阿难20180918

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。】



　　我们一段一段来研究。最近好像各地方对《楞严经》、《圆觉经》的兴趣很浓厚，许多地方都来找我讲经。我说：讲什么经？不是《楞严》，就是《圆觉》。这两部经确实是好经。可是《楞严》要讲一遍实在是不容易，因为经文长，需要的时间当然也就相当的长。《圆觉经》虽然是短一点，如果要细讲也要相当长的时间，我们以往在圆觉寺大专讲座里面，曾经用四十个小时把一部《圆觉经》讲出来，实际上四十小时是不够用的。所以今年暑假，梅山禅林寺与我们商量妥了，在他那里办讲座。他们那边大概再过几天要派人到这个地方来接洽，研究怎么个办法。经，我想还是用《圆觉经》，但是我们不讲了，下一次暑期讲座不讲，我们完全用研究讨论的方式。因为希望老同修参加，已经听过《圆觉经》的，对《圆觉经》还用过功夫的，我们做深入的研究讨论，这比较更有意义。

　　《楞严》实际跟《圆觉》是同样的性质，所以人家称《圆觉》为小《楞严》，《楞严经》里面所说的当然比《圆觉经》讲得更详细。像「四科七大」，说明真妄不二、真妄一如，如果要是不能够明白这个道理、契入这个境界，那我们就免不了轮回。像《圆觉经》上所说的，《圆觉经》里面所讲的轮回，不仅仅说我们六道轮回。我们现在一般讲轮回，大家就有概念：三界六道的轮回。实际上三界之外，纵然到等觉菩萨还有轮回，那叫界外变易生死的轮回。我们三界之内是分段生死、变易生死两种轮回，我们现在受的是两种轮回。超越三界之后，在一般讲证得阿罗汉果以上，三界之内的生死轮回没有了，可是三界之外的变易生死轮回还是有，所以对于如来的圆觉性还是不能够证得。这是研究教义，一定要明达教相。我们讲「佛」，不通达教相的人他是含糊笼统的，「成佛了」；明达教相的，一定要「成佛了，是什么佛？」藏通别圆，是藏教佛、是通教佛，还是圆教的佛？这要问清楚。为什么？唯独圆教的佛才真正脱离轮回，藏、通、别佛还要受变易轮回，这是我们一定要清楚的。

　　《楞严经》上这一段经义，如果你要是通达、要是契入，就是证得了，那你三界之外的变易轮回也有能力把它了断。如果你要是不明了这个道理，换句话说，三界之外的轮回你根本是无从下手。当然这个已经说得很高，因为我们现在三界之内的生死轮回还没有办法了，还能谈到三界之外的吗？这是教你三界之外的。可是对我们现前修行有没有好处？跟诸位说，好处太多了。明白这个道理，我们念佛，把这些道理运用在念佛上，咱们念佛求的就是理一心不乱。能不能求得，那个不要紧，那是另外一桩事情，古人所说「取法乎上，仅得乎中」，我求的是理一心，理一心求不到，得个事一心也不错！所以说还是有很大的帮助。希望同修们对于经义要细心的去体会，能够体会到了，真是明了一分就有一分受用，明了两分就有两分受用，这是真实不虚的。

　　经文分为六段，实际上你只要懂得一段，其余的五段就明了，可以以此类推，都明了了。我们在讲解就第一段要多用点时间，细细的给诸位来说明。这一节经文里面，世尊是先引用我们日常这些事相，来说明眼根是虚妄而不实在的。叫着『阿难』，底下的话就是很重要的话，特别叫他的名字，提醒他注意，这是阿难。提醒阿难的注意，实际上阿难是我们的代表；换句话说，就是叫我们注意。举的是我们眼见色这个比喻，这是我们眼前的事情。『目睛瞪发』，「瞪」我们常讲直看，眼睛睁得大大的，一直看着一个物相，这就叫瞪。这样的看法看东西，诸位要晓得，我们眼睛常常会眨眼睛，眨眼睛就是眼睛疲劳，眨一下它能够恢复，如果你老瞪着不眨眼睛，这个眼睛很容易疲劳，是举这个例子。你要是不相信你就可以试验，你可以看一个色相，你瞪着眼睛看，看久了就疲劳，疲劳就出怪相，眼睛就看到很多虚妄的相。所以眼睛的疲劳是由于瞪目而视，才有这么个现象。

