净土大经解演义（第一三０集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一三０集）　　2010/9/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0130



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百四十八面倒数第六行，从第二句看起。

　　「《甄解》复进一解曰：若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才，传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才，赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已」。昨天我们学到这一句，这里面的意思很深，很值得我们学习。依根本教，根本是自性，世出世间一切法都是从自性流出来的，最后还是回归到自性，这是根本法，就像贤首国师在《妄尽还源观》上所说的。但说一字，我们举一个字，举一个佛字，实际上一即一切、一切即一，任何一个字都可以，任何一法也可以，为什么？它不离自性。我们是凡夫，没有到这个层次，没有到这么高的境界，用这个比喻来说，我们比较容易接受。佛是什么意思？经典里面告诉我们，觉悟的意思。凭什么觉悟？智慧。跟前面所说戒定慧的意思完全相同。慧是自性本具的，定呢？戒律呢？统统是自性本具的，离开自性到哪里去找戒定慧。所以我们要晓得，戒定慧是性德，自性本具的智慧、德相，佛在《华严经》上讲得很多。

　　于一切法真妄、邪正、理事、因果都能够觉了明达，都觉悟、都明了、都通达，没障碍。所以佛门里头有一句话说，哪一法不是佛法！佛给我们说「一切众生本来是佛」，这一切众生里头含义太广了。我们一般人能体会到的都是人，好像一切众生都是人。一切人本来是佛，那畜生是不是？饿鬼是不是？鬼神是不是？花草树木是不是？山河大地是不是？风云雨雪、自然现象是不是？全是！为什么？它是众缘和合而生的，都叫众生。所以众生不仅仅是说我们人，我们今天科学里面讲的，科学分类，把一切万事万物分为三大类：动物、植物、矿物。佛法分得更细，十法界依正庄严，正报是自己，依报是环境，环境里面有人事的环境，有我们跟一切动物的环境，跟一切植物的环境，跟一切矿物、山河大地的环境，乃至于自然现象。更进一步的，科学家告诉我们，于不同维次空间一切生物都是我们的环境。佛比科学家分类分得多，分得比较详细。

　　这一切的一切本来是佛，没有一样不是佛，一花一叶本来是佛，一尘一沙（一粒沙子）本来是佛。《华严经》上说，「情与无情，同圆种智」，你看一个佛字就代表了。这要什么人？要通达的人，不通的人不行，通达的人随拈一法都是得佛辩才，这真的一点不假。如果我们凡夫迷失了自性，不但不知道自己本来是佛，决定不可能认为一切万事万物本来是佛，他决定不会相信的，一花一叶怎么会是佛？他不明白，佛眼睛里看到都是佛。凡夫眼睛里看到，那佛门里又有一句话，哪一法是佛法？你看对觉悟的人，哪一法不是佛法？对我们凡夫来说，哪一法是佛法？《大方广佛华严经》也不是佛法，我们在此地学的《大乘无量寿经》也不是佛法。为什么？迷而不觉，佛是觉的意思，觉了一切就是，不觉一切都不是。佛法里说得妙！这个道理、这桩事实真相我们应该知道，从这个地方但说一字，与此地所说的得佛辩才，是真的不是假的。

　　传如来如实言故，经教是如来如实之言，实就是真实，释迦牟尼佛当年在世，四十九年讲经教学，句句都是真实话。不但此菩萨尔，参加这个法会的一万二千菩萨们他们如是，凡夫说也同诸佛辩才。这是从理上说，不是从事上说。证得义理的人他知道，没有证得的、熟读大乘经的人也知道，他听佛说的、听菩萨们说的，听得太多了，耳熟了，也能承认，但是他不是自己证得。他能够肯定、能接受，这叫解悟；自己真正证得了，那叫证悟，这个境界差别很大。解悟如果不修行不能成就，只能在这个世间，现在人所讲的，某人是佛学家，他可以称得上是个佛学家。对于经教广学多闻，烦恼习气没断，见思惑一品都没破，虽然是个佛学家，与了生死出三界毫不相关，这个要知道。就是他的佛学里头没有戒定慧，这个佛学是世间法，不是出世间法。有真正的戒定慧没有佛法，像不认识字，没念过书，一天经也没听过，那个人怎么样？那人真正有佛法，不一样！所以真功夫是离不开戒定慧的。有戒定慧是真的，没有戒定慧是假的。所以我劝同学大家不能疏忽戒定慧，念佛往生没有戒定慧也往生不了。不过西方极乐世界很特殊，有少分戒定慧就能往生，这不像其它法门，八万四千法门戒定慧要有一定的成分，真正及格才能成就，少分、不及格不能成就。

