金刚经研习报告（第十五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚经研习报告二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经研习报告　　（第十五集）　　1995/8　　美国达拉斯　　档名：09-025-0015



　　请掀开经本一百七十九面。佛在这一段里面给我们讲法法皆如，第一小段从名号说如，第二个小段是从果德，第三个小段是从诸法，现在这一段是就报身，「约报身明如」。请看经文：

　　【须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。】

　　经上讲的『大身』都是说果地上的报身，像我们在念佛当中看到的赞佛偈，上面说「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，就是形容佛的报身。说报身『长大』是从相上说的，从事上说的；说『非大身』是从性上讲的，是从体上讲的。小注里面把这一段总结起来，「约名号，约果德，约诸法，以明如，皆是法说」，这一段说「报身明如」是从比喻上说，这是唯恐听者不能够彻底明了，佛再用比喻来说明这个事实的真相。

　　报身在一切大乘经里面讲有两种，一种是自受用报身，一种是他受用报身。自受用报身是断惑离障达到究竟圆满，这个身相自然现前。他受用报身，像大乘经上所说的，专为度法身大士而现的，因为证得法身之后身相也是很高大，佛一定要现同类身才能够为他说法。菩萨身大，佛的身也大，我们人天身小，佛在我们这个地方现的身也小，总是要现同类身。可以说自受用报身、他受用报身都是从性体里面自然显现出来的，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」。

　　佛现身有没有作意？作意就是有没有有这个意思？那个地方众生的缘成熟了，佛菩萨是不是会起个念头要去度他？给诸位说，没有。如果起心动念，那是凡夫，不是佛菩萨，即使现身为众生说法，佛菩萨也从来没有起一念，所以是无说而说，说而无说。这种情形佛曾经在经里面举比喻给我们说，譬如击鼓，经里面有这个比喻，鼓里面是空的，大叩则大鸣，小叩则小鸣。我们击它的时候，它有没有动个念头，「他击我，我赶快要应他」？没有，即使正在应的时候，它也没有起心动念。这才真正有能力在尽虚空遍法界随时随处现身，为什么？他没有起心动念。若起心动念，问题就严重了，也许他忘掉了，有感没有应。有感必有应，就是因为他无心、他无念。佛为我们讲经说法四十九年，没有起心动念过，佛说法是随问随答，绝对不会说你提出一个问题，佛想一想怎么答复你，没有，随问随答，决定没有起心动念。所以叫无说，正是本经里面讲的无住生心。若心有念，那就有住，有住连凡夫、二乘都得不到，怎能成佛？这是我们必须要清楚的。而后才知道，佛在一切大乘经为什么这样重视离相、离念。

　　底下一段「明因，正遣法执」。第一个小段「约度生遣」，度化众生不能着相。请看经文：

　　【须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。】

　　『我当灭度』，「我」是能度，众生为我所度，有能有所，四相具足；我能度，人为我所度，众生、寿者亦在其中，就不是菩萨，这个意思前面曾经说过，这不是菩萨就是不是法身菩萨。权小虽离相，没有离念，还有微细的执着「我当度无量众生」，权教、小乘有。破一品无明，证一分法身，圆初住以上的菩萨没有，绝对没有这个念头。因为有这个念头就着相，就取法了，虽然是极微细的分别执着，也障碍明心见性。可见得这桩事情是真难，必须要舍离得干干净净，才是佛所称的菩萨。底下经文说：

　　【何以故。须菩提。无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。】

　　这底下给我们解释，前面一段说明没有法，既没有法，你就不能执着有法，既然没有我，你就不能执着有我，无法、无我是事实真相。四相，这个地方有个简单的解释，我们要把它记住，如果碰到有人问，至少还能答得出来。一百八十三面，批注的第一段，诸位自己去看。经文说到这个地方，许多的意思在上半部都说过了。我们再看下面经文。