　　佛是用这浅显的例子来显发真如不守自性，真如不守自性也有一种劳相，不正常的现象。经里面讲的「妄为明觉」，可见得明觉是我们真如本性的劳相。这个明觉是什么？明觉就是无明，到后面会讲到「知见立知是无明本」，无明是这么来的。也就是此地这个意思，是真如不守自性才有明觉，这个明觉就是知见立知，也就是《起信论》里面讲的不觉。也就像我们眼睛见色瞪发劳相是一样的意思，相彷佛的。『兼目与劳，同是菩提瞪发劳相』，这几句话是相当微细，不是比喻能够比得清楚。这里得要说到最初六根的根源，六根的根源是因为阿赖耶的见分取相分，这个地方要注意到，妄就从这个地方起来，只要你有能见，一定就有所见。虽然很微细，实在上也可以体会得到，也可以能够证实。

　　我们眼睛见外面一切色相，当你一念不生，没有能见、取见的时候，诸位要晓得，这是见性用事，与诸佛菩萨没有两样。如果在色尘里面稍稍起一念，这就有能见，这个能见就是见分起作用，诸位要晓得这个道理，不是见性的作用。为什么？见性没有能所。它见不见？见，就跟镜子照东西一样，照得清清楚楚，里头没有能所。这个相实在是很细，刚才我讲，细可以能够体会，所以佛法取证是可以在我们自身来证明。特别是唯识，你看唐大圆讲唯识，台湾李炳老编的《唯识新裁撷汇》，你们细细读读就晓得，是可以在我们日常生活当中来证实，可以能够发现什么是见性、什么是眼识，就是什么是见分、什么是相分，什么是真如本性。如果诸位能够觉察到这一层，你的修行可以说渐渐就无碍，不会有障碍。无论你用的哪门功夫，你都会有成就、都会有受用，用在念佛上可以直取理一心不乱。这就是一乘了义的经典。

　　《圆觉经》也是属于一乘了义，对我们的帮助就很大。诸位特别要留意，一有能所，这个能所是很微细，粗的能所观念我们很容易觉察，细的能所不容易觉察。但是我们能够觉察粗的就算不错了，总是从粗渐渐觉察到细。我们要远离，也是先离粗，渐渐才离细、再离微细的能所。一定要晓得，见性里面决定没有能所，六根的根性里头没有能所。这就把我们的眼比作性，比作真如本性，就是菩提觉性；把劳与劳相就比作见相两分，换句话说，落在第二义里头了。这是我们讲到六根的根源，说明见分取相分，说到最微细的是阿赖耶。经里面讲，「吸习中归，和合结成五净色根」，净色根是这么来的。根、尘、识，这三者是互为因缘，从阿赖耶的细相里面说，第一个相是无明业相，无明业相是一念不觉，也说之为一念妄动。这些问题将来在《起信论》里面我们还要细细的讨论。必须要真正体会到才有作用，就是自己才有受用；如果单单只是晓得这些名相，一天到晚胡思乱想，想这个名相没用处，那就是清凉大师讲的增长邪见、增长无明，那我们学佛就学错了，路子走错了。

　　因为不觉这才「妄为明觉」，这个妄为明觉就是阿赖耶的见分；阿赖耶一有见分，立刻就起了一个相分。相分从哪里来的？相分从见分里变现出来。好了，这是最初的，这个见相一结合，吸习，吸是吸收，互相的吸收，见分吸收相分，相分吸收见分，这样变成净色根。净色根，我们佛法里面讲叫中阴身，中阴我们世间人讲的灵魂，他有色、有六根。如果中阴要是没有六根的话，人要是去世了，给他超度，那都是假的、都是空的，他没有六根那有什么用处？他没有见闻觉知，你给他超度有什么用处？中阴确实是有，就是神识确实有，投胎就是这个东西去投胎，他去投胎。所以我说净色根不是神经系统，为什么？这个人去投胎，不会那个神经离开身体到别的地方投胎去了，没有这个现象。所以讲神经系统是净色根，我没有办法相信。以后六道轮回就是它，所以神识不改变，我们这个身体的形状会改变，这一生得个人身是这个样子，来一生堕个狗身是狗的样子，人跟狗不一样，那个神识是一个，不是两个，所以神识是属于净色根。

