净公上人：二零一四净土大经科注（第二八九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第二八九集）　　2015/11/29　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0289


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百页，倒数第七行，从第二句看起：
　　「苦、空、无常、无我，是四谛法中，苦谛之四相。」这是念老为我们解释极乐世界风德，就是风它的好处，跟我们这个世界完全不一样，所以称之为德风。我们接著往下面看，「新译为：非常、苦、空、非我」，把无常、无我翻成非常、非我。这什么意思？下面举《俱舍论》第二十六卷，这个论里给我们解释，「待缘故非常」。相生出来要缘，佛说的四缘生法，亲因缘、无间缘、所缘缘、增上缘。如果缘有缺，它就不能生，一定要等待缘具足，它就会出现了。所以，佛法讲缘生，整个宇宙从哪来的？缘生的。缘怎么会生？实在讲，自性体具无量德相，自性的本体，自性就是真心。
　　惠能大师开悟的时候说真心、本性、自性的样子，他老人家说，说了五句，第一句是「本自清净」，第二句「本不生灭」，真心不生不灭，决定没有染污。有生有灭、有染污全是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真心，一念不觉，真心变成妄心了。妄心是生灭法，妄心染污，真心本自具足，妄心没有具足。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好。全宇宙都是自性本自具足的，明心见性之后就完全明白了。自性现相，能大师告诉我们，后面两句，「本无动摇，能生万法」。能生万法就是具足一切法，自性里头本来具足的。万法什么时候会现出来？有缘就现。所以《俱舍论》上讲得好，待缘它就现，缘缺了它就不现。现的时候不能说它有，不现的时候不能说它无，这是事实真相。因缘、所缘缘，因缘也叫亲因缘，所缘缘、无间缘、增上缘，缺一条都不行，四缘具足它就现行，现的行非常微妙。
　　苦，「逼迫性」，苦受是感觉得有威胁、有逼迫，「违我所见故空，违我见故非我」，违是相违背。我见，凡夫统统有，为什么？有我。不但凡夫有，二乘，虽然我见他明白了，知道这是假的，《金刚经》说得很好，前面半部讲四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，阿罗汉所证得的。菩萨所证得的，四见没有，这四种念头没有，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」。所以，我见比我相要深一层，菩萨明白了。这个地方是讲凡夫，凡夫具足四相、四见。违我见故非我，菩萨没有我见，我是假的不是真的，菩萨清楚。佛为教化众生，为教化六道众生，六道众生在迷，迷而不觉，所以建立这些名相。给我们讲我相、人相、众生相、寿者相，又给我们说四见，我见、人见、众生见、寿者见。我相粗，我见微细，都不是真的，自性里头有没有这个东西？没有。
　　虽然没有，遇缘能生万法，缘缺了万法就不见了。所以自性它有隐现两种，有缘它现相，没有缘它没有了，相没有了，叫隐，隐现，不是生灭。凡夫境界里，生灭，现，生了，缘不具足，相就不见了，相消灭了，有生有灭，而且念念生灭。我们要明白这个道理，就知道一切法是假的，不是真的。一真法界，因为它不属於生灭法，所以说它作真。佛法里面讲真假，标准是什么？就是有生有灭跟不生不灭，不生不灭是真的，有生有灭是假的，生灭是假的，也叫无常。所以《俱舍论》也说到非我，违我见故非我。
　　这底下说，「又逼恼名苦，苦法迁流」，所以是无常，无常就是生灭法，它迁流不住。这个概念我们很不容易体会，所以这多少年来学佛的人他有疑，就是有怀疑，不是证得境界，没有办法真信。真信的人很少，那是过去世的善根起的作用，真信，没有搞明白他也相信。凭什么？凭佛菩萨所说，佛菩萨决定不骗人，佛菩萨说的是真的，我们的境界达不到，所以只有仰信，对佛菩萨敬仰而相信他的话。自己契入境界之后，叫真信。现在我们这两种都缺乏，科学帮了我们的忙，特别是近代量子力学家，他们是用精密的仪器观察到了。观察到什么？观察到这个世间一切万法是假的，不是真的，也是经上讲的无常。
