又舍利弗南无阿弥陀佛20180916

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝。


周匝围绕。是故彼国名为极乐。】
这一段是讲地利。「众宝栏树」，地利之乐。「七重表七科道品，又
表圆满之意，四宝表常乐我净四德」，这个经文表法的义趣一定要懂得。
佛为我们讲经说法往往是意在言外。七科道品就是三十七道品，三十七道
品分为七大类，这个同学们都很熟悉：四念处、四正勤、四如意足、五根、
五力、七菩提分、八圣道，这个七科。科就是类，这三十七道品分为七类。
它通大小乘，通显密，通宗通教，所以用三十七道品就代表全部的佛法。
由此可知，不但佛说法，六尘统统在说法。表法！表三十七道品，哪
个不说法？情与无情统统说法。你想想看在这个环境里头，你怎么退转？
不可能！没有障缘。我们这边外面人事环境、物质环境常常障碍你，西方
极乐世界没有。「七」又表圆满，所以读这个经一定要懂意思，有很多人
看到这个经文来告诉我，他说：法师，极乐世界有什么好处？到处都一样，
每个地方都是七重栏楯，七重罗网，到处都一样，有什么好看？不如我们
这个世界。到哪里去都一样，有什么意思？一处看完了不想看第二处！
他不知道七不是数目字，它是表法的，它代表圆满。圆满，什么叫圆
满？你喜欢什么样子就变什么样子那才叫圆满。真的，西方极乐世界的居
住环境随心所欲，你想什么样子它就变什么样子。衣服也是如此，饮食也
如此，绝对不需要人工料理。居住环境用不着人工去营造，变化所作，随
心所欲这叫圆满。你看经上有说，《无量寿经》、《观无量寿佛经》上都
有讲，你喜欢房子大，房子就变大；他喜欢房子小住小房子，他的房子就
很小；他喜欢房子在地面上，房子就在地面上；那个人喜欢他的房子在空
中，那个房子就漂浮起来就在空中。
随心所欲，真的是自在如意，这才真正快乐。决定不妨碍别人，决定
没有跟别人利害冲突，没有，西方极乐世界没有利害，没有冲突，只有互
相尊重，互助合作。没有烦恼，他没有妄想，没有分别，没有执着，这样
好，这么样殊胜的生活环境！所以它代表圆满，「七」的意思是四方、上
下、当中，七是表这个。这就圆满，一点缺陷都没有。
『四宝』也是表法的，什么是宝？「常、乐、我、净」是宝。常，永
恒不变，不像我们这个世间无常。这是现在大家都晓得，我们小时候读书
见到书上讲「沧海桑田」，不知道什么意思。这些年来天灾人祸太多，一
——169——
个大地震，山没有了，田地没有了，湖泊没有了，这才真正体会到什么叫
沧海桑田。我的童年是住在农村，我们的村庄不大，小村庄，只有十几户
人家。村庄的对面是一个湖，小时候我们常常到湖边上去玩，捡贝壳，去
抓鱼。
我离开故乡五十年，第一次回去的时候，刚刚好离开五十年。回去之
后，湖没有了，湖干了，现在这个湖变成耕地，变化很大！我离开的时候
二十岁，二十岁那一年回去一次，住两个月，变化还不大。这一次回去之
后完全不一样，跟从前记忆里头是大不相同，这是无常。亲戚朋友、小时
候的玩伴都不在了。看了之后无限的感慨，这七十多年真叫一弹指！想想
那个时候就像昨天的事情一样，人生还能有一个七十年吗？不可能。所以
佛在经上告诉我们的事实真相，「世间无常，国土危脆」，国土尚且危脆，
我们这个身算得了什么？
你到西方极乐世界就不一样，西方极乐世界是真常，不变！我们要问
它为什么不变？我们这儿为什么会变？我们这个地方变，就是你有念头，
你的念头刹那生灭，念念不住。环境是随着你念头在变。这个道理最近我
们体会更深，看到日本科学家做的水的实验。这是环境里面的一个物质，
随着我们的意思在变化，刹那刹那不住。你要问西方极乐世界的环境为什
么不变？西方极乐世界所有的居民，上从阿弥陀佛，下从凡圣同居土下下
品往生的，都没有妄想分别执着，离妄想分别执着就不变。
所以在《华严经》上讲「唯心所现」，它只有唯心所现；九法界里头
有「唯识所变」，它只有唯心所现，没有唯识所变，所以它常，它有常，
这是道理！由此可知，只要我们有念头，起心动念就肯定要变。变的时候