　　净色，换句话说，不是我们肉眼能够见得到的，但是要有相当禅定的功夫能见得到。这个相当的禅定功夫，也不需要是很深的禅定功夫，譬如在我们佛门里面有定功的人能够见到鬼、见到灵魂的，有，道教也有，甚至现在西方人跟鬼打交道的，见到神识的也很多。但是诸位要晓得，中阴不是鬼，这我们要搞清楚，灵魂不是鬼。如果做鬼，那是六道之一，它去投胎，到鬼道里面投胎做鬼去了。鬼的生态多半是化生，但是也有胎生的，佛经里有讲也有胎生的，那是投到鬼道的时候才变成鬼。如果没有到鬼道，你看《地藏经》里面讲（大多数情形是这样的，有少数是例外），多半人死了之后，中阴停留的期间一般是四十九天，我们做七也就是根据这桩事实来做的，四十九天以后多半去投胎了。所以这四十九天之内给他诵经、培福，他很有受用。这是我们说明净色根。天眼就能够见到净色根，修禅定的定中有慧眼，也能够见到净色根。再说我们作梦，梦中的境界也是属于净色；如果你说梦中是没有色，有禅定的人就不会见到你在作梦。你在那里睡觉，你的神识作梦，梦到美国去玩了、到英国去玩了，那有禅定功夫的人看到你的神识一会到这里、一会到那里，那些相都变现出来，他都看得清清楚楚，可见得这个东西不是神经系统。如果说我们作梦梦到到美国去，我们六根的神经难道出去了吗？真的跑到国外去了吗？不可能的事情。我说这些话的时候，现在就有些人拿着神经系统来附会净色根，讲不通。

　　净色根是属于色法，在百法里面讲是属于色法。有了这个东西之后，就麻烦来了，三界之内、三界之外都脱不了这个束缚，这就是迷。净色是为浮尘根所依的，它要起作用，譬如他到人道投胎，得个人身，净色的眼根必定要得浮尘根才起作用，净色的耳根一定要得浮尘耳根它才起听闻的作用。可是浮尘根不能发识，没有知觉，有知觉、能够发识的是净色根。古人也举例子说，譬如一个人他刚刚去世，去世的时候他的六根没坏，浮尘根还没坏。如果浮尘根能够发识，这个人就不叫死人，他六根有感觉、有起作用，还能叫死人吗？我们讲人怎么是死了？神识离开这个身体，仅剩肉身的躯壳，浮尘根的躯壳它不起作用，这是叫人死。由此可知，净色根难懂，无怪乎玄奘大师在《八识规矩颂》里面说，「愚者难分识与根」。那个愚者是指阿罗汉，阿罗汉有天眼、有慧眼，他能够见到净色根，虽然见到净色根，就是根跟识还是分不清楚，由此可知，这个东西难。譬如我们讲净色的眼根与眼识，因为净色根它发眼识，到底它是根、到底它是识？连阿罗汉的智慧都不行，都还搞不清楚，必须要大菩萨他才能分得清清楚楚，哪是根、哪是尘、哪是识。净色根，这是讲最初的它是怎么成就的，我们一定要把它搞清楚，晓得它的成就是因缘和合，是因缘生法。既是因缘生法，当然它就没有自性，当体即空，仔细的去观察，虽然讲为浮尘根所依，实际上本来无入。

　　我们今天此地这个科题叫六入，本来无入，现在有了六入之名。入有能入、有所入，能入的在此地讲的是六根，这个地方讲的眼根，根为能入，六尘为所入。可是诸位必得要了解，佛菩萨说一切法皆是善巧方便，我们可不能当了真。当真了，心里一有执着，「真的，眼根真能入，色尘真的入进去了」，你这一执着，这叫邪知邪见。我再举个比喻说，我们现在照相机摄取镜头，照相机镜头就是根，能入，外面景象是所入，入进去了。你仔细再去想一想，照相机镜头它真有能入、有所入吗？如果真有所入，给你照相，你应该一下子跑到照相机里面去，那才叫真入，它才有能入、才有所入。你人站在外面如如不动，根本就没有入进去，实际上并没有能入所入，能入所入是假的。