　　我们知道，世尊在经教常常跟我们介绍，欲界六层天，单单凭修福，上品十善只能生到忉利天。忉利天上去是夜摩天，单凭十善就去不成，还要修什么？还要修定，得有一点定功，这才能够生欲界第三层天夜摩天。第四层的定就更深一点，第五层、第六层得更深的定。可是这个更深的定都叫未到定，就是不及格。譬如一般学校念书，六十分及格，现在学校我不知道，我念书那时候是六十分及格。他们的定功，夜摩天的定功，大概二十分能生夜摩天，三十分就生兜率天，四十分生化乐天，五十分生他化自在天，六十分及格了，不在欲界，到初禅去了，四禅天，到初禅去了，及格了，才叫真正得禅定。在欲界这四层天里面，那个定叫未到定，用我们现在的话说，不及格，大家好懂，他是修定，但是他不及格，他没有到这个功夫。所以你得初禅，你生初禅天，色界，不是欲界。禅定功夫浅深不相同，它分四个等级，初禅、二禅、三禅、四禅，再往上去得四空定，比四禅定更高，也分四个等级，所以一共是八定。通常佛学里面常讲的四禅八定，实际上是八定，就是四禅定加四空定，不在欲界了。这没功夫不行！得真功夫。

　　什么是定？能够在日常生活当中，工作、处事待人接物，保持自己的清净平等心，不受外面环境干扰，佛经里面常讲，随缘不变、恒顺众生，清净平等心不受干扰。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘，都用平等心去看待，这是定。为什么？因为他知道一切众生，十法界依正庄严跟自己同一个自性，同一个清净圆明体，是一体，他的心就定了。不明白这个道理，对这个道理了解不够深、了解不够透，境界现前这个心总会被外头境界影响。我们今天还有这个影响，自己就要高度警觉，为什么？功夫太差了。外面境界好不好？好，都是好境界。好像老师来考试一样，考试不及格，还有相当大的差距，要努力、要精进。这是讲凡夫也能够同诸佛辩才，这是属于解悟不是证悟，同样能赞扬佛慧功德，也能够开化十方有缘众生。有缘众生里面，有很多一时胡涂、一时迷惑，迷得很严重，但是要晓得，他过去生中修积的善根很深厚，有的时候我们一引发，发现什么？发现他比我高很多，我们欢喜、恭敬，不可以嫉妒、障碍，嫉妒、障碍那你就错了，要欢喜、恭敬。

　　后来居上，古人所讲的「青出于蓝而胜于蓝」，这就是学生出自老师的教导，到后来学生超过老师，这个老师心里欢喜。为什么？一代比一代向上提升，好境界。如果老师教的这些学生，他们将来的成就都比不上老师，这个老师悲哀，在教学上说，他没有成就。跟你是一般的不算成就，一定要比你高的。古人的用心跟现在人不一样，古人确实希望下一代比我这一代更好，做父母的希望儿女超过自己。无论是德行、是智慧、是福报，希望他都超过自己，对得起祖宗，对得起家族，家里有人才出来。老师对学生跟父母对子女的心情没有两样，老师希望学生超过自己。在社会上，无论是政府机构或是私人的机构，领导是希望被领导的人他超过自己，为什么？这个事业有继承人，一代比一代好。如果后继无人，你死了一切都完了，这个成绩单上是打零分，你毫无成就。诸位要是明白这个道理，了解这个事实真相，你可以体会到古人是怎样爱护下一代，真正用心来培养下一代，这是他一生事业当中第一桩大事。所以古人的社会里头，进贤受上赏，你能替国家选拔人才，这个人才真的他将来会超过自己，国家给最高的赏赐。所以古人的用心，念念想别人，没有想到自己。