就是无常。什么时候妄念没有了，妄想没有了，外面环境就不变了。这个
道理我们能想得通。我们到西方极乐世界还有没有念头？实在说得阿弥陀
佛本愿威神的加持，诸上善人做我们的同参道友，我们想起念头都起不出
来。一真法界！
「我」是什么意思？我是主宰的意思，自己能做得了主。我是自在的
意思，自己得大自在，自己能做得了主。我们在此地自己做不了主。譬如
说我不想老，它偏偏老，你做不了主！我不想生病，偏偏生病，事与心违
背。到西方极乐世界你能做得了主，身体想大就变高大，想小一点它就变
小了，做得了主！居住的房子，刚才讲了，想大就大，想小就小，想什么
——_______170——
样子就变什么样子，随心所欲，自己能作主。到他方世界去拜佛，自己居
住的房子随身，不要离开房子，房子可以飞行，也就是交通工具。这是讲
的凡圣同居土！西方极乐世界，世尊为我们介绍的，几乎全是凡圣同居土
的境界，让你看到这么美好。
如果到实报土，实报土你每天去参访十方一切诸佛如来，要不要到哪
边去参访，去，然后再回来？不需要，为什么？到那个境界里面，时空没
有了，你只要想见哪一尊佛，这个佛就在面前。他在他的那个世界讲经说
法，你就好象到他的道场一样，其实你并没有动。没有远近，没有前后，
没有前后就是没有时间，你能够访问过去佛，你也可以访问未来佛。三世
诸佛都在面前，不可思议的境界，这叫「我」！
戒定慧三学增上，每天上求佛道，下化众生，快乐无比！乐。世间人
有乐，但是不清净，极乐世界的人有乐，大乐，清净。清净什么？心地里
头一丝毫不沾染，真净！西方极乐世界的人还到不到六道里头来？来！常
来，来帮助六道众生，照顾六道众生，教化六道众生，心地清净，决定没
有沾染。天堂里头绝无贪恋，地狱里面决定没有烦恼，十法界在他心里头
平等的。六道十法界里面的人，他有苦乐，有受，佛菩萨来度化众生没有
苦乐。虽没有苦乐，有的时候装样子，好象有苦有乐，为什么？安慰众生，
不要让众生看到怪怪的：我跟你不一样！那就不好教了。
所以佛菩萨恒顺众生，随喜功德。总是让一切众生感觉得佛菩萨跟我
差不多，这样才能够激发他的志向：他能成就，我大概也行！激发他的道
心！由此可知，无一不是来教化众生，不是来帮助众生。其实不但是一尘
不染，不来不去，同时能分无量无边身，同时能住无量无边的法界，真乐，
真净。常乐我净这四净德，世间没有，世间无常，世间（前面讲了）三界
统苦，哪有乐？苦苦、坏苦、行苦。世间无我，那「我」是假的，做不了
主不自在。世间不清净，起心动念都染污，自私自利，贪瞋痴慢，这是讲
事实真相。下面说：
「自德深，他贤遍」，自己的德一天比一天深，一天比一天广，德深、
智广。跟你同学的都是圣贤，「圣」是地上菩萨，「贤」是三贤，你所接
触到的所有的人都是三贤十圣菩萨。三贤十圣，十圣不必说了，三贤位在
西方极乐世界全都是阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不可
——171——
思议。我们想到这样的修学生活环境，到哪里去找？十方世界诸佛世界里
头，有，不是没有，但是问题是条件太多，你去不了！
西方极乐世界要想去，不难，别的他方世界你要断惑，你才能去。换
句话说，见思烦恼断了，你才能生他方诸佛的方便有余土。什么是方便有
余土？我们常常讲四圣六凡，六道是凡圣同居土；四圣法界是方便有余土；
超越十法界，十法界以上的，那是一真法界，一真法界是实报庄严土。那
要什么人去？见思断了，尘沙烦恼断了，至少破一品无明，你具足这个条
件，你才能够生他方世界诸佛的实报土。
西方极乐世界的殊胜，殊胜在哪里？凡圣同居土跟实报庄严土无二无
别，世尊为我们介绍的，十方世界里头没有听说过。一切诸佛刹土只有阿
弥陀佛这个刹土特别，它四土合在一起。其他诸佛刹土，四土都是分别，
不在一起。释迦牟尼佛这娑婆世界有四土，凡圣同居土、方便有余土、实
报庄严土、常寂光土，有！它不在一处。极乐世界它在一处，这个我们要
知道。下面我们再看：
「是极乐之真实因缘」，这一句很重要，在这里总结。极乐世界真正