　　我们眼睛入外面的色尘，色尘真的跑到我们眼睛里面去？哪有这回事情！虽没有这回事情，自己里面造成个虚妄的景象、造成个幻相，而这个幻相与外面相还一模一样，比照相机还要灵巧。为什么？照相机照的那个，它把外面景象摄进里面去了，它缩小了，缩成个小画面；我们这也是小画面，但这小画面在自己感官里跟外面的大画面一样，一模一样大，这真是妙不可言。我们眼根的构造就像一台照相机一样，是非常巧妙的照相机，我们今天科学家还办不到，还造不出这样的照相机。我们现在的照相机很有进步，有几十种不同的镜头，可是我们这一个瞳孔在境界里就起变化，什么样的镜头，这一个瞳孔就行了，就能够适用。而我们照相机一种镜头它是呆板、是死东西，它不能变化；我们这眼球是随着境界变化，所以说巧妙之极。妙极，这是净色根妙极。虽然跟你讲六入，你可不要当真，真的有个出入，如果真有出入，这个问题难了，解决不了！

　　晓得这个出入是假的，能入与所入都不是真的，这是什么相？这是眼根劳相。这个地方讲「兼目」，眼根为相分，劳就是见分，这是「兼目与劳」。这个二分本来没有的，真如本性里头哪有三细相？三细相「同是菩提瞪发劳相」。由此可知，妄是依真而有的，我们真如本性，此地是个比喻，不是真的，真如本性哪里还会有瞪目发劳？真如本性不会的，这是取个比喻，实在是不得已。比喻没有办法比得那么恰好，只能比个彷佛，它的目的告诉我们事实真相，类似的情形，类似并不就是这个情形，只是给你讲类似。你晓得类似，觉悟了，这是假的，不是真的，目的就达到，这才叫开悟。意思是显示八识的体就是真如本性，我们的体迷了，就叫做「菩提瞪发劳相」，是取这个意思。但是见相二分统是依阿赖耶识，是阿赖耶识的行相而已，就是阿赖耶识的行动、现相而已。

　　虽然是妄，妄不离真，以我们今天眼根见色来说，我们眼识是虚妄的，五俱起意识更是虚妄的，有没有离开见性？没有，没有离开见性。而见性，前面第二卷里「十番显见」跟诸位讲得很清楚，见性是不生不灭、不来不去、不垢不净的。妄识是有生有灭，我们眼识是生灭的，色相是生灭的，诸位要是读百法晓得，这是有为法，有为法就是生灭法。我们讲阿赖耶也是有为法，阿赖耶的体是无为法，一切万法之体统是阿赖耶。换句话说，一切法的理体都是无为法、都是真如本性，这是要晓得的。在唯识里面给你讲，心用四分，相分、见分、自证分、证自证分，自证分就是讲理体，是一不是二，所以见相二分不离自体。这句话，我们拿现代的术语来说，见分就是精神作用，相分就是物质。精神跟物质是同一个体、同一个根源，体不灭，用当然也不灭。今天科学家所说的精神不灭、物质不灭，佛经在三千年前就发明这个道理。它虽然是妄，妄不离真，元无二体，所以叫「同是」。

　　佛在此地，就我们自己的身体上已经成六根自体来做一个比喻说，本来没有六根，因为最初见相和合而成净色根。这是我们要去追究的，以及禅宗里面所参的「父母未生前本来面目」，如果能够参到这个境界，那与父母未生前本来面目只隔一层了，到这个境界是隔一层，这一层突破就见性。我今天给诸位讲这些话，这个境界是很高的境界，在圆教里面讲，至少是圆教初住菩萨的境界；要是在别教里面讲，这是初地菩萨的境界，是相当高的境界。我们可以理解，诸位如果是心很细的话，对于佛经要是稍稍有些修养，很细心的话，能够领会到这个意思，知道我们是怎么来的。你晓得自己是怎么来的，同时你也就晓得宇宙是怎么来的，这个世界是怎么来的。