　　【须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。】

　　这些开示，总而言之要我们从一法不立处去求证。『庄严佛土』，这是我们在回向偈里面几乎天天都在念的，「愿以此功德，庄严佛净土」，我们只是口头上的庄严，实际上拿什么去庄严佛净土？佛净土从哪里来的？清净心所现的，《华严经》上所说「唯心所现」，那是佛净土，心净则佛土净。由此可知，庄严佛净土是要清净心，清净心里头一念不生，真的庄严佛净土。如果心里头有念，就把佛净土变成了十法界，心里一动念就是唯识所变，就变了，心里没有念头是唯心所现。诸位要知道，唯心所现的是一真法界，唯识所变的是十法界。因此庄严佛净土是我们的本愿，可不可以起一个庄严佛净土的念头？不可以，起一念，心就不清净。由此可知，真正要庄严佛净土没有别的，修清净心而已，净土宗里面修一心不乱，一心不乱就真正庄严佛净土。

　　『即非』是从体上说，体上本来清净，本来具足庄严，任何人，诸佛菩萨也不能给它添一点，也不能给它减少一点。为什么？自性里本来具足，法尔如是，如果能添一点，能减一点，那就不叫一真。十法界里的佛土可以加一点，可以减一点，十法界里头可以，因为它是唯识所变的。一真法界里不增不减，完全是自性的流露，自性的显示。它也有相，它也并不是没有相，古大德批注《弥陀经》、批注《无量寿经》，告诉我们西方世界叫法性土，而我们这个世界这个土叫法相土，不一样。法性是唯心所现的，叫法性土，法相是唯识所变的，诸位稍稍懂一点唯识的常识就晓得了，阿赖耶的三细相。无明不觉生三细，第一个是无明业相，由无明业相里面生出来见相，就是见分，也叫做转相，转变，都转变了。这一转变就现境界，境界相，这个境界相就是法相土，是从业相、转相里面变现出来的境界相，在相宗也叫做相分。见分、相分。我们这个土是这样的，这种土可以增、可以减，它不是真的，真的就没有增减。

　　所以「即非庄严，是名庄严」，这样的句子显示出它的真相，非空非有。我们的心态也必须要二边不着，与事实真相相应了，相应就是觉，不相应就是迷。再看底下经文。

　　【须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。】

　　『通』是没有阻碍，『达』是彻底明了，知道无我、无法，人无我，法无我，佛说这个人才叫真的是菩萨。菩萨是梵语，意思是觉悟的人，菩萨翻作觉悟的有情众生，『真是菩萨』的意思就是他真正觉悟了。由此可知，如果对于我、法还要执着有，没觉悟。这一节的文义有相当的深度，我们要细细的去思惟、去体会。释迦牟尼佛在这部经的开端就显示在生活之中，像小注里第三节所说的，「一切法皆无我，则一切皆无我法，故自着衣持钵，入城乞食，乃至还至本处，敷座而坐，皆所以表示无我之法也」。这个佛显示的，就在生活当中，这就叫佛菩萨，这就叫做「真是菩萨」，真的觉悟了。我们凡夫从早到晚，也像世尊一样着衣持钵，我们生活、工作、处事待人接物，我们所表现的是妄想执着，有我法，我们所现的是这个。佛说我们的生活是颠倒错误，一切法皆是非法；佛菩萨表现的，一切法皆是佛法。佛法是正觉之法，彻底觉悟，宇宙人生的真相一丝毫都不迷惑。一样的生活，一样的工作，一样的过日子，境界完全不相同。一个知道无我、无法，随缘随分，自在安乐，游戏神通；一个是执着有我、有法，妄想分别，烦恼无边，业报无边，麻烦在此地。

　　所以前面我们说到观行，佛门的用功也不外乎观行这个总纲领，要紧的是观，观是观念，如何把错误的观念改正过来？哪些观念错误？有我、有法这个观念错误，无我、无法这个观念是正确的；有妄想、有分别、有执着是错误的，离一切分别执着妄想是正确的。这都是世尊在这部经里面再再为我们显示，希望我们大家都做个真的菩萨，换句话说，希望大家过真正幸福美满快乐的生活，这是佛菩萨的生活。那个快乐是真的快乐，不是苦乐之乐，苦乐之乐是假的，而是常乐我净之乐，这四净德统统得到。

