净公上人讲闻思修三慧集第三三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解闻思修三慧集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...。自性是真的，其他名号都是方便的，为什么？释迦牟尼佛这个名号，释迦是仁慈，牟尼是清净，用大慈大悲、用清净心，来帮助这个娑婆世界，娑婆世界的众生缺乏慈悲心，心地染污严重，所以用这个方法来治。阿弥陀佛是无量觉，阿翻作无，弥陀翻作量，佛是觉，正觉智慧，无量正觉智慧，什么都治，遍法界虚空界，一切诸佛刹土里的众生，阿弥陀佛这个名号统统治。所以到极乐世界，见到阿弥陀佛，阿弥陀佛还是教你念阿弥陀佛，妙极了，真正不可思议。
　　所以正觉智，就是如来智慧德相，此实实在在很奇，稀奇，「但众生皆具」，每个众生皆有如来智慧德相，所以没有什么特别，「则非特殊现象，故云奇而非特」。「《法华》中龙女成佛，八岁之龙女，能立即成佛，确极特殊」，确实极为特殊，「但特而非奇」，并不奇怪。「因众生本来是佛，人人有分，个个现成，故龙女成佛并不名奇」，这不奇怪。「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。」这是我们要注意到的，妙极了。所以这部经要是真搞通了，搞清楚、搞明白了，整个佛法就通了。一定要守住老祖宗的话，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。天天读，从头到尾念一遍是修定；如果细心，每天就学完一小段，那是慧，那是修慧。所以修慧跟修定功德都通，没有两样，方法不一样，随著各人欢喜。戒完全在其中。戒是什么？心地清净，有法喜而没有执著。你今天领略到这里，再过几天领略更高了，又深了，又有奇妙东西被你看到了，才知道字字句句其味无穷，其深没有底，广没有边，这就是性德。它为什么会这样？世尊从大寂定里头流出来的，秘密都告诉你了。如果不是大寂定，说出东西就没有这种效果。然后才知道古圣先贤东西高，我们今天跟人不能比，为什么？今天人心浮动，浮动到极处，他静不下来，而且都以为是对的，不相信在清净心当中会悟出道理，他不相信。一定要广学多闻，一定要通过辩论，跟古德所说的完全相反，就难了。我们也是走古人的道路，才得到一点甘露，尝到一点法味。要跟现在人学，得不到，得的是知识，不得受用。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二六集）



[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/0...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一二五集）》)


...接著看第二，「应供」。《大论》是《大智度论》，《大智度论》里面说，「佛诸结使除尽」，用我们现在科学的话来讲，回归零点能量点，零点能量点就是真如自性。结使是烦恼的代名词，总的来说，不外乎前面我们所说的，起心动念叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，烦恼无量无边，归纳起来不外乎这三大类。真正修行人，就是在现前境界相当中，把烦恼放下。眼见色不起心不动念，这是法身菩萨的境界，你要到极乐世界去，决定生实报土。如果不能，他还会起心动念，没有分别执著，这是菩萨，生方便有余土。如果妄想分别执著全有，这是六道凡夫，生凡圣同居土。不过我们一定要知道，不能小看极乐世界的凡圣同居土。为什么？虽然是下下品往生，到极乐世界得阿弥陀佛本愿（就是四十八愿）威神加持，皆作阿惟越致菩萨。这句话可不得了！你的地位虽然不高，你的智慧神通道力跟法身菩萨没有两样。不是你证得的，阿弥陀佛加持你的，加持管用，不是不管用。所以你就有能力到十方一切诸佛刹土，跟你有缘的众生，你跟法身菩萨一样，可以现身说法去度他们，有这个能力。有能力到十方世界去拜佛，佛一定会接受你，你是阿弥陀佛的学生，诸佛看到都另眼相看，特别欢喜。你供佛修福，闻法是修慧，福慧双修。遍法界虚空界一切诸佛刹土，想去就去，想回来就回来，得大自在。这是我们梦寐以求而求不到的，到极乐世界心想事成，所以不能不去。佛所有烦恼都断尽了，「得一切智慧」，圆满的智慧，无所不知，无所不能，这不是赞叹的话，这是事实真相，「故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。」应供就是应该接受供养，为什么？为众生种福。众生没福，到哪里去修福？供养三宝是大福报，这一点不能不知道。所以往生到极乐世界，每天修的福慧在我们这个世间无量劫也办不到，在极乐世界天天办到。我们对於这个事实真相搞清楚、搞明白了，不再迷惑，真正会发心，早一天往生，早一天成就。往生就是成就，凭什么成就？就凭这一点，福慧双修。在这个世界哪一天才能圆满？在极乐世界天天圆满。
　　「又《净影疏》曰」，这是我们中国法师，隋朝时代净影寺的慧远法师，他为《无量寿经》有注解，叫《无量寿经义疏》。他说，「证灭相应，故名为应」。灭是灭烦恼，证是证得自性本有般若智慧现前，应有这个意思，这叫应。「又证灭故，合应供养，故云应供。」因为他有证、他有灭，证就是自性里面的智慧德能相好自在现前；灭，灭三种烦恼，起心动念、分别执著统统灭掉，这个时候应该...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一三八集）》)


