往生论讲记（第十二集）南无阿弥陀佛20180918

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论讲记　　（第十二集）　　1994/12/16　　台湾彰化　　档名：06-002-0012



　　请掀开讲义第十六面，从第一行看起，这是菩萨四种正修行功德第二种。

　　【（二）彼应化身。一切时不前不后。一心一念。放大光明。悉能遍至十方世界。教化众生。种种方便。修行所作。灭除一切众生苦故。偈言。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。】

　　这是解释这一首偈。说到极乐世界的菩萨，诸位一定要晓得，与我们的关系非常密切，因为我们知道这些状况，明白这些事实，我们生到西方极乐世界就是这个样子。所以这个经文与我们的关系很密切。在这一段里面，这是讲到应化身，前面一段是讲的清净法身。经与论里面都明白的告诉我们，生到西方，纵然是凡圣同居土下下品往生，到达西方世界，蒙弥陀本愿威神的加持，所以人人都是阿惟越致菩萨。这是《无量寿经》我们在四十八愿里面看到，释迦牟尼佛为我们介绍的时候，都是这样说法。阿惟越致菩萨是七地以上，天亲菩萨在《论》里面是直截了当的为我们说出八地以上。这个果位不是我们自己证得的，因为我们往生，带业往生，烦恼、迷惑一品都没断，这一下就得到八地菩萨的智慧、神通、道力，都是阿弥陀佛本愿加持，所以这是他力法门。

　　诸位要晓得，自古以来，净宗祖师大德们给我们讲的二力法门，这个二力就是自力与他力。自力是我们信愿持名，这一生决定得生净土；这个他力的加持，只要我们现前深信切愿，就得到佛力加持。这个加持的力量与我们自己的信愿的确是成正比例，我们的愿力强，加持的力量也强；我们的愿力、信愿薄弱，那加持的力量也显得弱了。那个信愿怎样强法？这是我们必须要知道的。同修们既然选择这个法门，都是希望这一生能往生。真正求往生要如教修行。这个教就是净土三经，后来祖师大德们把这个《行愿品》、《大势至菩萨圆通章》附在三经后面，称为净土五经。我们必须依照这些经论的理论、方法、境界去修行，这才能相应。

　　在通途法门里面，正如同清凉大师在《华严经》上告诉我们这四个阶段，信、解、行、证。而通常说教，教有四种，有教、理、行、果，这个是通大小乘，通一切佛法。我们的信，要信教、要信理、要信行，这个行就是修行的方法，要信果，如教修行的果报，我们深信不疑。特别是西方境界，西方境界真的是难信之法，博地凡夫生到西方居然就是七地、八地的境界，这个真是叫人很不容易相信。但是这个的确是事实，生到西方都是阿惟越致菩萨，《弥陀经》里面讲阿鞞跋致，就圆证三不退。信了以后要解，解底下也是教、理、行、果。你要了解，了解你就不会怀疑了，不会忧虑了，所以解门非常重要。解了之后要做，要做到。所以这个信、解、行，你要去实行，怎样去实行？教、理、行，你要把这个教、理、行、证这四个字统统要做到。

　　净土五经也好，三经也好，实在说，这个三经，古德称《无量寿经》为净宗第一经，这个我们要重视它，是净宗第一经。三经我们仔细去观察，《无量寿经》可以称得上是净宗概论。经文虽然不长，世尊将西方极乐世界的缘起，西方极乐世界怎么来的，为我们说出来，西方极乐世界的历史，西方极乐世界的依正庄严，性、相、理、事，面面都给我们介绍出来了。后面这两种，《观无量寿佛经》跟小本《阿弥陀经》，可以说得上是《无量寿经》的补充。《观经》详细为我们说出净宗的理论，修行的方法，特别是三辈九品、十六观法，这些方法在《无量寿经》里面只有两品经，这个三辈九品，所以《观经》里面的十六观跟九品，确实是这一品经的详细说明。更要紧的，《观经》为我们说出九品因果，这是我们修净宗不可以不知道的，修因证果。而小本《弥陀经》是佛的彻底悲心，是一而再、再而三、三而四的劝勉我们要求生净土，四番的劝告，这个在其它法门里面我们还没有见过，真正是彻底悲心。所以这个三经是一而三，三而一。