　　科学家证实了，佛经上讲的没有错误，菩萨得受用，科学家不得受用，科学家是藉著仪器看见的。佛弟子用什么看见？用禅定，甚深禅定当中，空间时间不见了。时间空间是假的，它怎么生的？是从妄念上产生的，妄念止住，它就不见了。为什么？它不是事实，它不是真的。一切法都不是真的，一切法，总而言之不外乎三种现象，物质现象、精神现象（或者我们说心理现象，心理是念头）、自然现象，不外乎这三大类。这三大类都不是真的，自性里头没有，从哪里来的？从阿赖耶来的。这就讲到真心跟妄心，真心就是佛性，用真心的人就是佛；阿罗汉、辟支佛他用妄心，他用得正，为什么他用得正？他完全依佛菩萨教诲，决定不违背，这就是用得正。我们用的是邪，偏邪，跟佛菩萨的教诲相违背。
　　学佛，初步就是要跟佛菩萨的教诲相应，也就是说把佛菩萨的教诲落实，就是要做到，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。这样才慢慢向上提升，从人道提升到天道，天从欲界天提升到色界天，色界天提升到无色界天，再往上去，证阿罗汉，超越六道轮回。超越六道轮回到哪里去了？到十法界去了，十法界的四圣法界声闻法界，然后再从声闻提升到缘觉，缘觉提升到菩萨，菩萨提升到佛，这十法界。阿赖耶做主，愈往上面去，阿赖耶做主跟佛陀的教诲愈相应，完全没有丢失，没有违背。这个佛，天台家叫相似即佛，天台讲六种佛，相似即佛，跟佛很像，我们凡夫没有办法辨别出来，佛所教的他全兑现了。他不是真佛，为什么？他没有用真心，他还是用阿赖耶，阿赖耶百分之百是做得正确的，正面的，不是负面的。我们凡夫，六道里面的众生，用阿赖耶用负面的多，用正面的少。你看六道里头，人道、天道，还有阿修罗道，用正面的，少分，下面三途，地狱、饿鬼、畜生，全用负面的，他没有用正面的，道理在此地。阿赖耶是个生灭法，自性不生不灭，什么时候我们把生灭法放下了，像菩萨一样用真心，这是真学佛。
　　儒家讲没有佛法讲得这么透彻，没有佛法讲得这么深刻，儒家讲得不错，从哪里做起？《大学》里头告诉我们，修身为本，从皇上到底下平民，「壹是皆以修身为本」。怎么修法？诚意、正心。怎么诚意、正心？格物、致知，格物致知，意就诚了，心就正了。格物是什么？格是格斗，格是格杀，就跟阿罗汉这个名词里面讲的，翻成中国意思叫杀贼，阿罗汉翻作杀贼。那个杀不是真的去杀，是比喻，贼是什么？烦恼，把烦恼断掉叫杀贼，不是真的拿著刀去杀人。伊斯兰教圣战，很多人把意思错会了，伊斯兰的圣战跟佛教里面杀贼是相同的意思，是比喻，烦恼像贼一样，扰乱你情绪不安定，防不胜防，所以要把它一刀两断，这么个意思。圣战亦如是，战胜自己的贪瞋痴慢，烦恼，那叫圣战。圣人所说的，穆罕默德跟释迦牟尼佛不同时代，没见过面，所说都相同，叫英雄所见，大略相同。这是我们一定要搞清楚、搞明白，才知道从哪里下手。
　　我二十六岁的时候学佛，第一次跟章嘉大师见面，我向他老人家请教。我说我知道佛法好，方老师告诉我的，佛法的殊胜，我说佛教里头有没有一个方法，能叫我们快速的契入境界？我提出这个问题。大师看著我，我也看著他，我在这里等答案，等待老师开示。那时候初学佛，不知道讲开示，等待他告诉我。他看著我，看多久？看了半个多钟点，说了一个字「有」。半个钟点，我们都有一点不耐烦了，他说个有，我们精神提起来，有，这要好好用心听，他又不说话了。大概过了七、八分钟，跟我讲六个字，「看得破，放得下」。你看，就这么两句话，为什么要给我搞了半个多钟点才说出来，我不知道。可是过了三、四年，明白了。为什么不当时马上就说？我们年轻人心浮气躁，心浮气躁给你讲的东西没有用处，你会不在意。一定要等你这个浮躁的心态降下来，才告诉你。告诉你说有，我们心浮气躁又提升了，提升他又不讲了。必须等到你浮躁气放下，才告诉你。让我们体会到古老的教学法，它真管用，说话虽然不多，你会一辈子不会忘记，你会时时刻刻想到。
　　现在，这是六十四年前的事情，现在人的心浮气躁大概比那个时候，概略的估计大概提升十倍应该有。所以这佛法往后怎么教？得用什么方法教？先教做人，用儒家东西来教。儒家教学的目的是《大学》前面的三句话，「在明明德，在亲民，在止於至善」。这三句话什么意思？就是佛法讲的明心见性，见性成佛。明德是自性，明明德，说明明德没有了，明德迷了，现在我们把明德找回来，上面这个词是动词，叫明德恢复光明。光明是什么？智慧，就是能大师说的，自性里头本具的智慧，智慧多大？无量无边。自性里头有的，不是从外来的，外头没有。所以佛法称内学，要往里面去找，不能往外。里面是安静的，是不动摇的，这叫自性本来就是定的，自性本定。