的因缘，这个话说得正确，显示什么？依报随着正报转。你自己没有烦恼，
有道德、有智慧，其他的人都是圣贤，换句话说，你自己也是圣贤。圣贤
人所居住的环境，你就可想而知，那个环境会变成什么样子？这不可思议
的境界。我们再看底下这一段：
「此等庄严，同居是增上善业所感」，这个增上善业就是「念佛」。
「亦圆五品观所感」，这个圆五品观，圆是圆教，圆教里面讲的五品观。
五品观底下括弧里头说了，「随喜、读诵、解说、兼行六度、正行六度」，
这是讲修行。我们要问有下下根往生的，这个例子很多，古时候有，现在
也有。不认识字的，没有念过书的，也没有听过经的，什么都不懂的。但
是什么？他自己感觉得人生很苦，有人告诉他，念阿弥陀佛求生极乐世界，
就可以离苦得乐。他信以为真，如获至宝，死心塌地念这一句阿弥陀佛。
他成功了，真的往生。这是什么？这就是前面讲的「增上善业所感」。
你要晓得什么是增上善业？念阿弥陀佛是增上善业。你想想看一心念
阿弥陀佛的人，他十善五戒具足，他还会有害人的念头吗？害人的念头都
没有，他还会杀生吗？不会！他也不会偷盗，也不会去淫欲，也不会妄语，
——172——
他统统做到了。他对这个世间全放下，无贪、无瞋、无痴，无痴就是受持
这一句佛号，一天念到晚，他不愚痴，增上善业。
中上根性的人，智者大师为我们示现的，天台家的祖师，他示现求生
西方极乐世界。这是讲经说法又领众的法师，走的时候徒弟们问他，说：
师父你往生西方极乐世界了，在极乐世界是什么样的品位？他跟大家讲，
他说我因为领众，领众要管事、操心！不能够专精，所以往生只有五品位，
他示现的五品位往生。五品位是什么位子？凡圣同居土。
我们晓得智者大师是释迦牟尼佛再来的，不是凡人！这个说法日本也
有。去年我到日本去访问，见到日本人还供养智者大师的像。我们去参拜
的时候，我告诉日本的这些法师，我说在中国传说智者大师是释迦牟尼佛
化身来的，他们说我们日本也有这个说法。示现，做给我们看！为什么？
高的修行方法不能，这个行！随喜。你能做到吗？不难。随喜功德。
通常，「随喜」对治我们一个很严重的烦恼，是什么？嫉妒。你有嫉
妒，随喜你就做不到，随喜的时候嫉妒心没有了。嫉妒是瞋恚里面发出来
的，人没有嫉妒心，那瞋恚一定是很薄弱，虽然没有断，很薄弱。「读诵」，
读诵是天天不离佛，所以你能随喜，你能读诵。「解说」就是为别人演说。
「兼行六度」是随喜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「正行六度」，
这兼行跟正行都有。「正行」是一心一意为众生。「兼行」是随缘，遇到
这个事情随喜去做，随缘做，正行是主动去做。
譬如修布施，看到人家有这种布施的事情，我们随喜一点，这是兼行。
如果自己发起做一个社会的好事，主动的来做，那你这是正行。兼修、正
行统统要做。譬如图文巴市政府，市长发起要做一个青少年戒毒中心，这
好事情，我们随喜布施，这是兼修六度。如果我们看到这个社会上有这么
多青少年做错事情，我们自己要发起建一个戒毒中心，那我们就是正修。
兼跟正意思在此地。现在时间到了。
——173——
中峰三时系念法事全集（第十四集）
2003/5/31 澳洲净宗学院 档名：20-15-014
诸位同学，请接着看第三小段。
「人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍
也」，这一段话很重要。在如来境界里面，不但众生是平等的，我们讲有
情众生，无情的报土也是平等的，所以总称一真法界。一真法界里面有没
有佛，有没有菩萨，有没有众生？没有。如果还有这些分别执着就不是一
真。一真法界里面有没有净土、秽土？有没有四土三辈九品？统统没有，
那才叫一真！这才是事实真相。心现识变，理要很细心去体会、去观察，
你才能得到真相。
华藏世界，极乐世界，世尊在经上常说「唯佛一人居净土」。这个唯
佛一人，一不是独一的，我们观念上不要搞错。证到究竟圆满的佛果，这
些人很多，究竟圆满佛果他住的叫真正一真法界。等觉菩萨住的是相似的
一真法界，不是真实的。为什么？他还有一品生相无明没有断干净，道理
