净土大经解演义（第四八九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四八九集）　　2011/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0489



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零五面最后一行：

　　『淳净温和』，「淳者纯也，好也。净者，清洁也。淳净，指内心之清湛离垢。温者，良也，善也，和也。和者，平和。温和，指仪态之温良和美」，我们念到这里。前面我们读到「击法鼓，建法幢」，这几句经文非常重要。我们今天生在乱世，整个世界社会动乱不安，地球许许多多的灾变，我们在这几个月看到很多。无论是哪个国家，不同的族群、不同的文化，对这些事情都非常忧心，都在想如何应对，如何能够消灾免难。让我们看到经上这六个字，「击法鼓，建法幢」，真的就能应对，就能达到我们理想当中的目标。击法鼓是什么意思？讲经教学，这是击法鼓。所以古时候，包括日本，我这次到日本去讲经，日本法师告诉我，他说四百年前日本的寺院老和尚都讲经，还有古人的遗风。在中国一百五十年前，寺院都有法师讲经，虽然经忏佛事兴旺起来，但是讲经教学还在，还是常常有，只是到最近一百五十年，经忏兴旺，讲经说法衰没，没人讲了。从前的社会为什么那么好？讲经的人多，听经的人多，心地安定。儒呢？儒到处有私塾、有书院，规模大的是书院，小的是私塾，这些读书人在讲四书五经。所以学习的机会多，很普遍，社会安定，灾难不兴。因为灾难，现在我们很清楚的明白，科学家也告诉我们，灾难从哪里来的？是我们不善心行所感，不是别的。心行要端正，心地要善良，像此地讲的淳净温和，怎么会有灾难？不可能；怎么会有动乱？也不可能。

　　由此可知，中国千万年前老祖宗教导我们，「建国君民，教学为先」。讲经教学是击法鼓，办书院、办私塾、建寺院这就是建法幢。法幢是什么？学习的中心，学习的场所。击法鼓偏重在老师教学，建法幢偏重在硬件设施。今天击法鼓、建法幢不必在寺院，寺院几个人听？一、二百个人就不得了，这是我们过去经历过的。我初学佛讲经，听众三、五十个人，到以后景美图书馆成立，听众大概二百多人，不到三百人。现在这个建法幢应该是卫星电视、网络电视，网络电视的成本低，效果跟卫星电视差不多，全世界都能够收看到，现在要建这个法幢。击法鼓，我们要培养老师，要有人讲。有少数人真修，讲得真好，天天在表演，天天在讲学，全世界人都看到，这个效果太大了！据我们的估计，我们也是有根据的，如果真的要有传统文化这个电视节目，有各个宗教讲经的这些节目，任何时间都能收看得到，我相信地球上这个社会，动乱的社会，应该在一年的时间可以化解，三年可以恢复正常，安定和谐。不是做不到！击法鼓、建法幢就见到，就可以做到，效果就是人人都能做到淳净温和。

　　淳，淳好！我们中国人讲老实，淳是老实，老实是一切安稳、和谐最重要的一个基础，人要学老实。老实的反面是刁滑。我们要回归到老实，老实是性德，谁不喜欢老实？谁不愿意老实？本来是老实，现在学，学坏了，变得不老实，教学是帮助我们回归到老实。净是清净，批注里面讲清洁。淳净是内心的清湛离垢。湛也是清净，像水一样，没有污染，没有动荡。水是干净的，是不动的，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚。良是善良。内心清净、善良、和谐，这是指外面的仪表，就是说清净心、真诚老实的心表现在外面是温和的。孔老夫子，学生大家观察老师，肯定老师有五种德，他表现在外面，温良恭俭让。肯定孔夫子第一个是温和，对待任何人他的态度、言语和霭可亲，每个人都喜欢接近他。这是他的修养，内心的清湛离垢，表现在外面自自然然就是这个样子。所以温和，仪态指温良。夫子除温良之外，良是善良，恭是恭敬，对人恭敬，对事认真负责，这都是从恭敬里头来的。节俭是美德，不浪费。让是礼让，不跟人家争，别人要争，夫子就让。

　　让比争好！让，我们不就是很大的损失吗？不是。这个道理只有大圣大贤知道，佛菩萨知道，愈让愈多。为什么？你让，别人服你，别人愿意亲附你，附近这些小国家都依靠你，都愿意受你的保护，为什么？你靠得住，跟你往来大家放心，你不争。你看看中国，唐朝的版图很大，你看唐朝时候的疆域，西面包括现在几乎到伊朗，俄罗斯靠近中国这边全都是中国的附庸国。不是靠武力，靠中国帝王的德行，那是唐太宗的时代。他那东西从哪来的？《群书治要》里头学来的。他们最大的好处，学了马上就落实，他就用上。所以那种亲和的力量太大，把敌人都看成亲人，化怨为亲，真变成亲人了，真的相亲相爱；化敌为友，感化敌人变成最好的朋友。这是外交里头最重要的两句话。跟外面交涉往来，一定要能够用德行感召，化敌为友，化怨为亲，不需要用武力，不需要用手段，要用真诚心。所以夫子这个五德是中国人读书大家共同承认的，也是大家必须要学习的，学温良恭俭让。以后这变成君子之风，君子的标准是什么？就这五个字，做到这五个字是君子，比这个更高的是圣贤。

