净公上人讲发菩提心一向专念集第八三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...也听得多，常听到的「初发心时便成正觉」，初发心跟正觉这是二，初发心时便成正觉，不别，没有差别。在我们的想法、看法差别太大了，怎么会没差别？现在读了《华严》这么一大段经文，稍稍有一点体会；体会，说老实话，不深，有这么少分了。
　　这个不别是心性不别。你初发心那个心是真心，如来果地上也是用的真心，是一个心，不是两个心。差别在哪里？差别在如来果觉上他真心永远不变，永远他都不动；初发心的这个人，这是一刹那，真心放光了。就好像果地觉上心性的光明像太阳一样，初发心的人，这个人的心性放光像闪电一样，他不能够常常保持。他如果常常保持，他不就成佛了吗？只是那个光闪了一下，到第二念烦恼又起现行了，又迷了。所以说「如是二心先心难」，先心是发心，发心难。一个人突然之间有这么一个念头：我要发心成佛。这个念头难，太难太难了。
　　你要不相信，你去打听，无论是出家在家的，你去打听打听，他学佛他出家最初发心是什么心？没有发成佛的这个心。世间人绝大多数，在家学佛的，他学佛发什么心？求佛菩萨保佑，保佑他升官发财，保佑他多儿多女，保佑他健康长寿，他发的是这个心。这个心不是此地的发心，此地的发心是菩提心。换句话说，他没有发菩提心。菩提心就是四弘誓愿，四弘誓愿就是菩提心的相、样子，没发。
　　至於出家人，各人出家的因缘又不相同。你要去打听打听，去问问：为什么出家？我常说：糊里糊涂出了家。如果不好好的学，将来就是这一辈子糊里糊涂，我们凡夫是个糊涂佛。佛眼睛当中看我们是佛，什么佛？糊涂佛。什么时候觉悟过来了，跟他就一样；没有觉悟之前，理体上是一样的，形相上不一样，苦乐迷悟不一样。所以发菩提心是真难。
　　净土法门是大乘教，大乘教发心第一。所以有许多人他不了解这个道理，他对於净宗只知道一半，另外一半他不晓得，他只知道「一向专念」，认为一向专念就能往生了。一向专念的人很多，到临终不能往生的人很多，什么原因？那一半他不懂。那一半是什么？「发菩提心」。你们看看《无量寿经?三辈往生》这一品里头，无论是中辈、上辈、下辈，或者是修学其他大乘，回向求生净土，这个经从前慈舟法师做科判，把这一段经文判做「一心三辈」，统统都有这一句「发菩提心，一向专念」。你怎么只著重一向专念，发菩提心给忘掉了？不发菩提心不能往生。
　　我们要问，许多念佛往生的老太婆，往生的时候瑞相希有，没有病苦，预知时至，站著走的，坐著走的，没有听说她发菩提心；说老实话，什么叫菩提心她不知道。谛闲老和尚那个锅漏匠的徒弟，他绝对不知道什么叫菩提心，谛老法师没教给他，只教他一句阿弥陀佛念到底，跟他讲：将来准定有好处。什么好处，谛老没跟他说，他也不问，他就能一直念到底，一心求往生。
　　蕅益大师在《要解》里面告诉我们，果然把身心世界一切都放下，一心希求往生西方极乐世界，他说这个心就是无上菩提心。这个说法自古以来没有人说过，印光大师对他这一句说法是非常赞叹，我们想想有没有道理？那个一心求生净土这个心，我们想想与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应不相应？想想它真的相应了，相应就是菩提心。他菩提心发了的时候，他自己不知道。这个念佛人，处事待人接物决定没有虚伪，他一切放下了，绝对没有染污，一心求生净土。对待一切人事物，决定没有贡高我慢，念念正念分明，心里头只有一句佛号。这是正觉，无上正觉。
　　我们知道这一句佛号是性德的名称，念这句佛号就是念圆满的性德，自性。心地慈悲，决没有伤害一切众生的念头，所以他具足大菩提心。我们今天念...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九一卷）　　2003/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0991》)


...众生海，这依报里头所讲的。「广如四五二品」，第四品「世界成就品」，第五品「华藏世界品」，那说得详细，这是我们前面读过的。「其佛住等五句」，这就是偶句，凡是成双的，二、四、六、八、十，这个五句「即正报大用」，第一句就是第二句，『佛住』。清凉大师说「佛身遍住诸刹，佛心常住大悲」。佛住在哪里？《金刚经》上说得好，「应无所住，而生其心」。佛在哪里？无处不在，众生有感，佛就有应。你看看世界无量无边，虚空无量无边，什么地方有感，佛哪里就应，佛的应身无量无边，等众生界。