　　利益他德，头一句是辩才，辩才是智慧、是善巧方便，这是属于能力，背后要有真修行的功夫，没有真修行的功夫这是假的。假的一定会被人拆穿，到拆穿的时候一文不值。所以底下真的什么？「住普贤行」，着重在这个住字，住是安住，永远不离开。「上文已言诸大士咸共遵修普贤大士之德，今文云住普贤行，表诸大士咸安住于普贤大士之大行，各各以十大愿王导归极乐」。这真干，住普贤行是真干，前面只说了大家都共遵修普贤大士之德，看这一句，得真干了。菩萨不修普贤行不能成佛，同样一个道理，我们学净土的人不修普贤行不能往生。普贤行虽然没修，发了这个心，这个心什么？菩提心就是的。真正发菩提心，我还没能做到，也能往生。西方极乐世界这个法门太大了，你只要有个几分之几的时候都可以往生。如果普贤行的分数愈高，你往生西方极乐世界就不是在同居土了。真正及格了，普贤行及格，你生到西方极乐世界是实报庄严土；功夫差一点的，没达到这个水平，是方便有余土；发了心，要认真去做，生同居土当然有分。

　　普贤行我们天天要读，祖师把它列在早晚课诵里头。我们净宗学会成立，提出修行行门五科，五个科目，我们每天要认真去干的。五个科目不多，好记！太多了记不住你怎么个修法。这五个科目，第一个科目是净业三福，这是佛法修行指导的总纲领、总原则，无论修哪个宗派、哪个法门，都要依照这个指导的原则。佛说得很好，净业三福是「三世诸佛净业正因」，三世佛是过去佛、现在佛、未来佛，统统净业正因就是这三句，你说这多重要！第一句里面，十六个字，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们将它落实在儒释道的三个根。这三个根要没有，一切都落空，什么都没有，你一生认真努力去研究经教，也只成为一个佛学家，佛门里面一位学者。代表的人物，我初学佛的时候，没出家，跟着李老师学经教，那时候没出家，李老师就提出两个代表人物，古人苏东坡，今人梁启超，这都是名人，佛学家，对于经典读得很多，有才华，能说、能写，可是对了生死不相干。所以老师警告我，古人别学苏东坡，今人别学梁启超，李老师警告我，不能走他的路子，他是搞佛学，他不是学佛。

　　学佛跟佛学完全不一样，学佛有戒定慧，佛学里头就是没有戒定慧，这个要知道。没有戒定慧的，佛学，你在这个世间也能成名，佛学大家、佛学大师，人家会称你这个称号，你也能拿到博士学位，讲得天花乱坠，著作等身，依旧搞六道轮回，随业受报，这个不能不知道。所以儒释道三个根就非常重要，你把这个东西丢掉的时候，你搞一生搞佛学，不可以不知道的。有这三个根这才真能学佛，做为佛的在家弟子，优婆塞、优婆夷，也可以出家，净业三福第一福是基础，取得学佛的基本条件，你看这入佛门。第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这第二条，第二条是小乘福，第一条是人天福报，所以它叫三福，第二条是小乘福报。第三福，第三句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，劝进行者就是利益别人，利他，前面全都是自利，自利之后才能利他，我们讲弘法利生，这个多重要！

　　出家一定要学《沙弥律仪》，沙弥十条戒，前面就是五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个不妄语里头特别注明，包括不两舌、不绮语、不恶口，这五条叫根本大戒。有时候经论里面特别讲根本大戒只有四条，那就是不饮酒这一条不算，前面是杀盗淫妄，这四个是根本戒。不但在佛法里是根本戒，几乎所有宗教里都是根本戒。我们看《古兰经》，看基督教的《新旧约》。这几年我们编了一个小册子，这世界上比较大的十个宗教，从他们经典里面节录下来，有关于伦理、道德、因果、戒律这些教条，我们把它节录下来，一看都有，每个宗教都讲杀盗淫妄，不能不守。