在此地。华藏世界四十一位法身大士，这四十一个等级从哪里来的？你们
想想看，无明烦恼没有断尽。四十一品无明，破一品地位升一级，这么来
的！但是你要晓得，无明、尘沙、见思烦恼性空，真如自性里头本来没有。
《起信论》上说得好，「本觉本有，不觉本无」。无明是不觉，分别
执着都是不觉，不觉本无！哪里有什么阶级？哪里有什么佛、什么众生？
那个境界里头无佛无众生，在第一义。落到第二义才有，才有佛有众生，
第一义里头没有。第二义里面有常寂光土、有实报土、有同居土；第一义
里头没有，那才是真相，诸法实相。凡是有这些妄想分别执着的都是虚妄
相，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那是什么？九法界众生
包括等觉菩萨，他们的境界是凡所有相皆是虚妄。
如来实际理地凡所有相皆是实相，妙！妙在实相跟妄相是融合在一起
的，不能分的；妄相没有了，实相也就没有。实相好比人身，妄相好比我
们在太阳底下的影子，你们想想影子跟人能离得开吗？离不开。碍不碍事？
不碍事。我这个身不碍影子，影子也不碍身，理事无碍，事事无碍。你要
觉！如果不觉，不觉就坏了，把影子当作自己，把自己忘掉了。这是什么？
——174——
这是九法界众生犯的毛病。我们的真身是清净法身，四圣六凡依正庄严是
影像，《金刚经》上不是说得很好？如梦幻泡影。
十法界依正庄严是梦幻泡影，一真法界里头是相似的实相，如来那个
果位上才是真实的实相，这个道理要懂。你要不懂，你学习修行你没有方
向，你没有目标，你到最后没有结果。你要懂得、明了，我有方向，我有
目标，我将来能够证入这个境界，这是佛境界。这个境界不管你证得浅，
证得深，证得广，证得狭，将来求生极乐世界对于品位的提升是大有帮助！
所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影，从哪里来的？从我们的妄想变
现出来的。
这里讲人民是因缘生法，因缘生法是什么？换句话来讲大家就更好懂，
人民是因果报应，这大家就好懂。因缘生法就是因果报应，无一不是从心
想生。你心想善，你的果报善，依正庄严都善；你的心想不善，依正都不
善。不是别人造来给你受的，自作自受。自作自受他不懂得的，他怪别人，
怨天尤人，老天爷不公平，让我受这么多苦，对他那么好，对我这么不好。
他不晓得他的好是他的善心善业变的，我这个不好是我的不善心、不善业
变的，与谁都不相干。所以真正觉悟明了的人，这个错误念头改过来了，
不怨天不尤人，知道与什么人都不相干，确确实实是自作自受，这是事实
真相。
极乐世界有人民，人民是凡圣同居土带业往生的，到西方极乐世界，
老老实实讲他还是人天的境界。殊胜在哪里？殊胜是真正不可思议，得阿
弥陀佛本愿威神加持。是阿弥陀佛的福报，智慧福报加持他，把他提升上
来，不是他修证的。西方世界最殊胜的地方就在此地。
「声闻表即空」，声闻是方便有余土，境界高，他知道万法皆空，「一
切法无所有，毕竟空，不可得」，

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所以他的心定了。虽然有定，定功还不
够。为什么？没有开慧。所以，佛说他们住偏真涅槃，真就是真空。住偏
真涅槃有自受用，没有他受用。自受用在清净寂灭里面，不自在，不圆满。
佛在经上给我们说，阿罗汉住偏真涅槃最长的两万大劫，就是说这么
长的一个期限他会回头，他能够觉悟，能够回头。辟支佛比他聪明，辟支
佛也住偏真涅槃，最长的期限是一万大劫，一万劫会回头；声闻顶多两万
劫会回头。回头就是我们常讲的回小向大，他不愿意再休息了，休息的时
间够了，还要努力去求学。声闻住偏真涅槃就好比我们休学。譬如读书读
——175——
到中学毕业，毕业就没有读了，这一下就停下来。停了若干年之后，觉得
不行还是要读书，再去考大学，这大学就好比是大乘，就这个样子。
「菩萨表即假」。这个即就是一切，一空一切空，一假一切假。菩萨
知道十法界依正庄严是假相，这个假相不碍真空。所以心住在真空，他能