　　『寂定明察』，寂定是清净，身心清净，明察是智慧。有定才有慧，愈是做大事情的人，心愈要定。为什么？他一个决策影响的面太大，影响的时间太长，如果这个决定错误，受害的不晓得多少人。所以中国大人物，国家最高的领袖需要什么？需要定，需要清净，不能去扰乱他。他看事情不要看太认真，听东西也不要太清楚，只抓到纲领就行了，琐碎的这些细则下面人做的。所以君王有权，大臣有能，大臣要办事，那些细则是他们的事情，君王不要。君王的权是任命大臣，他能够选贤与能，国家这些大臣办事个个都有能力，个个都有才华，这个国家治理得很好。上面皇上垂拱而治，没事，每天没事干。把它缩小，一个家里的家长要清净，跟国王一样；一个公司的老板要清净，你这个公司会兴旺。授权给下面，办事是下头人，他要能办事，你只掌握到权力就行，这是个总原则、总纲领。所以领导人一定要寂、要定、要明察，明是智慧。

　　「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用」，明是智慧，察是照用。如果用佛法来讲，明是根本智，察是后得智。明是照见，无所不知，无所不能。可是明察是从寂定来的，所以心不寂定，智慧就没有了。心如果要乱，事情如果要繁，他生烦恼不生智慧，烦恼来决定政策很少不出乱子的。中国这套学问妙绝了，外国人没有，外国人的确很少。我们在二次大战，只看到艾森豪威尔，欧洲战区的总司令，盟军的总司令，指挥欧洲十几个国家的军队，把轴心国打败了。我听人家说，艾森豪威尔天天都打高尔夫球，若无其事。他有定。别人问他，你每天处理那些事情，那么多，你还有心思在玩吗？他说我没有事情，我只指挥四个人，陆、海、空、联勤四个总司令，我只管四个人，别的都不管，不闻不问，那些事情他们管的。管四个人好管，所以每天空闲的时间很多。很冷静，决策就不会错误。

　　我们看到《资治通鉴》里面有一篇文章，司马光写的「淝水之战」，很有名的这篇文章，我们以前学校念书，国文里都选这篇文章。那是写什么？写谢安，晋国的谢安。谢安他是晋国的军队只有二十多万，苻坚的军队有七、八十万，晋朝那个时候的人没有不慌张，从上到下。这个宰相沉得住气，若无其事，还跟朋友下棋。有定他才有智慧，对敌人状况完全了解，双方情况了解。统帅晋国军队的是他几个子侄、晚辈，教他们怎样去应付敌人。那一仗打赢了，苻坚也在败后被他部下杀掉，也篡位了，八十多万军队就瓦解掉。知己知彼，百战百胜。你这个头要一乱，整个就慌了，那就真的失败；头不乱，有定功，他不会失败。寂定明察，治家不能少它，公司老板要学它，国家领导人更要学它。

　　「《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。」这个一心为宗就是寂定，照万法如镜就是明察。佛在经上讲了多少次，「制心一处，无事不办」，我们把心放在一个地方，放在一处，生智慧，什么事情都能解决。如果心要放在很多琐碎事情，乱了，那怎么行？公司有许多部门，每个部门有总经理，就像宰相底下部长一样，每一个部门由每一个部门总经理去策划。总经理像宰相一样，他要一心不乱，他要有明察，这个公司才能经营得好，他是面面都顾到。治家、治国、管理公司一个道理。所以在中国古时候都常说，会治家就会治国，因为中国古时候家是大家庭，五代同堂。中国有讲六亲，六亲有一种说法，上三代、下三代，上面三代是父母、祖父母、曾祖父母，上三代，下三代是儿女、孙（孙女）、重孙（重孙女），这叫六族，很有道理。

　　制心一处，今天用在科学上，科学的激光就是制光一处，光是散乱的，它是往四面照的，你把它收集起来照一个方向，那个力量多大！光分散了，一张纸它都透不过，都把它遮住了；如果把它聚成一处，一条激光，钢板都能穿透。这就是佛在经上讲的「制心一处，无事不办」。所以不要以为我什么都不管了，我就把心收在一处，什么都不知道，错了。那个力量太大，制心一处就是只生智慧，决定不生烦恼，一心不乱。我们念佛的人要是把这个功夫学成，往生西方极乐世界决定不是在凡圣同居土，至少他是方便有余土，功夫稍微好一点、高一点的肯定是实报土。也就是说明，凡圣同居土是散乱心去往生的，不是一心不乱。事一心不乱生方便有余土，理一心不乱生实报庄严土，一心太重要了。