　　《沙弥律仪》后面还有五条，第一条，不坐高广大床。后头这五条实在讲都是属于以苦为师，前面五条是五戒，以戒为师。以苦为师，释迦牟尼佛一生自己给我们做了榜样。所以出家人睡的床很窄很矮，经典里面讲，不超过六寸，就这个小床。为什么？不能睡得太舒服，太舒服你就贪睡了。时时刻刻警觉，床很窄，你一翻身就掉下来，你睡觉要睡得规矩。我早年在温哥华，那时候每年都到温哥华去讲经，去讲一个月，我在温哥华偶然遇到一张这样的小床，我把它买下来。很多人问我，怎么床这么窄？床只有两尺半，一般单人床是三尺多一点，我那张床两尺半，大概比这个桌子稍微宽一点点，两尺半，这个桌子大概两尺。所以佛说得很有意思。第七条，决定不准戴花缦、首饰，不准用像现在的这些涂香，涂香是像香水、雪花膏这一类的，这个不可以，不可以用这些东西，这是一条。第八条，不许可唱歌、跳舞，这些娱乐场所也不准去，连观听都不许可，包括现在我们的电视，如果电视里演的是歌舞、戏剧，都不能听，不可以观听。第九条，是手上、身上决定不许可有金钱、有财物，这一条也非常严格，养成不贪财。最后一条，世尊在世是日中一食，决定沙弥是要遵守。不非时食，就是在日中之前吃东西，日中以后只能够喝水，水里面有沉淀的东西不可以吃，像牛奶、豆浆不可以吃，它会沉淀，蜂蜜可以吃，蜂蜜不沉淀。这是沙弥十戒。二十四门威仪，那个威仪里面很多都在《弟子规》里头，所以《弟子规》是基本戒律。我们学佛的时候，真正想学佛，真正要修成就，最好连沙弥十戒都能够守，符合世尊最后的教诫。佛陀不在世了，我们依靠谁来做老师？佛讲了，以戒为师、以苦为师。你看沙弥十戒，前面五条是戒律，五戒，后面五条是苦行，我们有这个基础才能够学普贤行。

　　普贤行第一个，学对一切众生都存恭敬心，「礼敬诸佛」，决定没分别，善人恭敬，恶人也恭敬，对我有恩的人我恭敬，伤害我的人对他还是恭敬。为什么？他本来是佛，他本性本善，他做出一些不善的事情是他迷失了自性，这一生当中没有遇到善友，学坏了，那是习性，不是本性，这个一定要知道。佛教我们看一切众生的本性，不要看他的习性，我们的恭敬心就能生得起来，看众生的习性恭敬心生不出来。普贤行这个十愿，第一愿做不到后面全没有，它跟六波罗蜜一样，也是后后深于前前。好像十层大楼，礼敬是第一层，没有第一层哪有第二层？上面它包括下面，下面不包括上面，这个一定要知道。所以礼敬就太重要了。礼敬是什么？开发我们性德，第一条就是爱心。你看我们中国古人在五伦里头，第一句「父子有亲」，那是自性里面的亲爱。对一切众生是平等的，对毁谤我的人、羞辱我的人、伤害我的人还是一样的爱心，真诚的爱心。这什么？这是佛心，这是你的真心。如果你对他有分别、有意见，错了！那他做得那么恶，怎么？要原谅他。

　　你看做坏事，我们想想释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候，那是修菩萨道，没成佛之前，被歌利王割截身体，那个伤害多严重，将忍辱仙人凌迟处死，遭这么大的难。歌利王也是很发脾气、很恨！你修什么？修忍辱。好，我看你能不能忍，一刀一刀割你。割到垂死的时候，问他说你有没有瞋恚心？没有。再割，割到最后，还是没有。最后临死的时候告诉歌利王，我成佛我第一个度你。你看看他忍辱波罗蜜圆满了。歌利王造了很重的罪业，成就释迦牟尼佛忍辱波罗蜜圆满，所以他做了功德！世间没有绝对的是非，就看你什么人，你看这种瞋恨对待一个修行人，是好事情，让修行人忍辱波罗蜜圆满。他自己虽堕地狱，在地狱挺享福，为什么？他成就一个人作佛去了，所以他享福，在地狱享福。佛说的，他在地狱里过的那个享受跟忉利天差不多，这很有道理的。因为你做的是恶事，所以你得下地狱，

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你成就一个人，一个菩萨成佛了，这个了不起的大福报，所以他在地狱享福。