　　学佛无论用什么方法，只要是修定。修定怎么修？六根在六尘境界上，去学不起心不动念、不分别不执著，这就是定。看得清楚，听得明白，那是自性里头本有的智慧。现在我们要恢复明心见性，就在日常生活当中，六根跟六尘接触的时候，在这里修。先修不执著，能不执著，就证阿罗汉，清净心现前。再向上提升，不但不执著，分别没有了，这是菩萨，菩萨不分别，阿罗汉不执著。佛没有起心动念，所以再向上提升，就是起心动念都没有，那就觉了。这个觉，就是明明德那个明字，第一个明字。这是讲修学的原理，学习的理念，西方没有。
　　明明德之后，明明德是体，体有相、有作用，这个相就是「亲民」。亲民是什么意思？庄子讲过一句话，「天地与我同根，万物与我一体」，就儒家讲亲民。亲民就是《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」，亲是亲爱，对一切人亲爱。为什么？我们是同根生的，同一个自性变现出来的。性是一个，没有两个，统统是自性变的，遍法界虚空界，这个概念我们没有。法界虚空界无量无边诸佛刹土，多大？大而无外，这是自性，性德。现相是全面性的，不是现一个角落，不是现一点点，一现全现，像我们现在看电视。看电视的时候，屏幕打开，按钮按下去，现，全现，不是一步一步一步慢慢现，不是，它没有先后次序的，它同时现的。
　　而且是一时顿现。多少时间现出来？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿，百千是十万，一百个千，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆次的生灭。一秒钟能弹多少？有人告诉我七次，我弹大概是四次、五次，我相信体力好的，年轻力壮的，能弹七次。七乘三十二亿百千念，得的数字，二千二百四十兆，一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆，我们完全不知道，它就在面前。眼见、耳听的、鼻所嗅的、舌所尝的，六根接触的，统统是在这么高频率之下产生的幻觉，不是真的，这是自性起用。谁能看到真相？那个心不动的人看到了，就是自性本定的人，如如不动的人，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，他看得清清楚楚。
　　科学家把物质现象搞清楚了，物质是假的，根本就不存在。我们这个身体是物质，我们居住的环境是物质，全是假的，没有一样是真的，统统都是一秒钟二千二百四十兆次在跳动。前一个灭了，后一个生了，前一个灭了，后又生了，一秒钟生灭二千二百四十兆次，单位是兆，不是亿，不是万。这是事实真相，被现代量子力学家发现，我们相信了，跟佛在经上讲的完全相同。物质是怎么来的？是心的念头，念头在这样高的频率波动之下产生的幻相。这个幻相，甚至於连念头波动的幻相都是假的，都不存在，频率太高了。念头从哪里来？佛经上说得清楚，阿赖耶的三细相，第一个是业相，业相就是波动，第二个转相，转相是念头，第三个境界相，境界相是物质，合起来叫五蕴。五蕴是现象里头的基本现象，基本，最小的。
　　但是，大乘经上告诉我们事实真相，一切法没有大小，大中有小，小中有大。小中的大，对於那个大是一丝毫欠缺都没有，全在里头。这个被现代科学全息照片证明了。全息照片确实，这一张照片你把它撕成小片，撕成一百片，撕成一千片，撕成一万片，一点点，在激光之下照的时候它完整的，它一点也没欠缺。这个可以证明佛所说的「芥子纳须弥」，芥菜子很小，芥菜子里头有须弥山，须弥山没有缩小，芥菜子没有放大，芥菜子里可以装须弥山。现代科学技术做成电晶体，这个小的东西只有小指甲这么一点大，里面可以藏一部《大藏经》，我们感到很惊讶。佛经上说的，比这个更小，我们肉眼看不见的，里面藏的有宇宙，全宇宙，是真的不是假的。所以常、是无常都是个妄念，你说常，佛跟你摇头，你说无常也摇头。什么时候对？一切明了，痕迹都不著，佛就点头，你才成佛了。