　　中国自古以来学东西，学一心。老师教学生，老师有智慧，哪一个学生可以栽培，将来能够负重大责任；还有一些素质稍微差一点的、普通的，那就可以放纵，为什么？他学不成功。真正有天分，素质好的，有孝心，有敬心，孝顺父母，尊重师长，这个人会有成就。那一定要帮他什么？一门深入，长时熏修。一门深入，老师每天督促他的，那是戒律、规矩，不依规矩不成方圆，守规矩，一门，制心一处。教你一部书，教你什么？先教你背，背书是修戒定慧，目的在此地。守老师的规矩，这就是持戒。读一本书，从头到尾都把它念背那是修定，因为你要打妄想就背不出来了。所以背书是修定。这个定叫根本智，这个定得到之后起用处，他触类旁通，智慧就生起来。所以这个智慧我们只能讲「明」，起作用的时候「察」，从小训练。这一部书统统会背了，再换一部，还是教你读背，为什么？你没有大彻大悟，你这个背诵不能中止。到什么时候才中止？大彻大悟，明心见性，不要再背了。所以背书是一种手段，修定的手段，开智慧的枢纽。现在很多人反对小朋友背书，背这个干什么？有什么用处？他不知道古人背书是修定，用背书做一个手段，有好处。为什么？书都记熟了。记熟了它是附带的，它不是主要的，主要是教你得定，教你不要胡思乱想。清净心生智能，这是真正的目标。古人用心比现在人细，观察比现在人周到，这些现在都疏忽了。不解释清楚不知道古人的智慧，不知道古人的观察，微密观照，这古人。「寂定如镜之体，明察如镜之用。」这个镜子就代表智慧，镜之体，根本智，镜起作用是后得智，就是照见。「了了分明，秋毫不爽，故曰明察」，这看透了。「寂定明察者，寂而常照也」，纯粹是智慧的作用。

　　『为大导师』，这要发愿。大导师是什么？在佛法里面讲佛为大导师，一般人不能称导师。导师的能力是能够帮助众生了生死出三界，才算是导师，你引导他脱离六道轮回，引导他脱离十法界，这样的人才称大导师。所以大导师是对佛的尊称，对等觉菩萨的尊称。底下说，「能如普贤大士，十大愿王导归极乐，以最极圆顿之法，普利九界众生，故曰大导师」。普贤是等觉菩萨，古佛再来，他有智慧，他有德能，以十大愿王导归极乐，帮助大众脱离六道轮回、脱离十法界，往生到西方极乐世界。极乐世界真有吗？普贤菩萨真有吗？有人告诉我，某某人是普贤菩萨再来，某某人是观世音菩萨再来，我们相信不相信？学习过大乘的人相信。为什么相信？佛说得很清楚，「一切众生本来是佛」，谁不是佛菩萨再来？个个都是，这有什么稀奇！你今天一心学《普门品》，你就是观音菩萨再来；你今天一心学《普贤行愿品》，你就是普贤菩萨再来；学《地藏经》就是地藏菩萨再来，学《无量寿经》你就是阿弥陀佛再来，不就这么回事情吗？这是真的，这不是假的。你在学校去读文学，你说虽然还是在学生，你还没有拿到博士学位，可是你朝这条路走了，你是文学院的学生，只要你努力，你一定会拿到学位。你是哪一个科系的，把这个科系名字冠给你，就像菩萨这个法门一样，学地藏法门，地藏冠给你，你是地藏法门的学生，你学普贤法门，你是普贤法门的学生，就这么个意思，很普通，没有奇怪，都被人胡思乱想，变成奇怪了。

　　每一个科系，菩萨的级别有小学、有初中、有高中、有大学、有研究所，你是哪个级别的？小学一年级就一点都不稀奇了。普贤菩萨有小学一年级的，那跟我们差不多，高不了太多。菩萨五十一个年级，分为五个大的级别，十信好比是小学，十住好比是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，不就这样的吗？你是哪个等级的。你开始学的，你学普贤菩萨，十信位初信那是一年级，小学一年级，二信位小学二年级。你是哪一个学级，这不就清清楚楚的吗？所以这个不稀奇。现在一般人对佛法了解得少，不读经不知道，听说某人是某菩萨再来的，就觉得不得了，不是的。他是学某个科的，还要看他是第几级的，小学这十个年级非常平常，可以说每一个人都可以冠上。我们学《无量寿经》，这是学阿弥陀佛的，我们是几年级的阿弥陀佛？小学一年级的阿弥陀佛，再来的！不就这个意思吗？所以你搞清楚、搞明白，一点都不稀奇。真正有神通、有作用，那就不是一年级了，应该是什么？六、七年级以上，他就有超越普通人的能力，无论是在智慧，是在德能上讲，都比一般人要强，别看他是小学，他那个小学素质很高。

　　所以普贤菩萨，此地讲的普贤菩萨是《华严经》上的等觉普贤菩萨。这个普贤菩萨他是博士班的，他有能力用十大愿王。十大愿王是《华严经》修学的总纲领、总原则，于是华严会上的菩萨修什么我们知道了。第一个「礼敬」，也就是我们常讲的诚敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，万分诚敬得圆满利益。你有几分诚敬心？如果我们以菩萨等级来说，十信位菩萨一分诚敬，十住菩萨那就十分诚敬，十行菩萨就百分诚敬，十回向菩萨千分诚敬，十地菩萨万分诚敬。得的利益，像印光法师讲的，不一样，十分诚敬得十分利益，百分诚敬得百分利益，千分诚敬得千分利益，万分诚敬得万分利益，一点都不错。我们要没有诚敬心，什么都得不到。诚敬心从哪里修？从父母，你对父母都不诚敬，我对老师诚敬，骗人的，假的不是真的。所以佛法还要看你的起点，起点是净业三福第一句「孝养父母」，对父母都不诚不敬，对别人肯定有企图，不是真心的。佛法观察入微，观察细密，要求严格。孝敬父母，奉事师长，这是中国传统文化儒释道三家共同要求的，这是根基，不是这个根基你不能成就，你在儒不能成为圣贤，连君子恐怕都做不到，在佛不能成为佛菩萨，决定做不到。诚敬多么重要！