　　福享完了，地狱罪报也满了，出来了，出来又到人间来，又出家了，出家了碰到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真的第一个度他，憍陈如尊者，前身就是歌利王，佛说话算话，憍陈如是第一个证阿罗汉果。这两个人是表演给我们看的，教导我们忍辱波罗蜜应该怎么样修，礼敬诸佛这一条我们怎么做，对一切众生，严重伤害我的众生，都没有一丝毫怨恨心，这个要学。在这种关键的时候就看你的性德会不会向外流露，你是烦恼业障流出来，还是自性里面智慧德相流出来，都在一念之间。所以一念觉，凡夫成佛了，一念迷，那就又到六道去了，所以这我们不能不知道。这个人伤害我，我对他何必恭敬，错了，完全错了，他有再大的过失，不要去怪他，他很可怜，为什么？各人因果各人承当，这个没法子。

　　人无论做什么样的错事，头一个，不孝父母，你看哪一个父母希望子女去害人，违背良心、违背道德，没有一个父母是这样对儿女的。所以孝亲尊师这是根本的德行，老师不希望自己的学生去犯过。无论做出什么错事，头一个，不孝父母、不敬师长，让父母师长蒙羞，怎么会教出这样的学生？怎么会养出这种儿女？社会人会责备你的父母，谴责你的老师。单单这个罪就是地狱罪，虽不是阿鼻地狱，地狱种类很多，经典上给我们讲了七十多种，做什么样的好事都没有法子弥补，这我们不能不晓得。不但不善的事情不能做，不善的念头都不可以起！起这个不善的念头是心造了，身没造，心已经造了，还是结罪，结罪轻一点。如果身口意三业都造了，这个罪就重。所以礼敬多重要！世间法也不例外，在中国，《礼记》头一句「曲礼曰：毋不敬」。毋不敬就是什么？没有一样不恭敬，万事万物都要用恭敬心来对待，这是普贤行的礼敬诸佛。修积真实功德要从这个地方入手，从这里学起，学到尊重别人。

　　第二个「称赞如来」。这个人与我过不去，冤家对头，可是他做了一桩好事，要不要称赞？要，他这个事情对社会、对大众有利益有好处，应该称赞。决定不能夹杂个人的怨恨，那就错了，该称赞的时候要称赞。他做的是自私自利，于社会、于大众没有好处的，不称赞、不批评，养自己的德行。所以称赞跟礼敬不一样，礼敬是平等的，称赞是有分寸的。为什么？它有影响。他不是真正的善人，他是假善人，你要是称赞他，会有许多人上当，那我们要负因果责任。他是真善人，人是我的冤家对头的时候，我也要称赞他。为什么？对社会、对大众有好处。我们念念要想到广大的群众，特别在现在，要想到全世界苦难众生，绝不能把自己的利害放在里头，那就错了，对人对事要大公无私，就对了。所以这叫称赞如来。

　　「广修供养」，这也是平等的。需要帮助的人，我们能有一分力量就尽一分力量，尽心尽力帮助他，帮助他解除眼前的生活、或者工作、或者其它的一些困难，我们要帮助他。学佛的人不能忘记，最重要的是帮助他觉悟，帮助他回头是岸，这个重要。释迦牟尼佛，就是诸佛菩萨出现在世间，没有别的事情，就这一桩事情，帮助我们大家回头是岸，帮助我们破迷开悟，自然就灾消福来。迷破了，灾就消了；真正觉悟，福就来了。真正的福报是从觉悟来的，这个不能不知道。然后你才晓得，为什么说佛门福报大，世出世间要想培福，在佛门里种福是第一大，佛是无上大福田，供养三宝。而供养三宝，诸位要记住，不是财物，用财物来修供养福报不大。你看大乘经里面都说，你用大千世界七宝去供佛，谁能做得到？大千世界的一个天王摩酰首罗天王，大概只有他可以做到，别人哪有那么大的福报！佛说比不上给众生说四句偈的福报。这是佛特别给我们强调法布施重要！为什么？无量的珍宝，你能叫他富起来，他脱贫，他富贵，富起来了，他没智慧，没智慧富起来不是好事情，他天天去作恶，那反而叫他堕落，那不是真的帮助他，那害了他。真正帮助他是教他，帮他觉悟，帮助他回头，帮助他明理，了解宇宙人生真相，这是真正的供养。所以佛在经上一再提示我们，一切布施当中法布施是第一。法布施头一个是修行，用修行供养，真供养，不是用钱财，用修行，如说修行，用这个来供养三宝、供养佛菩萨。佛菩萨在经典教导我们，我们真落实了，把经典的道理变成我们的思想，经典里面的教诲变成我们的生活行为，是真供养，诸佛赞叹，无量无边的福报。佛力加持你，你真修行的时候，你自性里面的福报现前，自性的福报跟诸佛如来的福报无二无别。所以你要懂得供养，从改变自己的心态做起。