...。世间人这八苦谁都逃不了的，他统统没有，这叫真自在、真快乐。没到极乐世界就过极乐世界人的生活，在此地就享受到。
　　一生於人无争，於世无求，纵然是毁谤他、欺负他，甚至於打他，他都能忍受。陷害他，不但没有一点怨恨心，而且还生感谢。为什么要感谢？消业障！真的感谢，人家造罪业替我消业障，我能不感激他吗？我能怨恨他吗？他对我有好处。我这一生没造什么罪业，过去生、再过去生，无量劫来哪有不造业的道理？忍辱才真正能够消旧业。不怕死，欢喜死，这是真的，为什么？死了就到极乐世界去了，多好！一生没有用恶念对人对事，没有恶念，没有恶言、没有恶行，那就是念老讲的，不往生，人天大福报。但是我们这一生当中吃的苦头太多，知道人天福报不究竟，你请我做天王我也不干，我一心一意的就是求生极乐世界，成就圆满的道业。亲近阿弥陀佛，亲近十方三世一切诸佛如来，到极乐世界就有这个能量，真正办得到。
　　像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛分无量无边身，分身干什么？到整个宇宙里头去接引念佛往生的人，是分身去的。居住在极乐世界上每个人，都有像阿弥陀佛同样的能量，也能分无量无边身，到每一个诸佛刹土里面，去干什么？去供佛，供佛是修福，去听经闻法是修慧，福慧双修。所以在极乐世界，很短的时间就证得究竟圆满。究竟圆满之后，我的愿望，永远不离开极乐世界。不离开极乐世界，而在遍法界虚空界里面去度众生，用分身、用应身、用报身。在诸佛实报土里面用报身，在凡圣同居土里面用化身、用应身，得大自在，显大神通。
　　所以，发心之后要真干，四弘誓愿也叫做菩提心，我们发的心是「众生无边誓愿度」。愈是造重业的人，愈是我们看到他堕落在最苦的环境里头，要生怜悯心，要帮助他，要提醒他，劝他觉悟、劝他回头。自己要断烦恼，要认真念佛，做好榜样给后人看，给现代人看，那就是一门深入、长时薰修。不要搞多，不要搞杂，杂、多就乱了，你的念力不能集中，念力要集中才产生很大的作用。我们不能想很多，我们只想一桩事情，像海贤老和尚，只想阿弥陀佛，所以他的能量大，他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。他一生当中见阿弥陀佛不知道多少次，我估计，最保守的估计，他不会少於十次。他是受阿弥陀佛之命，常住这个世间，为大家表法，表法就是做好样子给大家看。我们看到了，看明白了，一定要向他学习，这一生决定不能空过。
　　世法里头，有缘遇到利益众生的事情，我们就干，没有缘遇到，不要去求，去求，错了。佛祖都...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四三集）》)