　　真心里头没有妄念，所以叫不可思议，这句话说得妙绝了，不可想，不可以想，不可以说，开口便错，动念即乖。你不开口、不动念，清清楚楚、明明白白，你真开悟了。悟了之后到哪里去？悟了之后习气还没断，习气很难断，所以自性、真心就遇到缘了，这就是缘，这个缘一现前，常寂光里头现出实报庄严土。你好好在这里修行，要修多久？三个阿僧只劫，这个天文数字。三个阿僧只劫之后，你的无明习气断干净了，没有了，实报土不见了，实报土的缘断了，实报土不见了。什么东西出现？常寂光出现，常寂光是法身，法身没相，报身有相。报身的相，相有八万四千相，身相，每一个相有八万四千好，随形好，每一个随形好有八万四千光明，每一道光明里面有八万四千佛国土，看到佛菩萨在教化众生。到极乐世界就见到了。
　　极乐世界很容易去，很难相信，一切诸佛都说这个法门难信之法，真的很容易去，五逆十恶，临命终时，一念、十念都能往生。五逆十恶在无间地狱没有出头的机会，什么时候你才能离开地狱？真的也是无量劫，但是遇到净宗就容易了。地狱里有这些众生吗？有，过去生中生生世世修这个法门的，临命终时心里一不高兴，堕地狱了。来生到哪里去，是最后一念，佛经上说得好，最后一念是十善，天道去了；最后一念是五戒，又得人身，到人间来；最后一念是贪，贪财、贪名、贪色，贪佛法也是贪，堕饿鬼。贪瞋痴慢，最后一念是这个东西，都是三恶道，愚痴，畜生；瞋跟慢是一类的，地狱；贪心变饿鬼。
　　这都是我们要晓得的，知道一切万法，相有性空，事有理无。了解这一切相，幻相，不要放在心上，把阿弥陀佛放在心上，为什么？我们底下一生到极乐世界去。容易，有把握，真能去得成，不会空过，「但得见弥陀，何愁不开悟」，花开见佛，就开悟了。这个悟不是自己功夫，是阿弥陀佛四十八愿跟他老人家无量劫修行的功德加持你，你是这样开悟的。正如同四十八愿第二十愿里面所说的，每个往生极乐世界的人，无论什么品位，从上上品到下下品，统统都是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身大士，他们无始无明断干净了，无始无明习气没法子断，只有在那边长时间修行，让他自己经历长时间，自然没有了，是这个意思，

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所以叫无功用道。所以法身菩萨在那里干什么？他们每天干的工作，像观世音菩萨一样，千处祈求千处应。不止千处，无量无边诸佛刹土，大多数都有六道、都有十法界，六道、十法界的众生在那里受苦，跟你有缘你就会有感应，你就会看见他，你就会化身到那个地方去度他。
　　化身有两种，一种是变化身，时间不长，事情办完了就走了；另外一种叫应身，应身是到那个地方投胎，示现投胎。像释迦牟尼佛在我们地球上，他投胎过来，住世八十年，讲经教学，跟我们世间人完全一样，我们看不出来，他也不会说穿。度化的缘尽了他就走了，这叫应化身。临时来的，住几天的，一、二个月就走了，那叫变化身。宋朝，佛门里头有个济公长老，很多人都知道的，那是应化来的。你想他，他就来了，你不想他，他走了，什么时候想他，求他帮助，他就来，真帮助你解决问题，来无踪去无影。到极乐世界，人人都有这个本事，像观音、像济公一样的神通道力，到十方世界去帮助有缘众生，等待他无明烦恼习气断干净。
　　无明烦恼习气断干净了，他就入常寂光，他的实报土不见了，他到常寂光去了。到常寂光才叫究竟圆满，证得清净法身，清净法身是常寂光。常寂光无处不在，无时不在，宇宙无量无边，常寂光无量无边，那是真正的自己。我们要把它找到，找回来，这个假的要丢掉，这不是我。我们这一生没有白过，这一生过得最有意义、最有价值，回归自性。但是从哪里下手？放下，彻底放下，连这个身体都放下，为什么？假的。所有一切生灭法统统放下，有一桩放不下，可能就不能往生；这一桩事情，放不下的事情，临终的时候它障碍你往生。彻底放下在什么时候？天天要练，不要把它放在心上，不要以为这是我的、那是我的，起心动念、分别执著、患得患失，全是假的。万缘放下，你就得自在了。海贤老和尚就一句佛号，他彻底放下，他成就了，一百一十二岁，走得那么潇洒、那么自在。给我们做榜样，给我们证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，信愿持名就能往生。记住，要放下才能往生，想著你要带一点去，不能往生，这比什么都重要。