　　普贤菩萨十大愿王导归极乐，这十大愿王也有高下不一样，十地菩萨有十地菩萨的十大愿王，十住菩萨有十住菩萨这个十愿的讲法，十信有十信的讲法。愈往下讲得愈浅，愈往上面讲得愈深、愈微细，都是这十门功课。我们初学也学这十门功课，头一个学礼敬。所有的菩萨、阿罗汉都学礼敬，那些人学的礼敬跟普贤的礼敬有什么不同？在形式上看没有两样，你看不出来，从心地上看那就差别很大。普贤，地上普贤菩萨，那个心量，

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《华严经》上说的，「心包太虚，量周沙界」。所以他是万分诚敬得万分利益。他那个诚敬心，不但对诸佛菩萨，对父母、对长辈，乃至于对蚊虫蚂蚁、对花草树木、对山河大地，对一滴水、一粒微尘都像对佛菩萨一样，决定没有两样，真诚恭敬到极处，所以他得万分利益。我们初学，在我们这个人道，对我们讲人是最小的，佛、菩萨、缘觉、声闻、诸天再到人，人是最低的，好像小学，对人教我们礼敬诸佛，只要对人做到礼敬就可以了，没有讲到对畜生，没有讲到对植物，没有讲到对矿物，所以往上面去，矿物都包括在里头。这就是范围大小不一样，恭敬心的程度不相同。一定是先从亲做起，人从小，天性，性德，子女对父母的恭敬，慢慢长大了，对家里面的长辈恭敬，对祖父母、曾祖父母，对自己叔叔、伯伯，跟父母同辈分的，年岁比你长的是兄弟的长辈，大哥，这尊敬。这是我们现前学十大愿王礼敬诸佛的一个范围。愈往上去心量就愈大，包括的对象就愈多。到等觉菩萨，那个心量是遍法界虚空界，十方三世统统包括在里头，叫大圆满。

　　礼敬如是，赞叹亦如是，可是赞叹里面就有限制，礼敬没有限制。赞叹限制什么？与性德相应的赞叹，与性德不相应的不赞叹；也就是说，善言、善行赞叹，恶言、恶行为不赞叹，我们中国古人讲的隐恶扬善，就这个意思。礼敬不分善恶，善人礼敬，恶人也礼敬，这个没有分别的，只是一味以恭敬待人。善人欢喜，更加勉励，恶人你对他恭敬，慢慢会感化他，他做错事情没有人说他。菩萨决定不说人过失，也不把别人过失放在心上。放在心上你心里就难受，何必把人家的垃圾放在自己的良心里头，自己的良心变成别人的垃圾桶，这个才是冤枉！这是你自己找的，不是别人教你的。所以我们的良心决定不收集别人的垃圾。别人的善言、善行我们要记住，别人做错事情决定不要去理会他，决定不能放在心上，放在心上你就错了。心里头没有，口里头怎么会有？就不会说别人过失，这叫积德。这两个都叫你用心。

　　普贤第三愿是「广修供养」，好！我们现在知道，每一个人命里面的财富、智慧、德相（德是功德，相是相好），都是自性里头本来具足的，不是外头来的。可是迷失自性的时候，没有明心见性，自性里面的东西拿不到，你享受不到，虽然有，好像封存在那边。那就要靠修德，我修一点才能得到一点。可是会修的人，他的修德跟性德可以通达，用自己的修德把自己性德里面的东西也引出来，高明！性德里面的智慧、财富，是取之不尽、用之不竭。《华严经》上佛教给我们广修供养，就有这个意思。供养跟布施是一样的，事上讲一样的，用心不一样，用恭敬心叫供养，普通的一般心就叫布施。所以布施多半是得福报，但是供养有功德。为什么？你是真诚心，它跟功德相应。财供养得财富，会把自性里面的财富引出来；法供养得智慧，也能引发自性智慧；无畏供养得健康长寿，能把性德里面的相好引出来。怎样才能引出来？真心，带着一点妄心就引不出来。什么是真心？完全是利他，不要自利，自利决定是妄心。

　　佛教的入门，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，头一个要放下的，要破的就是身见。《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，谁做到？须陀洹做到了，初信位的菩萨做到，那入门头一个条件。所以佛的门坎很高。我这么多年教同学，我教十六个字，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢。我讲得很清楚、很明白，我们把这十六个字做到，有没有入学？没有，入学是小学一年级，我们还没有入学，我们在幼儿园，我们只到佛的小学门口，没进去。进去我这个条件不行，进去要用佛的条件，那就是《金刚经》上破四相，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你就入门，就进去了。所以我只带大家到门口，没进门，进门是你自己的事情。必须先把这十六个字做到，你才能真正放下五种见惑，你才能入门。所以我这十六个字叫入门的前方便，好像学校先修班，这很重要，如果这十六个字你都做不到，你永远不能入门。换句话说，八万四千法门，你修学任何一个法门，你都不会有成就，这个不能不知道。那怎么办？如果你有幸遇到净土还行，净土是带业往生，生凡圣同居土。要晓得，一入门就不是凡圣同居土，就是小乘初果，大乘初信。这都是一年级，到那里小学一年级，入一年级就不是凡人，圣人，小小圣，我给他起个名字「小小圣」。小小圣很可贵，他不是凡夫，他往后只有往上提升，不会往下堕落。而且他在六道里有期限，天上人间七次往返就超越六道，他不要到第八次，肯定超越。在六道里面七次往返，天上人间七次，他决定不堕三恶道，都得到保证。所以佛教大学、佛教小学、佛教中学取舍的标准很高，不是普通考试，考试及格就行了，不是！它的标准是德行，它的标准是真的放下，这是我们不能不知道的，还得要认真努力去学习。