够在假相里面教化众生，彼此没有妨碍。我们今天凡夫，我们如果教化众
生，对自己的清净心真的产生障碍，心不得清净。如果是菩萨就没有障碍，
一天到晚忙着为一切众生服务，决定不妨碍自己的清净心，决定不妨碍自
己修行的功夫，菩萨修六度万行。我们念佛人修的是一心不乱，心不颠倒，
这是念佛三昧；无论做什么事情，无论怎么样繁忙，心不颠倒，一心不乱。
心永远是定的，不会被外头境界转，菩萨。我们凡夫接触外面境界，
被外面境界转，这个很可怜。被外面境界转就是遇到境界立刻就起反应，
没有定功。所以那个念头可以说你从出生到现在，念头日夜不断，前念灭
了后念就生，速度快，决定没有两个念头是相同的。念头比时间快，时间
一分一秒，我们念头的起灭，佛在经上给我们讲都是万分之一秒。换句话
说，一秒当中，一秒钟这么长的时间，我们的念头已经有上万的生灭。就
是以《仁王经》上讲的，我跟诸位同学常常说这不是真实的，是佛的方便
说，方便说就已经不得了了。为什么？
《仁王经》上讲的一秒钟多少念头生灭？二十一万六千个。二十一万
六千个念头生灭，我们自己不知道，这不知道叫粗心大意。一个念头生就
是现相出来了，正如同我们看电影一样，电影放映机的镜头一打开，一张
照片放在银幕上。那个银幕就是虚空、就是世界、就是众生，生了，很快
一下它就灭了。灭了立刻又生，第二张出来了。速度太快，我们看到好象
是真的，其实是一张一张的画面，而且一张一张的画面是各个不相同，绝
对没有两个完全相同的画面，这叫相续相。
《金刚经》上讲的「如露亦如电」，露是露水，露就是比喻的相续相，
电是比喻的真相。一张照片照的那是真相，几张连起来是相续相。画面为
什么一张一张不一样？我们的念头不一样。念头就是佛经上讲的「识」，
唯识所变。念头不一样变出来的境界相就不一样。菩萨觉悟！他能够恒顺
众生，随喜功德。功德是什么？功德是他不变，不随外面境界转，这是功
德；随外面境界转的没有功德，那叫烦恼，你会随着外头境界转。学佛的
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人讲功夫。什么是功夫？不随外头境界转，这是定；对外面的境界清清楚
楚、明明了瞭，那是慧。定慧等学，定慧等运，不可思议，这个境界深。
所以菩萨恒度众生，小乘住涅槃很自在，菩萨住不住涅槃？菩萨住涅
槃，住涅槃又不妨碍度众生，妙！涅槃是如如不动，清净寂灭。所以，大
乘菩萨他证的那个涅槃叫无住涅槃，如来果地上都是这样的。什么叫无住
涅槃？不住生死，不住涅槃，两边不住；换句话说，不住涅槃就有生死，
不住生死就是涅槃。说起来涅槃、生死两边都住，都兼顾了，两边不冲突，
两边没有矛盾，两面是圆融的，两面是自在的，圆融无碍！所以到菩萨就
行了，这空假中完全融合起来了，即空、即假、即中。
凡夫境界因为妄想分别执着非常严重，空假中不能够圆融，空不是假，
假不是中。真正智慧现前，知道它是一，一而三，三而一。像杯盖一样，
我们这样看法，这洼进去的，凹进去的，调过头来，这凸出来的。不了解
事实真相，站在这两面的人就得吵架了，我说凹进去的，那个说：我说是
凸出来的。这两个人就得打架了，知见不一样，没有看到事实真相。调过
头来这才恍然大悟，原来凹就是凸，凸就是凹，是一不是二。
佛菩萨聪明在哪里？面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面，所
以他有执着。看到这一面的，你说这个东西是凹进去的，他不相信。明明
我看的是凸出来的，你怎么说它凹进去的？看到这一面的：明明是凹进去，
你怎么说它凸出来的？争论不休！他没有面面看到，面面看到智慧就圆了。
佛教给我们对于法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到，然后才圆融无
碍。再看底下一段，「宝池德水」，我们要把这个文念一遍，这个地方没
有把这一段文节录：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。