　　我们这一生无比的幸运，能够在这一生得人身、闻佛法，遇到净土《无量寿经》的会集本，善本，最完整的本子，依这个本子修行没有一个不成就。到极乐世界，那个地方叫极乐，这些苦全没有，这些苦是这个世界的，娑婆世界的。你要不离开，这苦有得受的，生生世世受不完的苦，还冤冤相报没完没了。放下是智慧，放不下是迷惑。
　　底下又说，又逼恼名苦，我把它念下去，逼恼名苦，苦法迁流，名为无常。「又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空」。怎么看法？你就想到量子力学家告诉我们，他的报告，这个世界上所有物质现象，全都是在念头二千二百四十兆分之一秒，这样高的速度波动产生的幻相，没有一样是真的。不但物质现象是假的，精神现象也是假的，也不是真的。知道是假的，就应该要放下，不是真的。什么是真的？念阿弥陀佛是真的，娑婆世界的西方真有极乐世界，真有阿弥陀佛，你不要怀疑，你一心念佛，你就能见到。海贤老和尚透露给我们的信息，他多次见到极乐世界，多次见到阿弥陀佛。还有好几次见到的时候，求佛带他往生，他说佛不肯带他去，说他修行修得不错，要他多住几年，给我们佛门弟子做个好榜样，给念佛人做个好榜样，多么难得。所以，他开悟之后完全是表法，做榜样给我们看，样样放得下。他这一走，给我们做证明，是真的，不是假的。我们好好修学，这一生当中决定往生，决定见佛，决定成佛，这就对了。所以男女一异等相，虚妄不实，这叫我们放下情执，情执是最难放下的，晓得假的、空的，不是真的。
　　「综上诸解」，上面所引用的经论种种解释，「则逼恼是苦」，逼迫我们生烦恼，这是苦。「苦法迁流待缘而现，故非常。」它是真的吗？它也不是真的，苦不是真的，它也是生灭法，也是缘现就有，缘失掉之后，它就不见了。遇到一个冤亲债主，苦啊！这冤亲债主离开我们了，缘不现前，这苦马上就不见了。所以它是待缘而现的，心法、色法皆如是，所以非常。「见有男女一异诸相」，看到这些相，知道「实无有，违我所见，故曰空。既然违我所见，当然非我所主宰，故曰无我」。我这个字的定义是主宰的意思，我能做得了主吗？我能做主，我愿意这个身体不老，年年十八多好，做得到吗？做不到。这就说明我们没有主宰，没有自由，这都属於苦。底下讲的无我，求我不可得。
　　一切现相不可得，快速的变化，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们完全不能体会。我说个比喻给大家听，现在我们看电视屏幕，电视屏幕一秒钟多少次生灭，一百次。百分之一秒我们就不知道了，看到好像是真的，我们现实这个现相，是二千二百四十兆分之一秒。电视画面百分之一秒，全是假的，百分之一秒是假的，二千二百四十兆分之一秒更是假的。我这个身体，我环境上所有的一切人事物，都是在这个频率之下产生的幻相，你能看到这个，相上看到性，性上看到相，这叫明心见性。
　　我们今天跟科学家一样，不是从定功上看到的，定功上看到，我们就有佛一样的受用，我们从经本上读到的，从科学上证明的，不是从开悟的。所以我们虽然晓得，不得其用，它的作用，无量智慧、无量德能，我们无量的智慧德能不能现前。但是有个好处，能帮助我们放下，我们不再执著，这个好处用得得当，那就太好了！什么最得当？用在念佛法门，万缘放下，一心求生净土，见阿弥陀佛，问题全解决了。所以这无我，我是假的，不是真的，我想要怎样怎样，假的，打妄想，不是真的。我想要念佛是真的，就这一个是真的，除这一个，其他的我想什么都是假的。
　　我们再看下面这一段，「极乐国土，水声风声，皆演妙法」。前面这一段风声，再前面的一段是水声，宝池的水声，统统都在那里演妙法。「《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方。」这些都是不可思议的境界。梵声是指清净的声，里面更深的意思是帮助我们觉悟，也就是这种声音，能叫我们离烦恼而大彻大悟，这就妙了。这个声音跟光一样的，佛身上的光遍照法界，叫常寂光，声音也是遍虚空法界，所以微妙闻十方，十方世界人都听到。我们现在为什么没听到？我们的耳根被这个世间音声，这个音声叫声尘，你看佛用的这个字，把它比喻作灰尘，尘是什么？染污，被这种染污障碍了。阿弥陀佛在极乐世界，我们在此地能不能听到？从理上讲能。为什么？阿弥陀佛的音声遍法界，阿弥陀佛的光遍法界，音也遍法界，没有一样不遍法界。我们是自己迷了，迷而不觉，没听到。有人见到，有人听到，但是听到的时间很短暂，还没法子开悟。香也是遍法界，宝香，统统都是能帮助我们开悟的。