　　知道供养修福，欢喜修福，有这个力量赶快去做。而修福当中，我们看诸佛菩萨，他把哪一样排在第一？几乎诸佛菩萨都是一个宗旨、一个原则，把觉悟众生摆在第一，怎样帮助众生觉悟。为什么？众生觉悟就离苦得乐。苦从哪里来的？苦从迷来的。你什么都不知道，什么都不清楚，凭自己想象，往往想错了，就带来苦难。你要是觉悟，你思想纯正，见解清晰，言行诚敬，怎么会做错事情？哪里会有苦？所以离苦得乐的方法就是破迷开悟。佛菩萨用什么手段？教学。佛菩萨不做国王，佛菩萨不从事其它的行业，专门教学，诸佛菩萨个个如是。所以他们所干的，老师，都干这一行，而且都是职业老师，还是义务老师，不要供养的，不收学费的，乐此不疲。他们把这个排在第一。

　　印光大师他老人家在世，因为他的乡音很重，他是陜西人，住在南方，人家听不懂他的话，讲经人家听不懂，法缘就不殊胜，所以老人家就不讲经了，听不懂。用什么方法？用文字，用文字来弘法。你看他的著作，一本《文钞》，那就是他的讲演，他用文字。而且十方的供养全部印经，不干别的事情，有的地方有什么旱灾、水灾，他在印经款项里头拨一点钱去救灾。我看到印光大师这些教诲，我这一生就学他，所有人对我的供养我印书。没想到，作梦都想不到，年轻时候那么辛苦，一块钱都很困难，你看这几年，我们《大藏经》差不多快到一万套，现在好像已经到七千多套的样子，快到一万套。更没想到《四库全书》，前年商务印书馆筹划重印《四库全书》，我跟它订了一百套。这以前怎么敢想！世界书局印的《四库荟要》，他们的总经理把这个事情告诉我，我马上跟他订两百套。两百套《荟要》、一百套《全书》，美金就一千多万。这些钱是十方供养来的，我就用这个全都花掉，保存中国传统文化。

　　所以当时这两套书，我得到的时候，我就想到，这个东西是可以保存，谁去看？如果将来没有人能看，这不等于废纸吗？不管用。所以很早很早年，大概在二十多年前我就想到，把这些宝贝里面重要的精华，现前社会用得上的，把它节录出来编成一本。这就是《治要》，唐太宗就搞这个，但唐太宗偏重政治，《群书治要》是政治的。我们做学问，就是《四库》里头，用这个方法抄出来做学问，中国传统的学问。做了，我弟弟帮助我在上海找了几位退休的老教授，我们也给他一点报酬，大概花了五、六万块钱人民币。做出来了，东西交给我，我看不适用、不理想，所以就放在一边。这是什么？这个就看出文化造诣的水平不相同。古人比我们高明太多，我这个想法没想到古人想到了，在我之前，我还没出世他们就干了。我看到它的序文，他们做了八年的时间，做出来了，经史子集，里面的精华选出来，叫《国学治要》。他们那个序文里头说得很清楚，为什么用《治要》？就是唐太宗《群书治要》，都是从它那个地方引发的构想，就是把书里的好东西节录下来，编成八册，《四库全书》现在精装一共一千五百册，一千五百册编成八册。这就有办法了。所以我说这部书是《四库全书》的钥匙。

　　我不知道有这部书，我是找《群书治要》，在讲经的时候提出来，就有同学听到了，他们替我找，居然找到两部送给我，这个我不知道的也送一套给我，告诉我，可能这个书大概全国就剩这一套，可能没有第二套了。书拿来的时候很旧，民国初年的版，很旧，但是很难得的是什么？字都没有缺，字都很完整。我赶快找世界书局，找他老板来，给我印一万套，《群书治要》一万套，《国学治要》一万套。现在一些年轻老师我都送给他们，将来有人读了，我们的传统文化不会失传，有这么一套宝贝。我看它的序文，它这部书完成之后，真正做完，八年完成了，丁卯年，我出生的那一年，在我出生之前八年，他们搞成功的，那个时候的一些专家学者、老教授们。剩这一本我得到了，我把版权都交给世界书局，我不保存这个书，世界书局保存。好好流通，把价钱定到最低，不要赚钱，要爱护中国传统文化，要方便年轻的学生，他没有钱买书就送给他，这老板都能做得到。真正清寒的学生，想得这部书，没有钱，送给他。

　　所以这是广修供养会做功德，全都在文化，全都在教学，再找不到一样东西能够超过的。解决社会上一切问题，个人问题、家庭问题，社会、国家乃至于整个世界问题，在佛法讲遍法界虚空界，统统是教学。极乐世界为什么那么好，好在哪里？好在阿弥陀佛天天讲经教学，没有一天空过。所以到西方极乐世界最大的一个好处，就是你听经闻法不会中断。你说我讲堂坐得太累出去玩玩、散散步，树木花草、小鸟都给你讲经说法，不中断！无论走到哪里都不会中断，你都看到，像我们看电视一样，你看到阿弥陀佛的形像，讲堂的形像，也听到他的声音。所以那是个大学校，非常完美，我们今天讲现代化，那是科学发展到极处的讲堂设施。我们这六十年学习，知道佛经不但是最高的哲学，也是最高的科学，因为科学跟哲学到现在不能解决的问题，佛经上有。科学家真正要知道佛经有这么多好处的话，他来学，我们相信他就成佛了，他就最后这一关，只要把起心动念放下就成佛，在佛法拿到最高的学位。最高的学位叫佛陀，像我们现在大学里叫博士，佛教的最高学位佛陀。所以要懂得修福，广修供养，真的修福报。