　　大本《无量寿经》之所以没有小本《弥陀经》那样盛行，梅光羲老居士在会集本的序文里面说得很清楚、很明白，那就是古时候经本不容易得到。《无量寿经》是一切经里面翻译最多的，从后汉一直到宋朝，这八百年间总共十二次的翻译，现在大藏经里面传下来的只有五种，七种失传了。所以在当时，一个人要想把这些译本全部都看到，几乎是不可能。以宋朝的王龙舒居士，这个是我们净宗的一位大德，他做了一个会集本叫《大阿弥陀经》，实际上他只看到四种本子，唐朝《大宝积经．无量寿会》这一种他就没见到。由此可知，那个时候能够各种版本都见到不容易。

　　根据五译本，古人得到一个结论，因为这五种译本里面差别很大，决定不是一种原本，根据现在这个五种本子推测，至少有三种不同的原本。这证明了释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，不是讲一次。讲一次就是一个梵文本，不管多少人翻总是大同小异，不会出入很大，那个出入很大，必定是不同的本子，证明佛是多次宣说。这个说法很值得我们采信。于是我们明白这一部经的重要性，如果不是非常重要，佛为什么讲很多遍？这一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没讲过第二遍，唯独这个经是多次宣讲，这一点是很值得我们重视的。

　　经典传到中国来，《无量寿经》最先来，当时庐山远公大师建莲社，这是净土宗第一个道场，我们尊他为净宗初祖，当年只有《无量寿经》。因为《观经》跟《阿弥陀经》没有翻出来，还没有翻出来，所以最初的莲社，修净宗，就是依靠《无量寿经》。所以《无量寿经》称为第一经，这一点都不为过，我们一定要依照这个经典的理论、方法、境界去修行，这才能得真实的受用，经上明白告诉我们。而现在这个《无量寿经》总共有九种不同的本子，九种本子我们现在全印出来了，我们把它印在一册里面，大家看起来就很方便了。九种本子细细去比较，确确实实这个夏莲居老居士的会集本非常殊胜。从前李老师，好像是民国三十九年在台中法华寺讲过一次，就是采取这个会集本，他老人家有很详细的眉注，我们也把它印出来了。现在流通的非常之广，我们弘扬净宗就采取这一个会集本。

　　经上告诉我们，生到西方极乐世界，果报之殊胜不可思议，这个地方我们看到。菩萨的应化身，这是前面跟诸位说过，生到西方极乐世界就是菩萨，西方世界不但没有六道，也没有十法界，那个地方叫一真法界，一真法界里面的一真法界。怎么知道？《华严经》上讲的华藏世界是一真法界，这个大家都是公认的。文殊、普贤是华藏世界的两位上首菩萨，华藏世界的佛是毘卢遮那佛，毘卢遮那的左右手就是文殊、普贤。而文殊、普贤在华藏会上给我们显示了一个很不平常的例子，那就是十大愿王导归极乐，对象是华藏世界四十一位法身大士，他们要生到西方极乐世界，西方世界岂不是一真法界里面的一真，第一真实。所以经上讲的三种真实，「真实之际、住真实慧、真实利益」，说了三个真实。我们如果说是深入《华严》，没有不归心净土的，死心塌地归心净土。

　　净土菩萨个个人都有应化身，像我们这个带业往生，纵然是凡圣同居土下下品往生，我们的受用、我们的神通道力，几乎也跟八地菩萨平等了。这个前面说过，不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神的加持，佛有这个愿。如果我们到那里去得不到这种受用，那佛就不成佛，现在阿弥陀佛已经成佛十劫了，他每一愿都兑现了，所以这是我们决定不能怀疑的。此地讲的『彼应化身』，「彼」是西方极乐世界的菩萨，特别跟大家声明，我们是里头的一分子，我们在其中。

　　『一切时不前不后，一心一念』，这一句话就是讲的随时，这个「一切」是随时，什么时候想到十方世界去供佛闻法，这个应化身就去了。正如前面所说的「一处一念一时」，就能够遍供十方一切诸佛如来，供养。供佛，当然要闻佛说法，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修，时时刻刻供养一切诸佛如来，他那个福慧修得就快了。我们这个世界，这个经上常讲，修成佛道要三大阿僧祇劫；西方极乐世界，我仔细给它算了一算，大概成佛不会超过三劫。你想，三大阿僧祇劫跟三劫不能比。那你要问我，我怎么算出来的？这个我不告诉你，总离不开经典。你仔细去读读经，应该能算得出来，不超过三劫，真正不可思议。这是讲西方成就之快，快的因素，就是因为他们不但见佛，见一切佛，闻一切佛说法，这个缘太殊胜了，任何一个法门都不能为比，比不上，这是我们一定要珍惜的。