　　什么时候能闻到？什么时候能见到？什么时候能听到？我告诉大家，海贤老和尚看到了、听到了、闻到了。可惜他老人家前年往生了，在往生之前你要问他，你有没有闻到？有没有看到？有没有听到？他会跟你点头，他会跟你微笑，他不说话。意思什么？既不否认也不承认，妙在这里，你自己心里去体会。真的明心见性了，所以他跟阿弥陀佛是通的，像有热线一样，随时可以通达。
　　佛叫他表法，什么时候来接他往生？应该是约定了几时你看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，佛就来接引你往生，约好的。送书给老和尚很难得，太难了，为什么？大家都知道老和尚没有念过书，不认识字，怎么可能有人送书给他？偏偏就有这么个人，带了这本书到山上去看老和尚。老和尚看他带了本书，就问他，这什么书？他就说，这个书名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听到这个名字，欢喜得不得了，好像天天在等宝贝，宝贝现前了。赶快回去穿袍搭衣，把他最喜欢的一件袈裟披在身上，然后拿著这本书，要求大家给他照相。这个，老和尚身边人说一生从来没有过的，老和尚很随和，从来没有主动要求照过一次相，没有，这一生只有这一次。
　　照相完了之后，高兴，第三天就走了。走之前还干活，真正是做一日和尚撞一日钟，表现得好，自己本分事情做得干净俐落。晚上往生的，白天一天在菜园里工作，在平地、浇水、拔草，照顾大菜园，晚上走了。他都没有休息一天，没有跟人家聊聊天，没有。别人统统睡觉了，他晚上念佛，什么时候走了没人知道，第二天发现了。所以，真有人听到，真有人闻到宝香，真有人见到佛光。
　　《论注》，昙鸾大师的注解，解释什么叫微妙：「出有而有曰微。」「出有者，出三有也」，这个就深了，这微妙的意思。微妙是超越三有，三有，欲界有、色界有、无色界有，出三有，出六道轮回，最低的境界是阿罗汉，这叫出有。《论注》又说：「无欲故，非欲界。」西方极乐世界凡圣同居土往生的，他没有欲，欲断了，七情五欲断掉了，财色名食睡五欲断掉了，所以他不是欲界。「地居故，非色界。」他住在哪里？住在地面上，所以他不是色界天，色界天是住在空中。「有色故，非无色界。」这什么？超越三有。「净土非三界所摄，出於三有，故曰出有。」出有而有，微，微妙！这几句话讲得很清楚、很明白。我们这个世间的人，欲没有断，是欲界，不能住在空中，住在地面上，这是凡圣同居，有色，不是无色，把我们这讲清楚了。净土非三界所摄，就是欲界、色界、无色界，不是这三界能体会得到的，出於三有，所以叫出有。「而有者，谓净土之有，依一乘愿海而有」，净土真有，不是没有，它不是生灭法。「离二边」，有无二边都说不上，「超四句」，四句是有、无、非有、非无，「出有而有，故曰微」。
　　又说「名能开悟」这是妙。「名者，五法之一」。「五法三自性，八识二无我」，《楞伽经》里说的。一切事物都有名，有个名字，都有相。耳可闻这叫名；眼可见，那叫相。闻，这是讲我们这个世界，「闻物体之名，便心浮现其相」。这是我们六道众生里头的现象，听说名，马上就想到相，心里就想到相，这就被相染污了。「宝树说法，不离名句，以名能令人开悟，故称为妙。如是微妙法音，故使闻者，能悟深远。」不但开悟，他悟得很深，他悟得很广，远就是大，广大。水声、风声都能演妙法，你要听到都能开悟。
　　底下，「鼻得妙香」。请看经文：
　　【流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】
　　我们看念老的注解，「又」，下面这一段，「显风送妙香」，香随著风也遍法界虚空界。『流布万种温雅德香』。「温者，和也」，温和，「善也，良也」，好！「雅者，正也」。你看看这个标准，现在叫文艺表演，夫子说「游於艺」，这就是过著幸福美满的生活，有这闲情逸致来欣赏这些艺术表演。但是这表演有内容的，中国艺术表演就遵守三个字的原则，叫「思无邪」。你看了、听了、接触到了，不会让你有邪思，不会让你有不善的念头，有不善的举止行为，这个艺术可以欣赏。像中国过去，京剧、地方戏剧、杂耍、说书，都能够遵守思无邪。那现在的艺术表演，电视、电影、网路全是思必邪，不是无，必定是邪的，所以把人教坏了。古时候中国这些艺术是把人教得正知正见，你看那个结果都是好的，结果一定是「善有善报，恶有恶报」，都与因果相应，「不是不报，时候未到」，提醒你，最后提醒你，所表演的一定遵守思无邪。极乐世界是的，极乐世界确实思无邪，你看温，温良，雅，雅正，这种德香。