...照见五蕴皆空。五蕴是什么？今天世人所说的物质现象是五蕴里面的色法，精神现象或者说是心理现象就是五蕴里面的受想行识；换句话说，五蕴包括了全宇宙，五蕴包括了一切法。你能把这一切法看清楚、看明白，五蕴有现象，没有自体。体，因缘和合而生，它是假的，它不是真的，你看清楚、看明白，不把它放在心上，就得三昧。放下色受想行识就得定，有这个东西在心里头，心不能得定，妄念会很多，杂念会很多。就是你有这个东西，这东西没放下，这个东西放下之后，杂念、妄念就没有了。
　　下面说，「绝」，就是断的意思，灭的意思，「彻无也」，彻底没有。「尘劳者，烦恼也。因贪瞋等烦恼，如尘垢蔽覆真性」。贪瞋痴慢疑这是思惑，加上见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，合成十大类，这个十大类都能扰乱我们的身心，此地讲「劳乱身心」。劳是对身说的，乱是对心说的，心思很乱，不能专一。用什么方法？用念佛来对治，用信愿当作助缘，我真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正愿意往生到极乐世界去。这个心要恳切，这就是无上菩提心，加上这一句佛号，恢复我们身心清净，恢复身心平等，往生的条件具足了。所以我们用一句佛号，一句佛号里头有圆满的戒定慧三学，有圆满的三慧闻思修，菩萨所修的，一句佛号里头有圆满的一切诸佛菩萨的名号，都在里头。一句佛号就是自性的圆满，就是自性的全体，阿弥陀佛是自性的名字，抓住这一句，世出世间一切法全抓住了，一样都没有漏掉，功德不可思议，无量无边。
　　我们再看下文，「如上智慧深广，清净绝尘，故超越无边无数畜鬼地狱之门，不堕三恶道，并迅速达到菩提之究竟彼岸」。这究竟的彼岸就是极乐世界，往生到极乐世界，就是迅速达到菩提之究竟彼岸。菩提是梵语，翻成中国意思是觉，觉而不迷，觉就是明了，觉就是知道了。菩提究竟岸就是究竟觉。当我们无始无明习气断干净的那一刹那，就叫究竟觉，你的智慧跟诸佛如来没有两样。
　　释迦牟尼佛以前没有佛，释迦牟尼佛是怎么成佛的？蕅益大师在《要解》里面告诉我们，释迦成佛是念阿弥陀佛成佛的，说得没错。成佛之后，四十九年所说的一切经跟谁学的？世尊为我们做示现，也就是表法，他所表的王子出身，他要不出家，继承王位。十九岁离开家庭，放弃王位的继承权，放弃荣华富贵的生活，出家修行去了，我们讲参学。印度所有的宗教，所有的学派，他全都去学过。学了十二年，他不满意。为什么？不能解决问题。解决什么问题？生死轮回的问题。所以到三十岁...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一四八集）》)