　　『放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生』。前面一段讲供佛闻法，福慧双修，这个地方讲自利利他，你这个应化身到十方世界去教化有缘的众生。这一点，诸位同修，无论在家、出家，不管你学不学讲经，从前李老师常常嘱付我们，我们跟他学讲经，你要发心学讲经，先要跟众生结缘，你要不跟众生结缘，你讲经没人听，没有法缘。我们那个时候同学，现在在这坐的是我老同学，那个时候我们一班同学当中，林看治的法缘最好，刚刚学讲经，她到各处讲经，听众最多，为什么？肯结缘。所以这个结法缘非常重要。如果你没有法缘，好了，到了西方极乐世界了，这个供佛闻法，别的人都到十方去应化，教化众生，你没的地方去，为什么？跟众生没缘。所以这个结缘很重要，要广结善缘。

　　现在有不少老法师，连海外的老法师都知道我的法缘很好，还有老法师问我，他说：「净公上人，你的法缘那么好，能不能教教我？」实在没有别的，就是结缘。我这个结缘的方法跟印光法师学的，印祖学的。印祖一生过非常简单的生活，衣食住行非常朴素，他老人家的信徒多，供养多，对他来说没用处，一件衣服几十年都穿不坏，不必要做新衣服，除此之外，他还有什么地方用钱的？他把那些供养办弘化社，弘化社就是我们现在所讲的佛经流通处，印经流通结缘。这个方法好，只有福德，没有罪过。所以我想来想去，这个十方供养，只有这种用法好，不会有过失，所以我就印经。现在一年要印几百万册经，这个到处都结缘，缘结得很广，所以法缘就盛，你要不跟大众结缘，那哪来的法缘？所以一定要知道结缘。

　　台湾现在印经很便宜，早年我们印的这个经本，我最初在民国六十年讲《华严经》的时候，我印小本的《华严经》，一套十二册，一册两块钱，一套《华严经》二十四块钱。不过那个时候的钱比现在值钱。现在我们印的《无量寿经》，大概一本不超过二十块钱，所以我们想想，我用二十块钱，如果这二十块钱能省下来，这个世间就多了一本《无量寿经》。能常常这样想，想到流通佛法，利益众生，你的法缘就广了。这个是佛法里常讲，佛不度无缘之人，你一定要跟众生结法缘。所以西方世界这些菩萨法缘都非常殊胜，他能到十方世界教化众生。

　　『种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故』，这就是帮助一切众生离苦得乐。到十方世界去，就如观世音菩萨一模一样，像《普门品》里面所说的三十二应身，应以什么身得度，菩萨就现什么身，应以佛身得度者，即现佛身而为说法，他能够示现八相成道。就是我们一生到西方极乐世界下下品往生，都会以这个佛的身分来教化众生，这个很不可思议。在一般的大乘法里面来讲，要能够现佛身为众生说法的，最低限度，圆教是初住菩萨、别教是初地，也就是说，那个最低的条件，破一品无明，证一分法身，才有资格；没有破无明、证法身，没有这个力量。我们今天不要说是无明没破了，见思烦恼一品也没破，居然有这个能力，所以这个叫难信之法，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨听到都摇头，我不相信！这不相信是应该的，这就是不合乎逻辑，这是一般人想不通的。事实真相就是佛的本愿加持，你看四十八愿就晓得，本愿加持。所以帮助众生破迷开悟，离苦得乐。

　　这个意思就是解释偈言里面『无垢庄严光』这一首。「无垢」就是清净，「垢」是污染，我们今天所讲的心地的污染，心理污染、精神污染，讲的是这些。在佛法里面讲就是见思烦恼的污染、尘沙烦恼的污染、无明烦恼的污染。要到无垢，就是污染没有了，这个庄严自性智慧光明显露出来。不只是破几品无明，八地菩萨这四十一品无明已经破掉三十多品，你看八地、九地、十地、等觉，只剩下四品无明，四十一品无明只剩下四品，称得上「无垢庄严光」。这样的菩萨，那还有什么话说？前面说过了，初住菩萨破一品无明就有这个能力，何况这个是高位的这些大菩萨们。