　　「香气适人」，很适合，叫温，也就是说它都能够显示中道，不超越，也不能不到，点到为止，这很有余味。简，简是拣别，爱染香，「简爱染香」，不是让你闻到这个香生起爱染这个念头，不会生这个，这叫雅。「使人离爱染之香」，这叫雅，念老用个括弧给我们简单说出来了。「又以香具万德，故能使闻者尘劳垢习，自然不起」。这种香让你闻了不生烦恼，不会引起你烦恼。不但有这个好处，更好的好处是让你烦恼不会起行，邪思、染污的念头都不会生起来。「尘劳，烦恼之异名」，叫你不生烦恼。烦恼，喜怒哀乐都是烦恼，烦恼这两个字含的意思很深、很广。尘劳是烦恼的异名，「详见前注」。
　　『垢习』，垢是染污，习是习气，烦恼的习气叫垢习。所以底下说，「垢乃烦恼之污秽」。习是习性，就是习气。「尘劳垢习，污染心性」，我们就是因为这三样东西害了，所以极乐世界的光明、说法、宝香、妙音，我们都得不到，看不到、听不到、闻不到。极乐世界这些都是遍法界虚空界的，从理上讲，我们这里都能接触到，为什么接触不到？是我们自己把自性迷了，迷得很深，迷得很重。极乐世界虽然没有舍弃我们，无量的功德我们这个地方应该可以收得到的，是我们自己糟蹋了自己，不能现前。我们如果是到极乐世界，「今为德香所薰，於是自然不起」，这些烦恼习气自然不起。
　　我在前面跟诸位说过，我们如果把自己的心修到一定的程度，就接触到了。谁接触到了？海贤老和尚圆满接触到。他是不是到极乐世界？没有，他在我们这里。极乐世界那里放光他看到了，阿弥陀佛在那里讲经说法他听到了，极乐世界这些宝风，这些风吹的这些香他闻到了，风他感受到了。要什么条件？事一心不乱，条件就具足了，何况是理一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断了，地位跟阿罗汉相等，生方便有余土。能生方便有余土的人，在我们这个世间，极乐世界所放的无量无边的功德，我们这能感受得到。如果是理一心不乱，那就更不必说了，理一心不乱的人，随时可以到极乐世界去。
　　老和尚接受阿弥陀佛的嘱咐，长住在这个世间表法，等於是乘愿再来，他不是凡人，他怎么会不知道？我们在这个世间感受到是苦，他没有感受苦，成天劳作，他不知道劳作苦。待人接物，无论在什么时候、在什么处所，满面春风，和颜爱语。所以这个老和尚没有人不喜欢他，男女老少都喜欢亲近他，菩萨化身。
　　所以极乐世界，弥陀说法，众生说法，花草树木统统都做佛事，都能帮助一切众生，不但帮助极乐世界，帮助遍法界虚空界所有一切众生，破迷开悟，离苦得乐。我们要搞清楚搞明白，两个世界常常比较比较，我们选择哪一个。选择好了，就得一门深入，长时薰修，要真干。身还没有离开这个世界，忘了报佛恩、报父母恩、报尊长恩（师长恩）、报众生恩，怎么报？自行化他就是报恩。老和尚往生做出这个榜样，总报了，为什么？多少人看到，信心生起来，愿心坚固了，这叫真正报佛恩，真的劝人、帮助人往生极乐世界，这报恩。
　　我们再看下面第三段，「身得妙触」。请看经文：
　　【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】
　　这是真妙了。什么触身？风，风吹在身上。我们看注解，这第三，「明」，说明，「风之妙触。德风触体，自然安乐和谐，调心适意。故曰安和调适」。我们这边也有风，风没有这个德，没有这样的好处。德风触体，在我们这个世间不是没有，有，很少遇到。自然安乐和谐，调心，心安，这是弥陀本愿威神加持，不一样，念佛的人才有，真正求往生的人才有；求往生，还舍不得离开此地，就没有这个现象。强烈的愿望，求生净土，我们这个地方起心动念，要记住，阿弥陀佛统统知道。我们不知道他的，是我们有障碍，他没有障碍，所以我们起心动念他清清楚楚。佛知道，菩萨知道，极乐世界花草树木都知道，我们真干，他也就真的会接引。我们半信半疑，我们对於世界贪恋，他暂时不动，让你慢慢，你还没成熟，成熟再来。所以风吹在身上，平安、和谐，非常舒适。