...耳智通。「天耳，指色界诸天人之耳根，能闻六道众生之语言」。注意这个天耳是指色界诸天，十八层天，无色界他没有形相，你听不到他的，说明他不是讲的欲界六层天，欲界六层天是报得的，色界十八层天是修得的，四禅八定。天眼天耳通现前，他的能力能闻六道众生，能见六道众生。六道从色界十八层天，一直到无间地狱，这就是六道轮回里面所有众生。他们的语言你统统都能听到，不但能听到，而且你都能听得懂，你没有障碍，他说的什么意思全都了解。「及远近粗细一切之音声」。这是讲的依报，居住环境里面，山河大地、自然现象，这里头一切音声也都能听到。
　　《会疏》里头说：「天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声」，没障碍。我们有障碍，他们没有障碍，他的范围是整个六道轮回。「此愿《魏译》文为，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉」。《魏译》的文比会集本文字上多几个字，让我们看得更清楚。可是会集本也会得好，言简意赅，用的文字少，意思很完整。极乐世界的天人有天耳通，他的能量下至闻百千亿那由他诸佛所说。这一句说明，西方极乐世界的人，他们经常分身、化身到十方一切诸佛刹土去供佛，供佛修福，听经闻法是修慧，这个地方是闻佛说法，福慧双修。他的本身没有离开极乐世界，没有离开阿弥陀佛，时时刻刻在阿弥陀佛身边。
　　那我们会怀疑，阿弥陀佛一个人，每天往生去极乐世界有多少人？真的无法计算，太多太多了。你看看，讲诸佛国土都说百千亿那由他诸佛国土，这一个佛国土里面，一天去往生的有多少？我们这个地球不多，但是整个银河系就多了。这一个银河系是一个小世界，范围不大，在我们这个小世界里头，算是一个洲，地球，南赡部洲，南赡部洲就是地球。你就想到，地球上往生的人有多少？不多，那太阳系里面往生的人，银河系里头往生的人，银河系是一个单位，单位世界，释迦牟尼佛他教化的区域是十亿个银河系，这一点我们要知道。三千大千世界，银河系是单位世界，一千个银河系是一个小千世界；再以小千世界为单位，集一千个小千世界叫一个中千世界，一个大千世界它有小千、中千、大千，叫三千大千世界。三千大千世界实际上是一个大千世界，多少个银河系？一千乘一千再乘一千，十亿，十亿个银河系，释迦牟尼佛的教区。这个教区里面的众生，念佛的众生往生极乐世界，人数就太多了。一尊佛就数不尽，无量无边诸佛刹土里面，所以你想想，真的是无量无尽无数，我们无法想像，叫不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七四集）》)


...来，这合起来，广远就是十方三世。菩萨能度十方三世，无量无边、无数无尽的众生。弥陀能度，往生到极乐世界这些人，生到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，他的智慧、神通、道力就跟阿弥陀佛平等，佛有能力度一切众生，他们每一个人都有这个能力，也真正展开度一切众生的事业。所以，这叫度无极，称为波罗蜜多。
　　「生彼国者，具足神通」。神通两个字简单的解释，「神者妙用不测」，也就是说，我们无法测度它，只能用不可思议来形容，无法想像，无法说清楚；「通者通融自在」，无所不通。「自在无碍，能彻底贯彻一切自行与化他之事」。『神通自在』这一句，就是说明佛与菩萨，或者说老师与学生。极乐世界只有两种人，这个世界没有国王，也没有文武百官，只有一个老师阿弥陀佛，每一个往生去的都是学生，菩萨。凡圣同居土下下品往生也称菩萨，真菩萨，不是假的，为什么？统统得阿弥陀佛本愿威神加持。不但是菩萨，哪一个等级的菩萨？阿惟越致，阿惟越致是最高的等级。这不是自己修来的，是佛力加持的，佛力加持真起作用。从什么地方看来？在这经文上我们曾经读过，从上说，他们能够分身，神足通，能分无量无边身，到十方诸佛刹土供佛闻法，他得大自在。供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，不可思议。不但供佛闻法，而且还可以化无量无边身，化身也能化身，普度有缘众生。度有缘众生要像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度他现什么身，应该给他说什么法就给他说什么法，没有定法可说，也没有一定的身相，像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。生到极乐世界就得到，我们要把它认清楚。
　　真正认清楚之后，你这一生方向确定了，不会拐弯，目标清楚了，就是亲近阿弥陀佛，其他的万缘放下，一心专念。像海贤老和尚，二十岁出家，师父就传他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁往生，念了九十二年。念到什么样的功夫？跟经上所说的，他念到理一心不乱。
　　净宗这个法门，从功行上来说，有三个等级。第一个，功夫成片。什么叫功夫成片？烦恼没断，但是心里头只有一句佛号，除一句佛号之外，没有杂念、没有妄想。六根接触六尘境界，看得清楚、听得明白，决定不放在心上，心上只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。一般人真正念佛，我看到很多，多数三年就达到这个境界。达到这个境界，

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阿弥陀佛一定现身来给你道贺，佛会告诉你，你的寿命还有多少年，等到你命终的时候佛来接引你往生。功夫成片...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）》)