　　前些天有个出版社放了一套「宇宙的奥秘」的幻灯片在我们这里，我们也看了几张，它的价钱太贵了。那是科学家在那里打妄想、猜想，这个宇宙是怎么形成的、怎么来的，凭着肉眼、科学仪器来观察。给诸位说，都叫妄想，不是真实的。他们所发现、所观察的只是表面的活动，没有办法找到根源。如果说人是人猿变的，现在人猿都应该变成人才对，

wlxg20130220

不应该再有人猿。今天认为这是科学，迷信科学比迷信佛法还要可怕！迷信佛法，天下可以太平；迷信科学，总有一天这个地球会被他们制造核子的东西爆炸掉，同归于尽。你看到底迷信哪个好？迷信科学，到后来是同归于尽；迷信佛法，终极的目标是天下太平。何况佛法绝不是迷信，为什么？它叫我们求证，叫我们自己把这些理论、把这个事实真相证实，这就是科学的精神。如果它只这样说，你也只能够这样接受，不准你去求证，这就变成宗教了。佛法不是宗教，它里面有很严肃的科学精神，每一个理论、每一桩事实都叫我们自己亲证，这才算是自己的。听别人讲的，道听涂说，这在佛法里头不许可。

　　从这个浅显一身做例子，《般若经》里面常常讲「观照般若」，经中常说依文字起观照，这个依文字是个例子，文字般若也叫做方便般若，方便般若里面就包括世出世间一切法。换句话说，我们六根在六尘境界里面，六根接触六尘就是方便般若，我们在这里面要能提得起观照的功夫。这些功夫我们现前可以用，问题就是你会不会？你如果会，你二六时中的功夫不会间断，没有任何人能够妨碍你。我们眼见色，谁妨碍你，叫你眼睛不要见？没有人妨碍；谁妨碍你，叫你不要听？没有妨碍。见色闻声这就是方便般若，会的是什么？会的在这里面起观照般若。到第六卷观音菩萨教给我们，「反闻闻自性，性成无上道」。《楞严经》是以观世音菩萨为中心，以观音菩萨为主，全经的精华就在观音菩萨这一章。怎么观照法？就是你对于这一切事理都明了通达了，这就是观照。为什么？在一切境界里头妄念不生，妄念不生就是正念现前。所以这不是无念，而是无妄念，他有正念。

　　正念是什么？正念就是智照，这是正念。见性见色性这是正念，闻性闻声性这是正念；眼识见色尘是妄念，耳识闻声尘是妄念，五俱起意识连带起作用，那更是妄念，妄中之妄，我们要懂得这个道理。见色闻声都在用功夫，「性成无上道」，穿衣吃饭，穿衣是触尘，身根对触尘，这是迷、是妄念。觉悟的人怎么样？身性见触性。吃饭的时候舌性对味性，而不是舌识对味尘，真正功夫是这个意思。但是你要是不了解一乘教义，不了解这个道理，不了解这个事实真相，确实你的功夫不得其门而入，你没法子入。你把事实真相都了解，一天到晚都在做功夫，而且做的是上上乘功夫。我话可以说是讲得很清楚，可是诸位恐怕还是不能用，不能用就老实念佛去！一面老实念佛，一面随时随处研究教理，解行并进，对我们会有很大的好处。

　　佛在此地举出这个例子，就是显示我们真如本性，在一念不动而有无明，六根最初结成这个现象，这个相太细，但是这是根本的问题，这是讲根源。所以不得已藉我们的肉身、色阴，眼根瞪目发劳来比喻眼入的虚妄。如果我们眼睛要是不瞪，这个劳相就没有了，就没有这个劳相；换句话说，如果真如本性要是不迷，当然是纯一精明之体，哪来的妄！一切妄境都没有，那个时候的境界就叫做一真法界。一真法界实际上有没有这个名？给诸位说，没有这个名，这个名是不得已而建立的。如果你心里还有个一真法界，这个一真法界就是劳相，就是个妄念。所以到究竟的境界，真正是言语道断、心行处灭，佛常说「开口便错，动念即乖」，禅宗里面所谓「向上一着，口挂墙壁」，口挂在墙壁上去，没得说。这个意思大家要细细去体会，实在是很深。如果有唯识的基础、有般若的基础，要方便得多；唯识跟般若没有基础的话，这很难懂。下面一段经文说：


嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。