　　舒适到什么程度？下面说，「其乐譬如比丘得灭尽定」。灭尽定是什么？这是佛学一个名词，「灭尽定，又名灭尽三昧」。下面说出来了，「乃灭尽六识心心所之禅定。不还果以上之圣者，入於此定；此亦乐如漏尽愿所摄」。灭尽定是禅定的一种，它是怎么修的？是灭尽六识。第六是意识，是分别，心所，它有与它相应的五十一个心所，在八识，相应心所六识是最多的，可以说圆满了。心所法总共只有五十一个，像八识心王，相应的五个心所，六识，五十一个心所统统相应。这五十一个心所跟六识伏住了，我们讲不动心、不起念，这个禅定叫灭尽定。
　　灭尽定是什么地位？阿罗汉、辟支佛所证得的，得这个禅定功夫就是阿罗汉，就是辟支佛，六种神通具足，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽，灭尽定得的叫漏尽通。所以底下有，不还果以上，不还就是不再到人间来了。阿罗汉就不来了，他住在四圣声闻法界，他不到六道来，永远脱离六道，叫不还，声闻、缘觉证得。入於此定，也就是乐如漏尽愿所摄，四十八愿有这一愿，乐如漏尽。见思烦恼断了，他还有的就是无明烦恼、尘沙烦恼，他往上提升就是菩萨，在菩萨这个阶段断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了，破无明烦恼，无明烦恼一破，他就脱离十法界，往生到一真法界。如果修其他的法门，往生到华藏世界，释迦牟尼佛的一真法界，实报土；念佛的人，生极乐世界实报土。实报土实在说也是一不是二，生到娑婆世界华藏世界，跟生到极乐世界是一处二名。所以你们两个修两个法，修成功了，到达的时候你会看到你们都在一起。原来华藏就是极乐实报土，极乐实报土就是华藏世界。所以一真一切真，这句话说得很好。
　　所以我现在也常常有这种概念，所有宗教里头的天堂、天园都是华藏世界，名词不一样，实际上一个地方。所有宗教的创始人是一尊佛化身来的，就像观音菩萨《普门品》上所说的三十二应，应以什么身得度他现什么身，其实一个人。真的，遍法界虚空界万物跟我一体，这个认知很重要，认知一体，你自己还会伤害自己吗？不会了。天地同根，万物一体，千真万确的事实，谁见到了？佛见到，你真见到了你就成佛了。所以这段经文所说的，也包括在四十八愿乐如漏尽愿，往生到极乐世界到底怎么乐？像漏尽，烦恼统统断干净，见思烦恼。
　　后面这段是下文，「下文风吹花聚，而显妙色。飞花如雨，故称花雨。下明花雨功德」。这是极乐世界也是殊胜无比的现象，这个世界风吹花聚，吹的什么？吹的落花，花瓣落下来，风一吹，把它排成图案，非常之美。这不是人工，这是阿弥陀佛本愿威神，自自然然排成图案，整整齐齐。你可以在花上走路，像铺的地毯一样，花地毯一样，妙不可言。也在空中，这个花瓣飘在空中，像雨一样从上往下落，叫花雨。这个雨是落下来，是花，落到地下之后就不见了，就没有了，没有把地上染污，干干净净。如果再有风吹这些花聚的话就变成地毯，花毯，不想要它的时候，干干净净，全没有了。一切随人心念，随人的意愿，不需要清洁工人，也不需要自己劳动。
　　极乐世界想吃饭，那饭现在面前，不需要煮饭的人，不需要工作的人，它就在面前。吃完了不要了，不要就没有了，干干净净，不必自己去劳动。这个生活才叫美满，才叫乐，还要人工处理，或者自己去劳动，这不叫乐，这叫苦。极乐世界身体金刚不坏身，没有听说生病的，没有听说伤风感冒的。极乐世界没有医院、没有医生、没有医药，而且个个无量寿，寿命跟阿弥陀佛完全相同。刚刚去的，是有量的无量，到那边成佛了，无量的无量，有量的无量跟无量的无量接轨了，是一体，真是无量寿，不是假的。这个地方，诸位同修多想想，能不去吗？
　　有一个同修问我，他就愿心发不出来，他相信，不怀疑，发愿求生净土的心发不起来，问我怎么办？我就告诉他，你回家把这部经从头到尾念一千遍，愿心就发起来了。真正的好处你还没有体会到，一千遍念下来，体会到了，你那个愿心永远不退，你就会真干，这真叫一了百了。这个法门这么简单、这么殊胜，再也找不到了，保证你成就。《无量寿经》就是保证书，黄念老的注解，那就是加持这部经的，帮助你很容易的体会到，你信心才会具足，愿心坚定，这一生圆满成就。
　　底下第四段，「眼得妙色」，眼所看的。今天时间到了，这段我们明天继续再学习。这一大段都说极乐世界的美好，看到能不动心吗？能不想去吗？哪一个诸佛刹土也没有极乐世界好。我们要感谢感恩释迦牟尼佛，把这么好的地方介绍给我们，还劝导我们下定决心求生净土。好，今天就学到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。