉悟这业障，我们业障没消除，晚上作梦还做恶梦，这种情形依然是六道轮回。如果是六道轮回，要记住，三恶道的成分多，三善道的机会少，决定是少。

　　所以不要以为我们这一生学佛，在佛门里面修了很多福，大概纵然不出轮回，也不会堕三恶道。你们要是看看《高僧传》里头，就是国清寺，天台山的国清寺，智者大师弘法的道埸。你们看看寒山、拾得当年住在里面，国清寺有放生园，居士们家里养的东西买了放生，到那里去放生，那个院子也很大。这个寒山、拾得这两位是菩萨再来的，当时在国清寺打工，表现的样子疯疯颠颠，国清寺放生园里头有一群鹅。这两个人天天逗那些畜生玩，叫牠什么？都叫名字，叫一个答应一声就过来了，跟他玩，所叫的那些名字，都是国清寺以前圆寂的那些法师。出家在寺庙里面修行一辈子还堕在畜生道，不容易，相当不容易。都有福，修的福报很大，堕在畜生道享福，我们看看美国有很多畜生享福的，前生都是修行人。牠不是修行人，牠怎么有那么大的福报？死了时候还有公墓，你看到了什么时节，还有人给牠公墓上插花，你看这福报多大，那是前生修的福。到饿鬼道里面就去做那些小神去了，山神、土地，大一点的做城隍，那是饿鬼道的福德鬼。所以得人身难，太难太难，要想得人身，我们这一生，你那个五戒十善，至少要能够打六十分可以及格。在我们中国道德里面所说的，五常仁义礼智信，这五个字在一生当中，所作所为可以能打六十分你才能得人道。如果五常要做不到，五常是人格，就是六道里面取得人道的资格。你要是做得不完全，你这做人的资格丧失掉，丧失掉之后那就是三恶道。所以修福注意还得修德，单单修福不修德，虽有福报在畜生、饿鬼道里去享受，这是我们要明了、要觉悟。

　　要想超越三界，当然这是能破空有二执是最好的，不能破没有办法超三界，就是没有办法摆脱轮回。这个事说起来容易，做起来实实在在的难。所以大师在此地，特别就佛所设的教学，特别给我们指示出这个念佛的法门。念佛这个法门能破二执，为什么？它这个目标是教你念到一心不乱。如果有执，决定达不到一心，那是一心的障碍。所以说是有我执，你事一心达不到；有法执，理一心达不到，这个空有二执是属于法执。提出这桩事情来，就是空有二执不破，修其它的法门不能成就。前面讲过有禅有净土，空有二执不破不算有禅，必须破了之后能破一品见到法身，悟入本性，这个时候才叫做有禅，可见得它那个标准相当之高。念佛这个法门是从有而悟空，什么时候悟？你不要着急，实在讲就是一句名号念下去，你也不要想有，也不要想空，统统放下，这个功夫成熟了自然悟入，豁然大悟。好像这条路，指给你这条路，你只管走去，前面后面有些什么统统不管，走到之后你就晓得了，净土法门有这个好处。虽然悟入空，他不废有，这才叫做真空；如果空里头没有有，这个空叫顽空，这个空是要不得的。佛法讲空，空有同时这是真空，讲有也是空有同时，所以佛法里面讲空与有，是一桩事情，不是两桩事情。这是《心经》里面讲得最扼要也最圆满，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，所以空有是一不是二，这个才叫真正的悟入。

　　假如是悟入空了，空里头什么没有了，这是四空天人所悟的，不是佛法，世间法，在佛法里面讲就是外道，果报在四空天。或者再下一点的时候，四禅里面的无想天，他也是属于这个境界，像这些我们都要晓得。我们从哪里下手？从有下手。换句话说，念佛要从做人下手，做人要能够利益别人、要能够帮助别人。把你的心量拓开，别人有福就是自己有福，别人受苦就是自己受苦，你要能够真正有这种感受，这是菩萨心，这是真心。你这个同体大悲，无缘大慈逐渐逐渐会透出来，要晓得这种大慈悲心，是我们真如本性里面本有的。我们今天这个大慈悲心不能够透出来，就是被自私、我执把它盖覆住，所以这种跟佛菩萨一样的慈悲心，显现不出来。虽然显现出来，有的时候也不见得起作用，那不见得起作用的原因在哪里？众生有障碍。我这边障碍没有了，可以与一切众生能打通了，他那边有障碍。好像我这边电波发射出去，他不能接收，障碍在他，不在我们。但是这边不通，另外一边通，跟佛菩萨通，与十方三世诸佛菩萨感应道交。因为佛菩萨没有界限，我这个界限打破了，我跟他能交通；跟众生不能交通，众生有障碍。这是我们要用心多想想的，然后晓得，这怎么个修法。

　　此地大师跟我们说，『空有二法，互相资助』，怎么个「资助」法？念佛是有，一心是空，一心没有迹象，这就是「空有二法」相资。利益一切众生，怜悯一切众生，这个念头有，这种行动也有，虽有而不执着。这里面既不执着自己，也不执着外面境界，内外都不执着，这是空，这是空有相资，我们得的利益就大了。刚才说过烦恼不消，烦恼自己就没有了，所有的烦恼都是从自私的念头上生起来。所以《老子》说「吾有大患，为吾有身」，他执着他有个自身，一切要为自身利益来着想，这是最大的麻烦。几时我们觉悟了这个身也是假的，从今以后不再为这个身找麻烦，不再为这个身去操心了，你什么烦恼都没有。念头转过来为众生操心不为自己，为众生操心、为众生服务又不执着，这个心清净、这个心自在。为什么？里面没有得失，不会患得患失。如果还有得失那你没有放下，你还生烦恼，为别人做事情也生烦恼，为什么？你有得失。要晓得，得失是因缘，为别人谋幸福，他享福了，享福他有这个缘分，他有福分；他要没有福分，他福享不到的。他有福，我做了没有？我没有做。这就是所谓「佛不度众生」，众生是自悟、自修、自度，佛没度他。佛都不度众生，我们能替众生帮个什么忙？所以这个做法，就是经上常讲的「作而无作，无作而作」，天天在做，天天没做，做是有，没做是空，心境俱空，心境都不执着。所以佛法积极，绝对不是消极。大师特别提出这个法门，就底下说出来了，这个道理在此地。


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。