　　所以佛住在哪里？佛身遍住诸刹，哪里没有佛？佛是无处不现身，无时不现身。不但现有情众生身，我们在《普门品》里面读到的观世音菩萨三十二应，那个完全现的是有情身，跟诸位说还现无情身。他能够变现山河大地，能变现花草树木，没有一样东西他不现。他现这些相做什么？帮助众生觉悟。身住！心呢？「佛心常住大悲」。菩提心，菩提心就是佛心，《起信论》上讲的，「直心，深心，大悲心」，直心是体，深心是自受用，大悲心是他受用。「佛身遍住诸刹」，一切诸佛刹土，大悲心！无住生心，无住就是一切住，生心就是生大慈悲心，这是我们要学的。
　　所以大乘教里面佛劝我们发菩提心，菩提心是大乘教的基础，没有菩提心就不是大乘教。净土是大乘教，往生净土的人要不发菩提心不能往生。为什么念佛的人多，往生的人少？原因就是他虽然念佛，二六时中佛号不间断，他没发大悲心。《无量寿经》「三辈往生」、「往生正因」，诸位细细去读读，上中下三辈统统都有「发菩提心一向专念」，都有这一句，这一句非常重要。
　　说老实话，发菩提心比一向专念还要重要。为什么？三辈往生末后一段，不是专修净土的，是学习诸大乘法的。他有菩提心，虽然学的是其他的法门、其他的经教，他临命终时，如果发心想求生净土，一念、十念都能往生。这不是很清楚、很明白的告诉我们，菩提心是佛心，菩提心是我们的真心。
　　《观无量寿佛经》里面所说的那个名称，跟马鸣菩萨《起信论》说的不一样，经论合起来看，好懂。经上讲的，这佛说的，「至诚心，深心，回向发愿心」，菩提心。所以我们懂得马鸣菩萨讲的直心，就是至诚心，真诚到极处。菩萨想作佛，怎么能以虚情假意对一切众生，这怎么能成功？因地心跟果地觉不相应。由此可知，这大悲心重要，菩提心重要，不能不发。
　　我为方便起见，希望大家一看就能够了解，我把菩提心说了十个字：「真诚」，真诚是菩提心的体，就是至诚，就是直心，根本的根本；「清净」心、「平等」心、「正觉」心，这是深心，自受用，对自己；「慈悲」心对众生，对一切人事物大慈大悲。这三心是一个心，有体有用，用有两个：一个自受用，一个他受用。怎么能不发心？心为什么发不起来？你的诚敬不够，对一切人事物诚意不足。所以你的心不清净，你的心不平等，你是迷而不觉，你还是自私自利。这样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第九九六卷）　　2003/4/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0996》)


...，春生，夏长，秋收，冬藏，自然的。所以法身资行就是随顺自然，离妄想分别执著决定没有染污，也就是随顺诸法实相，随顺宇宙人生的真相，怎么会有染著？宇宙人生真相是什么？「当处出生，随处灭尽」，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。所以，你可以很欢喜自在的受用，心里头干干净净，一尘不染，决定没有控制的念头，决定没有占有的念头，决定没有妄想分别执著，这是诸佛如来一真法界的生活样子。真正契入纯净纯善，修学到这个境界，你想想看，他能不入位吗？
　　没有入位之前我们要懂得，我们学《华严》真的是非常幸运。虽然我们是业障深重的凡夫，我们一品烦恼也没断，难得有这个机会明白这些道理，了解事实真相，我们如果把心量扩大，我们来做，纵然不能入十住位，十信位没有问题。要能入十信位，我们念佛往生净土有把握。即使你入到初信，往生西方极乐世界就已经不在凡圣同居土了。在哪里？方便有余土。凡圣同居土那是连初信位都不到的，初信到十信都是方便有余土；如果你要入位了，初住，初住往生西方极乐世界实报庄严土，不一样！所以我们念佛人，《华严》对我们是大有帮助，《华严》真的帮助我们放下身心世界，帮助我们契入一乘。我们的主修是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，求生净土，《大方广佛华严》是我们的助道品，帮助我们提升品位。
　　「行资法身，使令纯熟」，你看看这互相帮助，法身资行，行资法身，就像什么？看破资助放下，放下资助看破，相辅相成，不断向上提升，这里头乐趣无穷，法喜充满。我们要自己庆幸这一生到这个世间来，遇到究竟圆满的一乘大法，这个机缘要抓住，决定不能放过，在这一生决定有不思议的成就。今天就讲到此地。