　　下面经文，「开佛知见」，第一段说明「圆见」，圆是圆满。我们看经文：

　　【须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。】

　　这也是《金刚经》里面很著名的一段经文，叫五眼，我们常常听佛门里讲「五眼圆明」，哪五眼？就是此地所说的「肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼」。此地讲的见，不局限在眼见，不是这个意思，它真正的意思就是我们现在所讲的见解，你的看法，你对于宇宙人生的看法，是说这个意思，你对于宇宙人生看的是正确的，还是错误的。所以这知见。这个见是从有所表现说它做见，也就是我们六根接触六尘境界，在此地用一个字做代表，用「见」。《楞严经》上「观世音菩萨耳根圆通章」里面，用一个「闻」做代表，这都是代表接触。一接触就明了，明了叫知，一丝毫迷惑都没有。

　　凡夫只有『肉眼』，有『天眼』的人不多。天人有天眼，天人的天眼是报得的，不是修得的。鬼神也有天眼，也是属于报得的。但是能见度广狭差别很大，鬼神的天眼见的量比天人的天眼就小太多了。证得阿罗汉就有『慧眼』，菩萨有『法眼』，佛是五眼圆明。三界之外的圣人，他们因为定慧的功力，使自己本性里面的德能透出一部分，诸位要晓得，五眼是自己真如本性里面本来具足的德能。我们是因为被妄想、烦恼障碍住，不能现前，正是佛所讲的「但以妄想执着不能现前」。阿罗汉、辟支佛、菩萨他们修定、修慧，妄想执着少了，逐渐减少，本性里面的智慧德能就往外透。所以，五眼我们也不必羡慕。世间人把这桩事情看作了不起的神通，因为好奇，羡慕神通，往往就被人骗了。妖魔鬼怪也都有天眼，小小的天眼。这个东西有修得的，修得的是定功，定里头一定发通，就是发显神通。还有一种，他不是修定来的，妖魔鬼怪有小神通，附在这个人身上，于是这个人也有通。诸位要晓得，那个通不是他的，是妖魔鬼怪的，借他的身显通骗人。他利用这些妖魔鬼怪壮大自己的声势，贪求名闻利养，跟妖魔鬼怪俩个合作，互相利用，欺骗众生。哪一天妖魔鬼怪离开他，他所有通的能力统统失掉，他就没有了。这个事情是世尊在《楞严经》上说的，而在末法时期，类似情形在在处处时有所闻，我们要特别谨慎，要特别留意。凡是着魔的人，你去问问他，你喜不喜欢神通？喜不喜欢感应？他一定很喜欢，他要不喜欢，绝对不着魔。因为你不喜欢，魔不能利用你，唯有你很喜欢，俩个一拍就上了，他就结合上。所以你不喜欢神通，不喜欢感应的，魔找不到你，这我们要晓得。

　　这节经文里面，佛所讲知见，知见大别说就有五大类，五大类都有知、有见，科题上说得好，「明不执一」，不能执着一种。下面一段经文，「明不执异」，不一不异也是大乘佛法重要的原则。

　　【须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。】

　　这意思很难懂，佛是就比喻当中来说。「如来说是沙，若不着相，则见相即见性。」这是后半部跟前半部不一样的地方，后半部一切皆是，见相就是见性，又何必一定要说如来说是沙即是非沙，不必这个说法。这个意思就是说明一切皆是，破菩萨微细的执着。佛说法，在我们讲，佛没有这个意思，我们凡夫之间来说，他的原则是恒顺众生，随喜功德，是随众生心，应所知量。这样说法众生才能真正得利益，也就是说一定要适合众生的根性，适合众生的程度，适合众生的生活环境，才能得受用，否则的话，那个法就白说了。世间人说这都是沙，佛也说沙，佛不会说这不是沙，佛不这么说法，这也就是大乘法里常讲的，「佛法在世间，不坏世间法」，绝不破坏一般世间人的观念。他们的看法、想法、说法，不破坏它，而在这里慢慢诱导，把它纠正、把它扶正，这在教学法里面是非常高明的一种。所以，佛法能得一切众生的欢迎，没有不欢喜的。佛法在世间叫一些人不能接受，实在讲是传法的人不是菩萨、不是佛，是凡夫，他把佛法讲错了，使人家产生误会，叫一些人不能接受。如果真的是佛法，教他更自在、更快乐、更幸福，他怎么会不接受？佛法给人完全是正面的，没有反面的，恒顺众生，随喜功德，在一切随喜当中成就无量功德。