　　有福报还得有智慧，要想求得智慧，真正智慧，先把障碍除掉。我们为什么求不到智慧？因为有障碍。障碍是什么？业障。所以接着「忏除业障」，忏悔业障，业障消除，智慧就现前。这是普贤菩萨用什么方法把我们导归极乐，这方法太妙了，真正发心忏悔。什么叫真忏悔？章嘉大师告诉我，后不再造叫真忏悔。如果忏悔了，你后面又还再造，那就不是的。所以老师告诉我，忏悔形式不重要，实质，真回头，真不干了，从内心不再有一个恶念，这你是真忏悔。恶念没有，当然你没有恶言，也没有恶的行为，回归性德。中国老祖宗教给我们，五伦真做到了，五常「仁义礼智信」做到了，四维「礼义廉耻」，八德「孝悌忠信仁爱和平」，你只把这些东西做到，真做到，然后《感应篇》、佛家的《十善业道》很容易，自然就不会违犯。我们学习，世间法取得圣贤君子，佛法取得佛菩萨这些地位就有可能、有指望，不是做不到。人人都能做得到，为什么我们不做？而且大乘佛法中心的目标就是要成佛，成佛是什么？成就自己究竟圆满的智慧德能，是为这个。

　　成佛在这个世间难，要换一个环境，到极乐世界去，亲近阿弥陀佛，在极乐世界成佛，成佛之后到十方世界去教化众生。这桩事情你愈想愈好，没有比这个更好的，真得大自在，没有一丝毫的拘束，没有一丝毫的障碍。在这个世间我们学习处处都有障难，对于障难我的那些人，我感恩！感什么恩？他催得我赶快到极乐世界去，「你为什么不去？为什么不早点去？赶快去！」我感恩他们，他们在逼我，他们在催我，要我赶快去，那我就真想赶快去。所以你永远没有一个冤家，永远没有一个怀恨的人，没有。人人都是我的恩人，正面帮助我，反面帮助我，叫逆增上缘，他统统帮助我，都在帮助我提升，我怎么会不高兴？怎么能不感恩？他们有没有因果责任？有。他如果真的是恶意，他不跟我结罪，他跟我没罪，为什么？我感恩他，他怎么会有罪？他的结罪在众生、在佛法，他把弘扬佛法障碍住了，让很多众生没有机会再闻正法，他从这里结罪。所以对我有利，对他自己本身不利。那我们将自己修学的功德回向给他，他纵然在恶道，他受罪会减轻。这我们帮助他，我们报他的恩，是因为他帮助我们提升。

　　所以业障忏除之后，跟智慧愈来愈接近，清净了，修「随喜功德」。随喜是什么？我们今天讲随缘，业障消除才能随缘，随缘里头成就功德。善缘不起贪恋，不会引起我们自私自利，不会引起我们的名闻利养，这叫功德。如果这个东西引诱我们，我们这个念头又生了，那完了。你说是魔、是佛，在自己心里头，外头没有。如果你起了贪恋、起了自私自利，那外面是魔，这个境界是魔境，你上当了。如果外面境界是逆境，是压迫你的，是伤害你的，你没有怨恨心，证明你功夫不错，没有怨恨，你向上提升。他干的，他堕落。所以逆境、顺境都是用平等心，都是用温良的态度，成就自己，提升自己，这个幅度快！

　　我们在现前就有这个机会来锻炼，都在日常生活当中永远存着感恩，顺境、逆境一样感恩，善缘、恶缘也一样感恩，这提升自己。自己一天到晚叫法喜充满，常生欢喜心，像弥勒菩萨一样，你说多自在，你说多快乐。这个就是方东美先生说的人生最高的享受。人生最高的享受不是财富、不是地位，与那个不相干；善恶境界都不染，顺逆都不动心，这才是最高的享受，这是我们要学习的。有这样的享受，那要学佛，这种人学佛快！「请转法轮，请佛住世」。到善恶二边都离，这个人有福了，大福报！这人生最高的享受，有享福。福要慧，福报有了要求智慧，智慧到哪求？智慧要向佛学，所以要请转法轮。「请转法轮」是请佛讲经，「请佛住世」是请佛在这个地方建法幢，不要离开，长期在这里教学，那请佛住世。请转法轮通常都是讲一部经，大经二、三年讲圆满，普通一般经多半是一、二个月就讲完了。像《无量寿经》我们这样讲法要讲一年，一天四个小时，大概一年，一千二百个小时可以讲完，这才住一年。我们现在快到一千小时了。