大方广佛华严经　　（第一０一七卷）　　2003/4/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1017
　　诸位同学，我们还看这一大段李长者的开示，请接著看。
　　「五位中，各各立十个佛果，十个菩萨，明随位进修中，约自行所得处佛果菩萨行果立名」，我们看这一段。五位这是大位，说五位把十信也都包括在其中，我们现在正读的这一段。十信一直到十地，每一个大位里面都分十位，所以各各立十个佛果，十个菩萨。这是说明随位进修中，就自己修行所得处立的这个名号，我们可以说这个名号是相应的。与果德相应的立的名号是佛名，与因行相应的这个名号是菩萨名。
　　由此可知，佛名、菩萨名实实在在它是我们修学指导的纲领。正如同我们这个世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一六卷）　　2003/4/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1016》)


...
　　「来自他方」，那就是这经上所讲的，他来自东方，我们这经文上讲金色世界。由此可知，文殊菩萨是从东方金色世界到舍卫国去投胎，来示现帮助释迦牟尼佛教化众生；他不是普通人，真的说是我们中国人所说的有来历的。「体含万德」，这是多生多劫修积的无量无边的功德，「万」是代表的无量无边，功德圆满，圆满成佛了。没错，他是成佛了，早就成佛了。这经典里面介绍他的很多。下面所说的都是帮助释迦牟尼佛教化众生，他所示现的。诸位要晓得「体含万德」这一句是根本，你要不是累劫修积无量无边功德，你的能力从哪里来？你的智慧从哪里来？佛菩萨累劫修行成就的，我们不修行吗？我们要想有成就，常常存一个侥幸的心理，以为我靠阿弥陀佛，我带业往生就行了，修持马虎一点也不要紧，可以带业往生。这念头错了，这念头肯定障碍你这一生往生。
　　怎样才能真正往生？要发大惭愧心，侥幸心不行！惭愧心，忏悔心。过去疏忽了，这一生学佛也没有认真，从今天起，今天觉悟了，今天明白了，把过去这些毛病习气改过来，认真努力依教奉行；经论上怎么教我，我就怎么做，这样就对了。经论很多，依一部就行，这一部务必要具足能信、能解、能行、能证，把这功德回向求生西方净土。「发菩提心，一向专念」，那是稳稳当当，哪有不往生的道理！所以你要发勇猛心，发惭愧心、忏悔心，千万不能侥幸，千万不能懈怠。这是百千万劫难遭遇的胜缘，最殊胜的缘，这一生要空过了，你就想到那是多么可惜。彭际清居士说得好「无量劫来希有难逢的一日」，这「一日」在这一生当中我们居然碰到了，碰到不能够把它抓住，空过了，可惜，实在可惜。实德能统统圆满具足，万德具备。
　　下面他这智慧德能的作用，「降魔制外」，魔是魔障，外是心外求法，就是外道。他有大智大德大能，所以能够降伏魔障。魔，魔障，佛在《八大人觉经》里面跟我们讲了四种，四大类：第一类五阴魔。五阴：色、受、想、行、识。世尊在楞严会上，把这五阴，这阴魔，为我们做了详细的说明，每一类里面说十种，五阴就变成五十种阴魔，《楞严经》占了一卷半的文字。《楞严》总共十卷，讲五十种阴魔占一卷半。谁能降伏？文殊菩萨能降伏。修行，菩提道上魔障是决定不能够避免的，为什么不能避免？我们在六道里头打滚，无量劫来生生世世，有意无意你跟一切众生结了多少怨，因果里面讲「欠命要还命，欠钱要还债」。因缘果报，佛法里头说得好，「不是不报，时辰未到」。什么叫时辰？实在讲，缘。缘没有成熟，缘成熟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０一九卷）　　2003/4/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1019》)


...用这些妄心，虚伪的妄心，用成习惯了，习惯成自然，自己一点也不觉得我有什么不对。学佛之后，这么长时间薰习，这才真正醒过来了，觉悟过来了，过去错了，现在把虚伪染污这些统统舍弃，随顺佛陀的教诲，我们用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，不管别人怎么对我，我一定要用这个心对人，我一定要用这个心过日子。