　　科题里面显示的不一不异，我们在小注第六条，一百九十一面，诸位看第六条，这在教义上讲有相当的深度。「不一不异之义，为般若之纲宗」，纲是纲领，宗是宗旨，「佛法之要领，可以贯通一切法，此经令通达无我法者，先通达乎此」。就是先要通达不一不异的事实真相，这一句展开来就是大乘法里常讲的「八不，十不，十二不，十四不」。这些在江味农居士的《讲义》里头有详细的引用，参看《讲义》卷四，三十八页。《大智度论》里面讲八不，「不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来」，说这八种。「因缘生法，灭诸戏论」，因缘生法就是我们平常讲的因果，有因必有果，有果必有因。而且因果，因不是定因，果不是定果，因结成果了，果又变成因，因又变成果，因果是循环的，果不是定果，因不是定因。

　　八不只要了解一个，全部都了解，而这一节经文里面在八不里头取不一不异。「不一」从相上说的，森罗万象，无量无边，不一。像佛在前面举的例子，五眼，五眼就不一，但是讲到知见，五眼都有知见，不异。「不异」是从性上讲的，不一是从相上讲的，性相是一不是二，性相从来不离开的，把它分做两节来说就错了，那就愈说愈说不清楚。这就是民初有些大德，像欧阳竟无先生，他在讲演集里面就批评到现代的哲学。他说哲学是什么？是给这个世界带来一切灾难的根源。我们要仔细听听他的说法，还真有道理，因为哲学的观察不是正知正见，都是偏见。你看主张唯心的跟主张唯物的，这两个打架了，就会引起世界整个人类的战争。佛法不是哲学，哲学，能跟所是对立的，它不能统一。佛法不是哲学，为什么不是哲学？佛法里面讲能讲所，能所是一不是二，这是佛法很难懂的地方，就是不一不异，这才是事实的真相，真相是和谐的，真相是圆融的。他在民初有一次很著名的讲演，题目是「佛法非宗教非哲学，而为今世所必需」。要想得到世界的和平安定，要想一切众生共存共荣，唯有大乘佛法，因为佛法讲的是不一不异，理事不二，性相一如。

　　这个地方举出来，众生说恒河中是沙，佛也说沙，佛不执着一端，这样的态度才能够与一切法融通，才能与这个世间不同的种族、不同的国度、不同的见解思想，乃至于不同的文化、不同的生活，可以和睦相处，这很要紧。所以恒顺众生、随喜功德有理论依据，这个理论就是不一不异，这事实真相。再看底下经文，一百九十三面。

　　【须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。】

　　恒河沙数的恒河沙，真的是无量无边，诸佛世界就像那么样的多，无量无边。我们晓得一尊佛的世界，经上讲是一个大千世界，一个三千大千世界是一个佛世界，一粒恒河沙是一个三千大千世界。大千世界有多少？恒河沙数的恒河沙。须菩提说：