　　所以他们『一念及一时』，「一念」就是讲同时，同时可以能够以无量无边的应化身，就像世尊在《梵网经》上所讲的千百亿化身释迦牟尼佛。西方世界我们看不止千百亿，千百亿是个小数字，因为世界无量无边，诸佛无量无边，众生更是无量无边，极乐菩萨有能力，一时、一念、一处都能够分身到达。『普照诸佛会，利益诸群生』，这一段讲的重点是「利益诸群生」。再看底下这一段：

　　【（三）彼于一切世界。无余照诸佛会大众。无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。】

　　这个境界都是讲『一切世界』，不是一个世界、两个世界、十个世界、百世界、千世界，这是我们在大乘经上常常佛赞叹诸大菩萨他们的能力，但是总没有讲到一切世界。「一切世界」就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土，一个都不漏，这才叫一切世界，一切世界统统到达。所以菩萨这个《论》上用『无余照』，「无余」就是普遍，没有一个遗漏的，以这个智慧光明遍照『诸佛会大众』。当然不能照佛，佛是老师。「佛会大众」是菩萨。从这个地方就显示极乐的菩萨比起诸佛海会的菩萨高一等。这个高法就是不管你是什么地位，都比你高一等。如果你是十住位，我比你高一等，好像是十行位；如果你是十行位，我好像是十回向位，反正是遇到总高一等。

　　这个高也不是自分的功德，不是自己本分功德，是弥陀威神加持的。这个事实真相我们可以体会得到，因为弥陀弟子不但蒙阿弥陀佛本愿威神的加持，同时，时时刻刻，永无中断，蒙一切诸佛如来的加持，这个非常重要，所以他能够超越诸佛海会的菩萨。如果我们不知道这个事实真相，你就不知道西方世界的庄严，常常听到庄严，究竟庄严到什么程度不晓得，庄严到什么样子也不晓得，所以你的愿心不切，信心也不真。真信切愿是我们搞清楚了、搞明白了，一丝毫的怀疑都没有了，所以这个愿力坚固了，非去不可，去得成去不成？决定去得成。蕅益大师在《要解》里面把往生的条件讲得多清楚、多明白，我们的信愿解行与经相应，那就是与佛愿相应，哪有不往生的道理！

　　底下这一句说得更好了，『无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德』。前面这个「无余照」是对海会大众，这个「供养恭敬赞叹」是对「诸佛如来」。我们回向偈里头常念上报四重恩，唯有这样恭敬、供养、赞叹，才能报佛恩于万一。偈子里面：

　　【雨天乐华衣。】

　　这在前面跟诸位讲过了。

　　【妙香等供养。】

　　这两句是讲我们见佛总要带一点礼物去供养，这个礼物都是自然的，随心变化出来的。

　　【赞诸佛功德。无有分别心。】

　　『无有分别心』就是普贤行，诸大菩萨修行为什么比不上普贤菩萨？诸大菩萨还有分别心，普贤菩萨没有分别心。所以普贤菩萨与我们《无量寿经》的经题完全相应，清净、平等、觉。诸位要晓得，《无量寿经》到中国来，第一次翻译的汉朝译本，汉朝译本那个经题就叫《清净平等觉经》。清净平等觉就是普贤行，修礼敬，就是十大愿王第一条礼敬诸佛，修赞叹，那就是第二条，第二大愿，称赞如来。一有分别心就不是普贤行了，你的心不清净、不平等，那个不是普贤菩萨，普贤菩萨的特色就是心地清净平等，

wlxg20130220

觉而不迷。所以这个地方有供养、有恭敬、有赞叹。

　　供养里面特别是法供养，法供养里面最重要的是如教修行供养。这个普贤行愿里面跟我们讲的这个广修供养，一切供养当中，法供养为最。法供养，菩萨又举了七个条目，第一条就是依教修行供养，所以我们能够真正依教修行才是供养诸佛如来。因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都劝众生念佛求生净土，所以念佛求生净土是一切诸佛的愿望，不但是弥陀本愿，一切诸佛的本愿。所以这个法门，你只要认真修学，你立刻就得到一切诸佛的保佑，一切诸佛如来的加持，所以这个功德利益无比的殊胜。