　　有人说：我们学佛以诚恳待人，别人骗我，我不是吃亏了吗？我不就上当了吗？没错，你有没有听说古人讲过「吃亏是福」。我在中国大陆旅游看到郑板桥写的字，横幅，还有一幅写的是「难得糊涂」，「吃亏是福」，这两句话，好，真不容易！所以这亏我还能吃，能吃就吃，算了！吃亏，福在哪里？福在来生，现在不肯吃亏，来生没福。也有可能现在吃亏，这福报在晚年，年轻的时候肯吃亏，晚年有福报。不要跟人计较，绝对不跟人争执，人家争我们让，准有好处。
　　心要与佛陀教诲相应，存好心，行好事，种善因一定得善果，你要有这信心。所以真正的大宝是真心，我们现在所讲的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，众宝！佛法最精彩的地方，最重要的地方，我们都提出来了，净业三福，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」，宝！「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是宝！「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这是不是宝？三学、六度、普贤十愿。佛在生死海中，指示我们这么多的宝，众宝！我们要知道，要把它牢牢的抓住。
　　一定要晓得自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，祸害！佛都给我们指示出来了。《阿难问事佛吉凶经》里面，佛讲的「十善厚友，十恶怨家」，十恶害你，害你堕三途，十善这是好友，帮助你生天。如果你再能够念佛求生净土，十善帮助你往生极乐世界，这一点千万不能够疏忽。为什么？佛在《弥陀经》上讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，你念佛，你要不修善，不能往生。「发菩提心，一向专念」，这是往生正行；十善、五戒、六波罗蜜、普贤十愿，助行！正助双修，往生西方极乐世界，你有把握，你有信心，一丝毫都不怀疑，这一生当中肯定得去。
　　再看清凉注解最后这几句，「然名含多义，略释此十」，名号里头，这名称很多很多，后面说得更多。这经文，后头这结文：
　　【如是等其数十千，令诸众生，各别知见。】
　　这是经文末后的几句。清凉末后这一句话，「恐文繁博，余但随难解之」。下面就不必每一个名字都解释，因为难懂的《疏钞》里头会给我们解释，不是很难的，一看就能够明了的，就不再解释了。我们学习也本著这原则，如果这名号里含义对於我们现前修学有重要的启示，应当认真努力来学习，这我们解释；不是很重要的，我们念念就可以过去了。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请看经文第二段，「此洲之邻十界，即为十段」。第一段是善护，善护是讲世界的名称。请看经文：
　　【诸佛子，此四天下东。】
　　『此四天下』是指我们现在居住的这世界，这世界四天下『东』。
　　【次有世界名为善护。】。
　　这世界的名称叫『善护』，清凉大师在《疏》里面跟我们说「其善护等，皆四洲之通称也」，这个「等」，

wlxg20130220

等下...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０二五卷）　　2003/4/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1025》)


...他一生提倡这三样东西，给了我们很大的启示。在这个时代要想挽救这个劫运，靠什么？靠觉悟，靠回头，靠断恶修善、改过自新。印光大师就提倡这个教育，这个教育不就是此地讲的观方吗？
　　「十定品」里面「菩萨四方」说得好，第一句「所谓见一切佛而得开悟」，这最重要了，见一切佛而得开悟，这一句我们怎么学法？《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是见一切佛。见一切佛，目的在哪里？在开悟，大彻大悟，明心见性。我们懂得了，要把这桩事情放在第一，我们这一生要办的，我们这一生要完成的就是这一桩大事。生到西方极乐世界，释迦牟尼佛在经典里面为我们介绍，我们明白了。只要生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，你得到阿弥陀佛四十八愿本愿加持，你就有能力，时时刻刻随自己的心愿，参访十方无量无边刹土里面的诸佛如来；你天天可以见一切佛，这是真的不是假的。