...
　　这种能力到极乐世界就统统具足，这是现在人讲的科学，科学做不到。科学要到外太空去探测，还要用交通工具，这种交通工具也很危脆，不安全，哪有神通来得自在？登陆月球，太空船还得要好几天才能飞到。这个神通，一念之间他就到达了，你说多自在。太阳温度太高，他到里面去没事，没感觉，感觉得清凉自在，这都是神足通所现的。有这个能力才能够真正帮助众生，没有这个能力做不到，心有余而力不足，要智慧、要神通，才能够普度众生。
　　下面第十一愿，「遍供诸佛愿」。请看经文：
　　【於一念顷。不能超过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。】
　　这个神通我们看到喜欢。一个人在这个世间，能遇到一尊佛、一尊菩萨、一位阿罗汉，都稀有难逢。这些人，大乘经上赞叹，他们是圣贤，是人间真正的福田，对他们的供养，福报很大，不止施一得万报，不止。为什么？他能帮助你开智慧，能帮助你了生死出三界，能帮助你修行证果，这个福报太大了。在我们这个世间很难遇到，遇到一个真正修行人都不容易，怎么可能一念顷。这讲在极乐世界，一念顷，极短的时间，他的神通能『超过亿那由他百千佛刹』，而且『周遍巡历供养诸佛』，到极乐世界福慧双修，修福修慧太容易了。
　　我们看念老的注解，「第十一，遍供诸佛愿。文中合说两愿」，两桩事情，「如周遍巡历供养诸佛，巡历，偏显第十愿」，前面所说的，「供养，偏显第十一愿」。
　　「於一念顷，指极短促之时间。一念之时限，诸说不一，已见」，前面讲过。佛当年在世，讲经的时候因人、因地、因事不同，所以佛是无有定法可说，完全是随机应教。就像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，无有定法可说。所以，说的每一部经，说法并不完全相同。这是自古以来世间亦如是，譬如孔子，学生向他老人家请教，问的问题是一个，他老人家答覆不一样。问仁，每个人答覆的都不相同，问孝也不相同，应机施教，每个人都得利益。佛法亦如是，圣贤现身没有一定的形相，教学没有一定的说法，总而言之，让问的人真正得利益，他真听懂了，真理解了，真得受用。这是圣教。
　　「今依《翻译名义集》，以刹那为一念」，并依《大智度论》，「一弹指顷有六十刹那」。这一弹指多少刹那？六十刹那。弥勒菩萨给我们讲的一念，一弹指有多少个一念？有三十二亿百千念，就不止六十刹那，刹那还是很大的数。他说「指一弹指所占时间之六十分之一，故甚短暂」，这是给我们现在人讲比较容易懂。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一七五集）》)


...能知阿弥陀佛寿量」，以及极乐世界的人民寿量，以及极乐世界里面的人数。极乐世界到底有多少人？我们这个地球七十多亿，极乐世界无量无边，没有人能够计算得出来。每一天、每一个时辰、每一分钟，十方诸佛刹土里面往生到极乐世界有多少人！这些人都是无比幸运的人，为什么？他们一大半都是十方诸佛刹土里面的六道众生。阿弥陀佛慈悲到极处，建立极乐世界接引众生，一生圆满成就无上菩提。以什么人为对象？以现在受苦，在极痛苦的六道里头的众生。所以他头一个是度六道众生，然后才是四圣法界，才是声闻、缘觉、菩萨这些人，这些人都是。主要的是度六道轮回众生，六道轮回众生太可怜了，太苦了，他们很不容易回头，必须要有最善巧的方法、最简单的方法，他能够接受，他能够在短时间当中成就。慈悲到极处，诸佛当中找一个这样慈悲的人找不到，我们遇到是多么幸运。
　　到达极乐世界之后，得阿弥陀佛本愿威神加持，一切法门也很快就通达了。所以在极乐世界，你也很快就能够修足福慧，为什么？你跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身，我们今天没这个能力。无量无边身干什么？到一切诸佛刹土，无量无边诸佛刹土，无量无边诸佛如来，到那边去供养，供养是修福；到那边去闻法，闻法是修慧，福慧双修。所以很短的时间，你福慧就圆满了，你福慧就具足了，福慧圆满具足就是成无上正等正觉。成无上正等正觉之后到哪里去？那个时候完全了解，整个宇宙，遍法界虚空界原来是一体，你就回归自性了，自性在净土法门里叫常寂光，换句话说，你就回归到常寂光。回归到常寂光，身土境界都没有了，变成一片光明，一切诸佛都是这一片光明，光光分不开了。我们现在这个房间里头，十几盏灯统统打开，光跟光互融，你说这个光是哪一个灯的光？分不开了，一体。这个叫做法身，法身就是常寂光，常寂光就是法身，梵语的名词叫毗卢遮那。毗卢遮那什么意思？遍一切处，遍一切时、遍一切处。我们就知道了，十方三世一切诸佛法身在哪里？就在我们现前，我们都在法身当中，我们没有办法离开一切处，没有办法离开一切时，一切处一切时就是常寂光，肯定一体。一体，一体的核心，性，充满了德行，万德万能。万德万能里面第一德是什么？外国宗教里面讲爱，佛教里面讲慈悲。这个时候是什么现象？爱心遍法界，慈悲遍时空，一切时一切处充满了慈悲、充满了爱。这个人是谁？这个人是法身佛。法身是一切法的本体，一切法从它而生，就是能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，就这个意思。这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八Ｏ集）》)