　　下面这一段这给我们解释无余，什么叫无余，就是前面所讲的无余照、无余广大。「无余者，明遍至一切世界」，明是说明，遍是普遍，一个世界都不漏。所以生到西方极乐世界，我们生活的空间就大了。你看我们现在生活空间，很可怜，太渺小了，纵然有机缘，我们常常到世界各地去旅行，没办法超越这个地球。纵然像我们这个世界的菩萨，声闻、缘觉、菩萨，他们有神通了，也没有办法超过娑婆世界。娑婆世界是大千世界，要依黄念祖老居士的讲法，我们这一个银河系是一个单位世界，一个大千世界有十亿个单位世界，换句话就是说，十亿个银河系。娑婆世界的菩萨活动的空间是十亿个银河系，这是一佛土，一切佛土无量无边，哪里能比得上极乐菩萨？极乐菩萨生活的空间太大、太大，真的是尽虚空遍法界。我们明白这个道理，晓得这个事实，哪有不向往极乐世界？

　　我们要拓展我们生活的空间，使我们自己更幸福、更快乐、更自在，那你就到极乐世界去了。你不到极乐世界，你的幸福、快乐、自在总是有局限的，总是有范围的，范围并不很大，十亿个银河系也不算是很大。所以「遍至一切世界一切诸佛大会」。佛总是讲经说法教化众生，从来没有休息的，哪个地方缘成熟了，佛就现身；缘消失了，那佛就入灭了。其实佛哪有生灭？这《无量寿经》上世尊告诉我们，佛示现的这个生灭是为中下根性而示现的。由此可知，上上根人没有见到佛有生灭，佛是不生不灭，上根人见得到，中下根人见不到。「无有一世界一佛会不至也」，没有一个佛的世界，一次佛的法会，极乐世界的菩萨没有去参加，没有。极乐世界的菩萨遍至，我们只要听到这个消息就一定要去，这还能耽误吗？我们这个信心、愿心立刻就坚强起来。

　　「肇公言」，这个肇公是僧肇大师，鸠摩罗什大师的学生，这个什门四哲之一，罗什的四大弟子之一，他有这么几句话，昙鸾法师也把它节录在此地。「法身无像，而殊形并应」，法身没有相，但是它能够现相。殊是不同、是差别，就是三十二应。这三十二应身是同时应现，因为佛剎多、佛会多，应以什么身示现，他就示现什么身，一处、一时、一心、一念，能圆圆满满的示现，这就是叫殊形并应。这个应就是应化，种种不同的身分，同时同处应现。

　　「至韵无言，而玄籍弥布」，言是言论，像诸佛如来讲经说法。但是真理，或者我们讲事实真相，是离言语文字的，虽然离言语文字，佛也可以假借言语文字表达它的真实义，这个意思佛在金刚般若里面说得很清楚。古大德于是教导我们，我们要怎样去体会经义？开经偈里头第一句说「愿解如来真实义」，如来真实义不在言语文字里面，言语文字里头找不到，但是也不能离开言语文字。言语文字好像是个指路牌一样，我们这里有个指路牌，指的那个方向那是台中，你要认指路牌就是台中，那就错了，言语文字是个指路牌，寻着这个方向去会，体会，你就能够得到了。这个叫不离文字。

　　所以，马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们一个方法，很好，他教我们离言说相。释迦牟尼佛当年讲经说法，不要执着佛的这个言说，你可以听、去会，不能执着他的言说。离名字相，名字就是名词术语，那个都是善巧方便设立的，不可以执着。离心缘相，这一条最重要了，心缘是什么？你决定不能去思惟想象，你思惟想象，你落到意识里头去了，就落在什么？分别执着里面去了，那就错了。诸佛如来给我们宣扬的是事实真相，《般若经》上讲的诸法实相，诸法实相你要去体会，要能够去契入、悟入，你就得到了，不可以思惟，不可以想象。思惟想象，落在意识里，那就变成六道凡夫的世智辩聪，那是不解如来真实义，或者是讲错解如来真实义了。这个就是古人讲的「依文解义，三世佛冤」，三世佛喊冤枉，你把佛的意思想错了，不能想。