　　见一切佛供养，供养是修福，这修无量无边的福报；听佛开示，听佛讲经说法，开悟！每天出去参学，福慧双修，只有在西方极乐世界我们才能够快速的完成真实的成就。我们这一生方向目标指示出来了，纯正，一丝毫错误偏差都没有，现在这个路就是要我们自己去走。经典上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你看三辈往生这一品里头，无论是上辈、中辈、下辈，或者是最后那一段慈舟大师所判的一心三辈，都有这八个字「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我们这些年来对菩提心有一个概念，就是真诚，真诚心。处事待人接物，我们用真诚心、用清净心、用平等心、用觉悟心、用慈悲心，这是菩提心。
　　如果你要是嫌这个说法还是太麻烦、太罗嗦，「我还是不懂，我还是做不到」。蕅益大师在《要解》里面有个说法，是既简单很容易，他的说法是什么？一心一意求生净土，这个心就是无上菩提心。我们想一想蕅益大师的话有没有道理？有道理！一心一意就没有杂念，没有杂念就是真诚心，就是清净心；一心一意里头没有高下，没有高下就是平等心，就是正觉心、慈悲心，你看他讲得多简单。许许多多念佛的老太婆、老阿公，不认识字的，念上几年真的往生了，走的时候不生病，瑞相希有，他有没有发菩提心？他连什么叫菩提心也不懂，你跟他讲至诚心、深心、大悲心，他不懂。真的，他就是蕅益大师讲的，一生当中一心一意求生净土，他没有第二个愿望，没有第二个念头。所以取西方净土并不是难事，我们要觉悟、要真干。世间什么都是假的，真正是「万般将不去，唯有业随身」，不能再造业了。觉明妙行菩萨教我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这个话字字真实。所以我们如果真的是觉悟了，真的是智慧开了，万缘放下，一心一意只求亲近阿弥陀佛，往生极乐世界。
　　第二「闻一切法受持不忘」，这一句就是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。我在讲席里面这么多年来，我劝勉大家在无量法门当中我们只求一门。闻一切法，一即一切，古大德常讲「一经通，则一切经通」，我只要闻一部经受持不忘就行了，到西方极乐世界之后，我这个一就变成一切，一切经也就受持不忘了，这个法子好。现在你要开始广学多闻，那找麻烦，为什么？你的时间、精力、精神都分散掉了，这一分散一事无成，一样都不能成就，你只能专攻一样，你才有成就的可能。
　　今天我们学一样，哪一样最好？我介绍同修的两部经，两部经里头选一部就可以。如果你还年轻，你还有能力，你学《无量寿经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九一卷）　　2003/9/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1091》)


...别的念头了。
　　第三个名称叫『可厌恶』。「恶」也是讨厌。世间苦，佛给我们讲生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，还再加上一个坏苦、行苦。所以净宗法门，对於绝大多数的学人提出欣厌二门，厌就是「厌恶」，什么时候你能对这个娑婆世界、六道轮回、十法界感到厌恶了，这是个好事情。因为厌恶之后你才肯勤求出离，勤是勤奋，勇猛精进求出离，对西方极乐世界生起欢喜心、向往心、希求心，我要早一点去，我决定要去。
　　纵然在这个世界里面，苦难众生很多，你有慈悲心，不忍心看到这些人受苦受难，行！咱们自己先把极乐世界拿到，这话什么意思？至少我在净土的修学，我要真正得到功夫成片，无论在什么状况之下，无论在什么时候，我想到极乐世界去就能去。这个时候有这个条件了，我再留下来为一切苦难众生服务，行，不碍事！如果没有这个条件，祖师大德也教导我们先办自己的事。佛在经论上讲了许许多多遍，「自己未度，而能度人，无有是处」，这个话我们要记住。自己没有度，你想去度人，度不了，不但人度不了，自己也受连累，自己也度不了，这错了。所以要成就别人先成就自己，要度别人先度自己。