　　【甚多。世尊。】

　　再看下面经文。

　　【佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。】

　　无量无边的世界，每个世界里众生也是无量无边，每个众生的心佛都知道，佛的能力太大了。佛怎么会知道？虚空法界是自己真心所变的相分，

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真心现前哪有不知道的！自己变的自己还不晓得吗？没有不知道的。所以我们在《无量寿经》里面看到，凡是往生到西方极乐世界的人，即使是造作重罪，临终十念、一念往生的，生到西方世界凡圣同居土下下品，可是到了西方极乐世界都是阿惟越致菩萨。能力都恢复了，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，所有一切众生心里想的什么、念的什么统统知道。西方世界往生的人不晓得有多少，无量无边，我们今天打个妄想，做个什么事情，以为别人不晓得，那就错了。西方世界，不但阿弥陀佛知道，观音势至知道，每个人都知道，这是事实真相。知道这些事实真相，我们还敢做坏事吗？还敢去起一个恶念吗？不怕那些人笑话？我们还想到那里去呢！坏事做多了，恶念太多，那就去不成了。不要以为没有人晓得，我们中国俗话说「举头三尺有神明」，神明知道的并不太多，可是诸佛菩萨彻底明了，道理在此地，所有一切众生的心念，『如来悉知』。再看底下这段经文。

　　【何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。】

　　『诸心』就是指前面讲的『若干种心』，一切众生之心。『非心』是从性上说的，不是真心，是妄心，所有一切众生心都是用的妄心，他要用的是真心那就成佛、成菩萨。法身大士用真心，权教菩萨还是用妄心。『是名为心』，这个心就是八识五十一心所，这个心，这就是妄心。小注里也有，批注的第三段，一百九十五面。「须知凡夫心念，虽鬼神亦知之，所谓机心才动，早被神知，若微细念，则惟菩萨罗汉能知，佛则无不悉知也」，这些都是事实的真相。中国孔子都教给我们要慎独，独是独居，没有人看见，我们自己的心行都要端正，不能说没有人看见可以随便一点、可以马虎一点。不敢放逸，都还谨谨慎慎、恭恭敬敬，如同十目所视，十手所指，什么原因？鬼神见到，人没有看见，鬼神看见了。

　　多造恶业之人，好像他没有受到恶报，现在还满享福的。佛告诉我们，他说过去生中他修的大福报，他的余福没有尽，他继续在享受。造作恶业折福，他福报太大了，怎么折还剩的不少，所以他还在享受，恶人我们没有看到他受报。他的福享尽了，恶的报就现前，三途地狱那有得受的。有些人，我们看到善人，心善行善，真的是善人，好像他遭遇的是恶报，这是什么原因？过去生中造的罪业，余殃未尽，今生虽然修福，福修得不够，敌不过罪业，所以恶的余报还是要受。因果通三世，他这一生的报受了，来生得大福报，他的善业成熟了。因果报应丝毫不爽，善决定有善果，恶决定有恶报，谁能相信？持戒修福之人能相信，持戒的人肯守法、肯循规蹈矩、肯守规矩，自动自发，不需要人教他；修福的人深明因果，他知道修福。我们读这些经文要知道警惕。底下一段是把这段经文做了个总结。

　　【所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。】

　　这是说明为什么佛说权教、二乘、凡夫用的心都是妄心，因为它不可得。这个心就是起心动念之心，你看我们的念头，念头不住，念头才起就灭了，前念灭，后念又起，这个念头灭了，底下又起来。不但白天念头永远在那里生灭，夜晚睡觉念头还是在生灭。我们人的身体是休息了、睡觉了，不动了，心没休息，还在作梦，还在打妄想，永远不休息，生灭生灭，永远不住。『过去心不可得』，前念，『现在心不可得』，说现在现在过去了，这是《金刚经》上有名的「三心不可得」，非常重要。心是能执着，外面境界是所执着，如果一个人真的觉悟到我能执着的心不可得，所执着的那些境界相，佛讲了，因缘所生法，当体皆空，外头境界也不可得。能所都不可得，你还执着什么？可见得执着是妄想，不是事实。诸位要细细去体会，这是真相，我们无始劫来不能够了生死、出三界就在这个地方错了，这是把错误的根本为我们说出来。

　　这个意思还没了，今天时间到了，我们明天接着再说这一段的意思，这个很重要。你真的明了了，就晓得我们真的一天到晚全是妄想，统统都落空。真的明白之后，不再打妄想了，老实念佛。真的，我们要舍妄、要求真。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。