　　所以古人教学，听经只管听，用什么方法听？就是这三个原则，不执着言说，不执著名相，不要去用思惟想象。这个时候，给诸位说，你的心是清净的，你的心是定的。这个定心、清净心，一接触，有的时候就豁然大悟，他就开悟了。你听，执着言语、执著名相，把这个活的经都变成死的解释了，这个错了。所以肇公这几句话说得很有道理，「至韵无言」。所以佛说法是无说而说，说而无说；我们听也要无听而听，听而无听，这才行，才能够相应。我们今天听经，听一辈子为什么不开悟？着了相。古大德为什么听几次经就开悟了？人家不着相，高明就在这一点。只要你不着相，那你就会听了；着了相，不会听。所以这个听经，再要记笔记，那这个着相就更厉害了，不但着言说相，还着文字相，这个麻烦就大了。

　　我过去在台中求学，最初在老师会下听讲经，也拿个笔记本在写，被老师看到了，讲经下来把我叫到小房间去。「你在干什么？」我说：「我写了笔记。」「你写这个干什么？」我说：「怕忘记。」他说：「你要晓得，你到明年境界提升了，这个完全用不着！」我想想，满有道理，所以从此以后，我就专心听，不记笔记了。我在台中十年，我只有一本笔记本，还记的不到一半。这老师教给我的方法，我得到受用。他不让我记笔记，他让我细心听，体会里面的道理。这个意思你要真正会得了，你学的东西是活的，长讲、短讲、深讲、浅讲，你得自在。你要是记录下来，死的，以后就照那个笔记去讲，笔记漏掉一句，这个地方漏掉了，不晓得怎么讲法了，就出这个差错，你学的是死东西。所以我在台中很感激老师，老师要我学活的，不让我学死东西。所以一定是活活泼泼，这个就对了，与经、与祖师大德所说的完全相应。

　　所以虽然没有言语文字，你看大藏经，语言文字遍满世间。正如同禅宗的标榜，禅宗不立文字，禅宗的文字比哪一宗都多，你们看大藏经，禅宗的语录比哪一宗都多。为什么不立文字，文字那么多？他那个不立是不执着文字，不是不用文字，需要用语言，需要用文字，那是工具，决定不能执着，这个不立是不执着的意思。

　　「冥权无谋，而动与事会」，这个冥是讲的真心，是讲的本性，真心离念，没有一个妄念，从来不起心、不动念，这就冥的意思。虽然不起心、不动念，它遇缘就起作用，这个作用叫权。那个冥跟那个实的意思一样，我们通常讲权实，他这里讲冥权，冥就是实，实智、权智。实智是无知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，无知是冥，无所不知是权。无知是体，无所不知是用，体用都是自然的，并没有预先有一个计划，有一个设计，那就是谋，没有。

　　世尊在经上也举比喻，有人问，舍利弗尊者的智慧很大，问他这个智慧怎么来的？佛举个例子，佛举了个鼓，鼓，我们一敲不就响了吗？他说舍利弗的那个心像鼓一样，里面空的，什么也没有。所以大叩则大鸣，小叩则小鸣，那个叩、鸣是权，就是无所不知。你要不叩他，他无知，他心地清净，一念不生。你要问他什么问题，随问随答，他无所不知；你不问他，他什么都没有。这真心显露，没有人问他的时候，这个无知是自受用，是清净心，清净到极处；有人请教他，随问随答，他心还是清净的。不是说，人家来问问题，我得想一想、研究研究怎么答复他，那是凡夫，想一想、研究研究，结果还答错了。所以那清净心里面答复这个，根本就不要去想，随问随答，答的决定正确，丝毫错误都没有。世尊为众生说法是这样说的。这个我们要学，就是学清净心。

　　所以我常常劝诸位读经，不要想经里意思，经没意思，这是我跟诸位讲真话。为什么没意思？无说而说，说而无说。它有意思，那就有说而说，说而有说，那有意思，没意思。没意思，你去想的时候，你叫胡思乱想，叫打妄想，这个要知道，要懂的经没有意思。读经是什么？读经就是修清净心，修智慧，戒定慧。这个戒就是我们用恭敬心、用真诚心、用无分别心，这个原则我们遵守，我们用这个心来读经，这是戒；读经就是修定，读经时候没有妄想、没有杂念；这个经念得字字分明，没有念错一个字，没有念颠倒一句，这就是修慧，这个慧是根本智，是无知。到人家来问，或者你讲经给人家听的时候，那叫后得智。

　　讲经要不要准备？不要准备。看看大家的眼睛，看看大家表情，自自然然