　　第四这才「忏悔业障」。无量劫来在六道搞轮回，业障深重，这个话是真的不是假的。业障不消除，轮回就离不开，业障不消除不能往生。净土虽然带业，许可你带旧业，不能带新业。新业是什么？我们现在还干，这个不行，这个不能带。过去没学佛之前我造的一些业，或者是学佛，我没有开悟之前造的业，都可以带去。觉悟之后再不许可造业了，再造业这个业就会障碍你往生，甚至于障碍我们开悟。我们听经听不懂，把经里意思错会了，这什么原因？业障，你知道这个多麻烦。所以佛教导我们要发露忏悔，把自己所造的业能够对大众宣布，真诚忏悔，后不再造，这业障就消除。忏悔了，明天还照做，这是自欺欺人，欺骗佛菩萨那个业就更重了。真的忏悔，真的不再造了，要发心像佛菩萨一样，用我的身体来表法，做一个好样子给社会大众看，这个功德就很大。以身作则做出来，佛弟子是这样的，大家看到，对你起尊重的心，对佛教起了尊重的心。从我们的行为当中、日常生活当中，能叫大众尊重佛教、尊重佛菩萨，这个功德可就大了。如果我们做得不好，人家批评佛教，说你们搞迷信，那我们就是把佛教形象给破坏了，这个罪就很重。标准是什么？标准就是我们讲的四个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四个根。这四个根在家同修都可以学，非常好！你真正想学，你会愈学愈欢喜，你才能真正尝到法味。古人讲得好，「世味哪有法味浓」，你没有尝到法味，你的欢喜心生不起来，真正尝到的时候欢喜心生出来了，无时无刻不是欢喜，处事待人接物是一片真诚慈悲。

　　第五「随喜功德」。这是破什么？破嫉妒障碍的，因为嫉妒障碍是一切凡夫的通病，都有，而且非常严重。如果是嫉妒贤能之人，障碍他、破坏他，这个罪可重了。这个好人他能在社会上做很多好事，利益社会、利益群众、利益国家，你这一障碍，对他是小事，他不会怨恨你，对他没事，罪从哪里结的？许许多多的人不能得到他的利益，社会不能得到他的利益，国家不能得到他的利益，罪从这里结的。这个道理不能不懂，这个道理很深。伤害一个人，破坏一个人，这事情很小，这有什么了不起，你要知道，他影响力多大你的罪过就多大，他的影响多深、影响多广，那都是你结罪这些条件。影响的时间长，将来你堕在地狱的时间就长，影响的面很广，你在地狱的罪就受得多，就这么个道理，这是我们不能不懂的。所以佛教我们随喜功德，看到别人好，全心全力帮助他、成就他，决定不能障碍。没有力量帮助，赞叹他，希望有力量的人听到我们赞叹，他们发心来帮助他、来成就他，那我们就修了随喜功德。就是说他将来有多大功德，随喜的人的功德跟他一样大。他能够做出有利益于国家民族的事情、于一切众生的事情，他做多大的事情，影响多大、影响多久，这个功德随喜的人就得一分去，这一分跟他一样的，他还要认真去修，随喜的人不要修，就一发心，你看功德就拿去了。反面的嫉妒障碍，你就造了大罪业。你一随喜，念头一随喜的时候，他的功德全变成你的。所以佛将这桩事情，你看看列在普贤十愿里面的一条，这个意义很深，这个功德无量无边。