　　十愿后面三个是回向，真正的愿就是七条，前面七个，后面三个回向，回向什么？自己的愿心，回向菩提。这就是我的努力修学我为什么？我希望得到什么？得到智慧，菩提是智慧；不为升官，不为发财，只求开智慧。第二个回向回向众生，希望众生每一个人都能过到幸福美满的生活，都能够有缘分闻到圣贤的教诲。这对众生。最后一个回向是回向实际，这是哲学里面讲的本体，一切归功于自性，性德的大圆满，回归自性。最后回向就是回向自性，回向实际，实际就是自性。可见它不为别的。我们今天这一部经开讲以来，我们的回向是回向地球上所有一切苦难众生，包括山河大地，你看我每次讲经完了之后，在讲台上做回向。希望大家都能够听经闻法，都能够开悟，都能够回头，不再造恶业。从今之后断恶修善，改邪归正，将我们自己的心住在伦理、道德、因果，最后将我们住在阿弥陀佛，向往着西方极乐世界。十大愿王导归极乐，你看「以最极圆顿之法」，这句话说得好，再没有比这个圆满，顿是快速，圆满、快速达到极处的这个方法，就是念佛求生净土。

　　所以真念佛人一定要记住，我每天心里是佛号多还是杂念多？如果我的妄想杂念超过佛号，你就得拉警报，这不是好信息；我今天这一天我心里佛号多、妄念少，好信息。你能不能在这一生当中决定往生，不靠人助念，我往生的时候清清楚楚，不害病，站着走，坐着走，什么功夫？说穿了，就是我这句话，你这一天当中是佛号多、是妄念多？佛号胜过妄念你就做到了。不难做！我们这一生当中看到好多个，那都是好例子、好榜样，你亲自看到，你能不相信吗？谛闲老和尚锅漏匠那个徒弟，你看看念佛三年站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚替他办后事。死了站三天！香港同修大家都知道，这是以前谛闲老和尚的学生倓虚常常讲的，畅怀法师是倓虚的学生。

　　我早年，四十多年前，在佛光山教书，佛光山有个工人告诉我，他们的乡下，将军乡，距离佛光山不远，将军乡有个老太太，念佛三年站着往生，没有生病，预知时至。我在美国旧金山，甘老太太告诉我，她有个朋友，也是个老太太，儿子、媳妇都在美国，儿子在美国念书，以后在那边结婚，生了小孩，把老母亲找去带小孩，夫妻两个工作。那个环境清净，一天到晚没事情做，念佛，念了几年，走的时候坐着走的，没告诉家人，家人也不知道。只是每天早晨老太太起来烧早饭，这一天起来老太太没烧早饭，没起来。美国老人的房间门是不锁的，怕有事情，所以打开房间一看，看老太太盘腿坐在床上，穿着海青，整整齐齐，进去一看走了，不晓得什么时候走的。老太太很厉害，写了遗嘱摆在面前，早就写好了，没告诉任何人，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了，都摆在床边上。他们那些老朋友看到佩服，真功夫！不要人助念。什么本事？就是我刚才讲的，她每天佛号胜过杂念。

　　我们要想将来走的时候，走得这么自在、这么潇洒，你就要记住，妄念放下，那是障碍，那是垃圾，要把它清除掉，正念提起。正念就是一句佛号，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛别中断，你就会有这么殊胜。你走的时候，什么时候想走，阿弥陀佛就来接你。我们这看到这么多的样子，你还能不相信吗？这么多样子在你面前显示这是大慈大悲，做出来给你看，讲给你听你不相信，做出来给你看。前些年深圳的黄忠昌，多好的榜样！他听我讲经，听说《往生传》里面所讲的，念佛三年就能往生，他试试看。他三十几岁，三十刚出头，年轻人，向小莉给他护关，照顾他。在关房里面每天念一部《无量寿经》、念阿弥陀佛，还不到三年，差两个月，两年十个月，预知时至，自在往生。证明了《净土圣贤录》、《往生传》里面记载那个不是假的。

　　三年往生不是你寿命到了，你寿命不要了，我功夫成就了，我要求阿弥陀佛，我现在就去，你来接引我，寿命不要了，可以，佛会答应你的。佛很慈悲，真条件具足的时候，想什么时候去，他就来，我们这一动念头他就知道，这为什么不干？如果将来我们往生了，有好多人助念，一会来探探这里、探探那里，这是下下策，我们不希望有这种事情发生，那我们比锅漏匠、比将军乡老太太可就差远了。所以真正有志气，不能落在这些人后头，这些人都没有念过书，都不认识字，人家凭借的就是老实、听话、真干，就这么六个字，他就成功了。我们自以为聪明，学得这个、学得那些，到临终的时候手忙脚乱，错了。所以要干真的，不能干假的。这个方法真的，最极圆顿之法，我们遇到了一定要珍惜，一定要依教奉行，不能错过。所以这叫做大导师，决定能帮助众生在一生当中往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　『调伏自他』，「调者，调和、调理、调顺，调其心也」，修行人要重视。「伏，降伏」，降伏烦恼、习气，「降伏其非心也」。习气里头最严重的就是欲望，一定要把欲望降伏，要知道自性清净心里头没有欲望。欲望是六道轮回，你不放下欲望，你就永远搞六道轮回，你想这一生当中脱离六道轮回，欲望要放下，对佛法的欲望都不可以。我要在佛门里头广学多闻，将来做大法师，这还是欲望，将来到哪里去？还在六道轮回，出不去。欲望没有，只有随缘，有缘就做，没有缘就不做，没有缘决定不要攀缘，攀缘是欲望。没有欲望的人心清净，有欲望的人心烦躁。这是头一个关口，欲望放下，财色名食睡都放下，才真正能够恒顺众生，随喜功德。什么都好，生死都不放在心上，还有什么放不下的？放下就是！