...成就，回到念佛决定成就。我们要走有把握的路子，没有把握的是冒险的路子，我们不能走，没有那个本钱；有无量寿可以，咱没有无量寿，所以要走近路，要走直路。
　　这一愿也就是提醒互相赞叹是多么重要。法门都好，要赞叹，不能比，我比你高，你比我高。凡是比都是堕地狱，为什么？毁谤法门，那个法门是佛说的，你要毁谤它是毁谤佛法，毁谤佛法的必堕无间地狱，这个要知道。不但佛门，不同法门要互相赞叹，对其他宗教也要互相赞叹，为什么？世界才会有和平。如果这个宗教，我的高你的低，我要把你消灭掉，这个世界上就永远离不开灾难，你们要是批评的话，要负这个因果责任。我们希望宗教都能和睦相处。宗教能和睦相处，为什么同一个宗教里头派别不能和睦相处？我们过去跟大家在一起学过三学兴衰，这个三学就是中国佛教。三学第一个是律，第二个是禅，第三个是教，律就是律宗，是佛教入门初学的，守规矩，第二个是禅，禅是修定。修戒目的是什么？目的是回归清净心，我们《无量寿经》经题上的清净平等觉，所以戒的目的是清净心。你要是到处跟人攀比，你的清净心何在？本身就把戒律破光了，那个戒不但是白学，学戒还造罪业，没有功德，造罪业，这个不能不知道。禅是修定，教是修慧，就是戒定慧三学。所以这个教里面，包括大乘教、小乘教、显教、密教，教就用一个觉字做代表，你看清净平等觉，禅要得平等心，禅成就了，戒要得清净心。心清净，没有分别、没有执著才证菩萨，有分别执著不行，凡夫，这基本的道理不能不懂。所以律、禅、教都是释迦牟尼佛传的，你批评哪个都是批评释迦牟尼佛，批评这个支派里面的祖师大德，批评这个里面所有的修行人，你不堕地狱谁堕地狱？要知道是一源，是佛所说的。
　　世界上各个不同的宗教，不同宗教统统是自性流出来的，「何期自性，能生万法」，这万法里面包括宗教，是一体的。一体就不能分，就像我们人身体，身体是一个，里面器官很多，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，各有各的功能，各有各的所司，互相合作。如果它们打起架来，我不赞叹，我毁谤它，这个人不就完蛋了？死路一条。甚至於讲到每一个细胞，功能都是平等的，你这个人才健康、才幸福。如果各个器官都独立，都争胜、都斗争，这个人就是必死无疑。
　　世出世间一切法和为贵，为什么不能和睦相处？为什么要斗争？斗争是毁了自己，也毁了别人。社会大众所受的影响更大，影响什么？社会大众对宗教不信任，都不是好东西，你看他们自己互相斗争。所以我...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第一八Ｏ集）》)



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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。