　　能随喜才能「请转法轮」。给诸位说，做功德里头第一大功德是什么？是请善知识讲经。讲经听众很多，这里面有一个、两个觉悟了，明白了，回头了，断恶修善了，这个功德无比的殊胜。现在社会一般大众都认为做法会这个功德很大，这是超度，水陆法会。我们刚刚做完三时系念，七天。可是比这个更大的，有，更大的，请法师讲七天经，比这个功德就更大、更殊胜，冥阳两利。我们人听经觉悟，我们看不见的无形众生，听经同样也觉悟。所以佛事一般的法会属于宗教祈祷，不是没有效果，有效果，效果完全在真诚心。古人讲的话很有道理，诚则灵，如果你做法事心不诚，那就打折扣，效果就减少。可是佛菩萨非常慈悲，佛菩萨在道场协助，道场几百人参加，我们肉眼凡夫，里头有没有佛菩萨？肯定有，总有几个。这几个人诚心诚意，甚至于主法和尚都没有诚意，旁边跟着做的人有几个诚心诚意，这个法会成功了。这什么？这是佛菩萨在加持。讲经法会也如是，听众里头真正有几个佛菩萨，他在做影响众，他在加持这个道场，加持大家，真有，不是假的。从这个地方我们才真正明了诸佛菩萨无尽的慈悲，我们感恩不尽。

　　可是今天请法师讲经是愈来愈困难，为什么？学习经教的人愈来愈少。为什么经忏佛事那么多人，学习经教，学习经教没人请他讲经，这个路子衰了。我们学佛，明白人，懂得的人，我们要发心请转法轮。有力量，第一等的好事，培养法师。真正遇到有发心的年轻人，首先一年的时间把四个根扎下来，这是根本，没有这四个根就可以说你肯定学不出来，为什么？没有诚意，没有诚敬心。印祖讲得好，「十分诚敬得十分利益」，诚敬完全在四个根，从四个根里面去看你有几分的诚敬，然后知道你会有几分的成就，没有诚敬就没有成就。愈是有成就的人心地愈真诚，态度愈谦虚，对人愈恭敬，我们中国古人讲的，「学问深时意气平」，决定没有心浮气躁，心浮气躁那是一点功夫都没有。

　　所以找到一个真正发心的人不容易！过去李老师跟我讲过，很感叹的说，哪一个老师不希望有传人？到哪去找？学生找老师难，老师找学生更难，到哪里去找？这个事情可遇不可求。可是真正发心要学，自己在家里能学得成功，不必找人，在家学孟子，出家学蕅益大师。他们在一生当中没找到真正善知识，怎么办？依古人做善知识。孟子学孔子，孔子已经不在世了，孟子读孔子的书，一门深入，长时熏修，遇到疑难之处，去找孔子的学生，那个时候孔子还有不少学生在世，他向他们请教。他学出来了，学成功了，超过孔子当年在身边所有的学生，你看后世提起儒家，孔孟，不提别人，这就说明孟子学成功了。中国人称孔子为至圣，称孟子为亚圣，至圣是第一名，亚圣是第二名。我们净土宗的蕅益大师，第九代的祖师，他对于第八代的祖师莲池大师非常仰慕，莲池大师已经往生了，莲池大师的著作在，他专学莲池大师的著作，也学得非常成功，所以以后他是净宗第九代的祖师。这都是眼前没有人指教，找古人。今天你说没有好老师，你学《无量寿经》，《无量寿经》谁是老师？阿弥陀佛是老师，无量寿佛，你跟他学，一门深入，长时熏修。黄念祖老居士的批注，你可以做为学习的参考，他做阿弥陀佛的助教。你有了老师，又有了助教，只要你真干，没有不成功。一门深入，十年熏修，哪有不成功的道理！

　　我们现在亲眼看到两个人，第一个大概大家都知道，东北刘素云居士，她是五十五岁开始学，现在六十五岁，十年，就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，十年如一日。每天听经十个小时，听了十年，就听这一部经。通常一般人要是这样用功的话，应该在四、五年，功夫好的人，大概三年就会得三昧，念佛三昧，五、六年肯定开悟；根性差一点的人，我相信五年能够得三昧，七、八年能开悟。这一悟就全通了，所有没有学过的经教，你只要一接触，全通了，一经通一切经通，古人说的话一点都不错。我们不相信古人相信自己就完了，这叫不听老人言吃亏在眼前，人家十年有这么大的成就。我最近听说一个，四川有一个老居士，七十多岁，他大概也是五、六十岁的时候开始学的，也是十年，也是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。我非常希望他到香港来，我们见见面。很了不起，给现在的年轻人，真正发心续佛慧命、远绍如来、近光大法，做一个最好的榜样。只要你真发心，只要你依照祖宗的成法，决定不能变更，你好好的学下去，你肯定会成就。十年的时间不长，像我这个年龄的时候，真叫十年一眨眼就过去了。凡夫十年成佛，不是假的！要懂得请转法轮，实在请不到，发心自己出来讲经教学，请自己，请别人难，我自己发心请自己。这些方法，我是早年章嘉大师教给我的，他老人家教我学释迦牟尼佛，我听话。成功的秘诀没有别的，就是听话、真干，活一天干一天。不为自己，为正法久住，为苦难众生，把这两句话做为我一生活在世间的目标。最后的目标，求生净土，没有别的事情。