　　我们今天自度的方法，就是认真努力去念佛，「发菩提心，一向专念」，真能成就！自己成就之后，不愿意赶快往生，愿意在这个世界上再多住几年，这就是乘愿再来，不必到西方极乐世界去再回来、再去投胎得一个身体，不必，就利用这个身体就行。这个时候，我们住在这个世间不是业力了，业力那个事情已经告一段落，一笔勾销了，现在在这个世间是愿力，不是业力。业力不自在，愿力自在，这个自在是生死自在、来去自在，为什么不学这个本事？
　　这一桩事情，从理上讲，一切众生人人都学得到。为什么学不到？是因为你放不下。你放不下自私自利，你放不下名闻利养，你放不下五欲六尘的享受，你放不下贪瞋痴慢，这么一个原因。果然能够放下，你能放下你就能看破，看破就是明了，世出世间一切法，性相、理事、因果统统明了，你就得自在了。生死自在，住在这个世间生活自在、工作自在、度生自在，没有一样不自在。这是真实学问，真实的利益，统统在大乘经教里头。你遇到大乘经教，宝，法宝！这三宝具足，你统统都遇到了，这是要智慧才能够认知；没有智慧，摆在你面前不识货。你还认为它是迷信，认为这个东西废纸，可以丢到垃圾桶里去了。实在讲那是罪过，不仅仅是误会，罪过。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看苦圣谛第...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九二卷）　　2003/9/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1092》)


...这个经上说，「十地菩萨始终不离念佛」，上上根人。十地，始是初地，终是等觉，这十一个位次，从初地到等觉不离念佛，他们真懂得，他们真干，所以在华藏世界他们带头，后面跟进的十住、十行、十回向，三十位菩萨跟进，你想想看这个境界是个什么样的境界。第二种，善根深厚，这是过去无量劫来生生世世，他都学习这个法门没能成功，但是阿赖耶里面种子习气有相当大的力量，只要有缘把它引发起来，它就起作用。这两种人容易度！我们上上根学不到，从前李老师常讲，我们只有学下愚。下愚也不容易学，就是愚不可及，我们一般人比不上他，愚不可及。我们虽然根性不利，这是实话，为什么？在佛法里面，有同学经过几年的薰陶，有同学有十几年，有同学有二、三十年，还没有回头，还没有醒过来，烦恼习气常常起现行。自己也常常悔恨，自己为什么还造业？虽然悔恨，时间很短，过一会又忘掉，毛病又发作了。
　　我们这个讲堂最大的好处，天天在学习经教；换句话说，天天都有一段时间在提醒。我们学院订在下个月十九号开幕，开幕之后，我们要正式上轨道。学习经教的同学，天天讲经；换句话说，天天有很多人在此地提醒我们。念佛堂的同学给我们做示范，你看这些念佛人身心世界一切放下，发菩提心一向专念，解行相应。在这个小道场里头这样殊胜，对初学的人来说有很大启发的缘分，机缘。什么时候真的觉悟过来，清醒了，无论在解门，无论在行门，我相信你的功夫得力了，你回头了，这一回头，必然得诸佛护念，龙天善神保佑你。再看第三句：
　　【或名展转。】
　　这个『展转』就是讲到轮回，果会变成因，因又会变成果，因果永远的在转变，不停的在转变，速度非常快，快到我们没有办法觉察，因中有果，果中有因。佛法里头表法用莲花。我们今天塑造佛像，佛像是坐在那里，下面是莲花，站在那个座上也踏在莲花上，懂得这什么意思？莲花是因果同时，不像其他的植物先开花后结果，花谢了果才现前；莲花是因果同时。你看莲在开花的时候，莲蓬里面就有莲子，这是表法，并不是佛菩萨真的站在莲花上，坐在莲花上，不是。他们修因证果，自行化他，都是因果同时，所以用莲花表这个意思。莲花更有一层深义，虽然因果同时，它清净不染，这就超越。如果你染著，你就出不了六道、就出不了九法界；唯有决定不染著，永远保持你的清净平等觉，你就超越了。
　　所以六道里面的事实真相，因果转变，因果相续，因果循环，善因善果，恶因恶报，佛在经上讲得很好，「因缘相会时，果报...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一０九八卷）　　2003/9/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1098》)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。