　　我感激章嘉大师，我跟随这个老人，头一天见面他就教我看破、放下。我向他请教一个问题，大乘佛法有没有方便法门，让我们很快能够契入？他教给我就这四个字，看破放下。我通过六十年的学习，完全了解，佛法修学实际上就这两个字，看破帮助放下，放下又帮助看破，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，到等觉菩萨把最后一品无明习气放下，他成佛了，统统是！读经、听教帮助你看破，为什么？真相了解你才肯放下。譬如讲欲望，你要不晓得欲望，你多喜欢这个，多贪！你要知道欲望是轮回的因，不能干，搞这个，我就出不了六道轮回，我放下它我就有办法出离六道，你才肯放下，要不然你怎么肯？谁不喜欢财色名食睡？佛告诉我们，地狱五条根，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就有机会堕地狱了，要是五条统统有，肯定。这叫什么？造地狱业。明了就是看破，明了这个东西是假的不是真的，是有害的，不是有利的，眼前好像有一点点甜头，后面太苦了，你付出的代价太严重，你能够想到后果，决定不干了。

　　所以调和、调理、调顺，调其心，特别在今天这个社会，这个社会动乱，动乱的根源是什么？是人心坏了。怎样调和、怎样调理、怎样调顺？如果把这些方法明白了，智慧生起来了，就有方法帮助众生、帮助社会。所以这一句讲调伏，伏很重要，伏是降伏，降伏是对自己讲的，不是对别人讲的，这是不可思议的功德。降伏自己的妄心，什么心？降伏自己的贪心，降伏自己的瞋恚，降伏自己的愚痴，降伏自己的傲慢，降伏自己的怀疑，贪瞋痴慢疑，这就成功了。要修养真实的道德，要求真实的智慧，可是有这五样东西在捣乱，你真实智慧生不起来；要想生真实智慧，这五种捣乱的东西必须把它降伏住。贪瞋痴慢疑把它伏住，你的伦理、道德、因果、智能就会增长，肯定的，你就能够学得成功。「《金刚经》曰：应云何住，云何降伏其心？所问者正是调伏之意。」佛在《金刚经》上这两句话就这个意思，这是修行功夫能不能得力最重要的一个关口，能不能降伏。

　　「若引申其义，则开显本心，是调字义」，就是调伏。「降伏非心，是伏字义。为大导师者，必于自心他心悉能调伏。自身入道，亦普令众生入道；自心大觉，亦广令众生入于觉道」，这叫大导师。所以调是智慧，要懂得调顺自己，我们初学的人讲，调顺自己的情绪。情绪里头最重要的，一个好，一个恶。好是什么？一个是喜欢，一个是讨厌的。这两个都不好，都是严重的习气，为什么？喜欢的长贪心，讨厌的生瞋恚心，这两样东西它给你的是带动你的贪瞋痴，是三毒的缘。贪瞋痴慢疑是我们心里面烦恼的因，就是它有这个因素，这是与生俱来的烦恼，如果没有缘，它潜伏，它不起作用。好恶是缘，就把它带起来，带起来它发作就造业。贪会帮助你什么？帮助你贪恋亲情，麻烦大了，纠缠着你出不了轮回。瞋恚心迎合你的怨恨，引起对方的报复，将来在六道里头生生世世冤冤相报没完没了，你说这个东西多麻烦！所以都起源于什么？好恶。好恶不能不小心，不能不谨慎，这几乎是每个人都有的，而且常常犯的，犯了自己不知道，将来果报现前后悔莫及，太可怕了！所以真正功夫在哪里？在喜乐上用，就在好恶上用，才有一念喜欢，阿弥陀佛；才有一念厌恶，阿弥陀佛，

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到阿弥陀佛这个地方就摆平了。

　　念佛这个法门好！所以今天称是最极圆顿，八万四千法门没有比这个方便的，这法子太好，就是你要用得快。古人讲的话，「不怕念起，只怕觉迟」，要快。顺自己的意思，喜欢的心才动，阿弥陀佛，赶快阿弥陀佛，把念头打掉；遇到讨厌的、不喜欢的，赶快阿弥陀佛、阿弥陀佛，把那个不喜欢的念头打掉，永远保持平和、中道，这就好了。从平和、中道里面生真正慈悲心，慈悲心是真的爱，里面不带感情，里面是智慧，所以慈悲是智慧的爱。凡夫讲爱，里头有感情，那个是六道轮回里头的，慈悲六道轮回没有，真爱。这个大导师不容易！「必于自心」，自己能调伏，自身就入道、契入，他才有能力帮助别人，自己觉而不迷，才能帮助众生入于觉道。

　　底下一句说得好，『引导群生，舍诸爱着』，这个爱就是欲望、爱欲，着是执着，于世出世间一切法不再执着了。只要真的不执着，那就恭喜你，你已经得到小乘须陀洹的初阶，大乘就是初信位的菩萨，靠近了。真断你就证得，没有真断的时候很接近，这好事情，愈来愈接近。所以一个「爱」，世间人的，一个「着」，执着，执着是见思烦恼。现在世间人都讲爱，不讲爱不行，但是这个爱里头有情。我们要劝导大家，这个爱是理智的，不是感情的，这就没事。如果这个爱里头有情的话，麻烦就大了。佛法里头把爱后头加个着，这就提醒大家爱要不着，这就是大慈大悲。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。