　　下面第七「请佛住世」。这句话我把它说成培养下一代，应该懂得全心全力培养下一代，让佛法不至于断绝，这个功德无量无边。能够有十个、八个真学佛的人，没有自己的人，佛法决定可以兴旺起来。释迦牟尼佛当年在鹿野苑，六个人起家，他自己一个，另外五比丘，六个人起家。今天有七、八个人，怎么会不能兴教？当然没问题。所以这个才叫大事业、大因缘。我这一生也是跟大家表法的，给大家做了个样子，一生没有做第二桩事情，就是讲经教学，从出家那一天开始，五十二年没有休息。没有道场，我也没饿着、也没有冻着，虽然一无所有，佛经上讲的，得大自在！这个大自在就是身心都没有事。现在人讲的什么压力，我很不容易体会，我从来没有什么压力，心理上的压力、身体上的压力都没有。没有忧虑，没有牵挂，随缘度日。心里面只有经教，我讲一部经心里就想这一部经，这一部经大概要讲一年到两年，活一天讲一天，这多快乐、多自在！

　　第八句是「常随佛学」，这一句很重要。早年李老师常常跟我说，光研究经教还不行，一定要有个榜样，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，李老师教我学印光法师。佛出现在三千年前，印光法师去我们比较近，大概六、七十年前他老人家在世，印祖虽然往生了，他的典籍在，大师的《文钞》。当年李老师就是把这部《文钞》送给我，劝我学印光大师，这是近代真善知识。读《文钞》就接受他的教诲，明白了，道理明白了，方法知道了，依教奉行，这是印光法师真正的学生，私淑弟子。学佛读经不明了经义不行，明了经义不能够落实也不行，要真正落实你才能契入境界。契入境界那叫证，信解行证，真正得受用。

　　第九句是「恒顺众生」，这一点很重要，这一点是修行的功夫。功夫在哪里看？在恒顺众生，顺、逆都随顺。随顺当中你要有耐心、要有智慧，要善巧观机，引导他回头是岸，引导他断恶向善，引导他破迷开悟，这个是利他，不是自利。从「请转法轮」后面这个五句全都是利他的，前面五句是自利的，从「礼敬诸佛」到「随喜功德」，这都是自利，成就自己的。所以成就别人你不顺着众生，你怎么能度他？你怎么能帮他？这个是真正修行，这是真正的功夫。在四摄法里头，这一条就是四摄最后的一条同事摄，他欢喜。同事，你看他在迷，你不迷，你如何帮助他破迷开悟，帮助他回头是岸，这真正叫佛度有缘人。现在在这个社会各行各业里头都有菩萨，连赌场都有赌王菩萨在里头，为什么？赌到最后都输光了，一生的勤苦全都花掉，自己给大家做一个榜样，决定不能去赌，把赌场里面的黑幕全部揭露出来，我们称他作赌王菩萨。现身说法！你完全明白之后，你再也不到那个地方去了，那个地方是火坑，不是好地方。你看看这个世间，古今中外，哪有靠赌博发财的？找不到这个例子。所以哪一个行业里头都有表法的，你只要细心去观察，你都能发现。

　　恒顺众生，在日常生活上要顺，世间没有决定的是非，没有绝对的好坏。实在说，这些对立的统统都不存在，完全看你的意念、你的念头，你的念头善，没有一样不善，念头不善，就没有一样是善的。所以佛说得好，「境随心转」，这个话说得太妙了。我们是佛心，你看十法界依正庄严全都是佛菩萨在那里表演，在那个地方诱化众生，如果我们用自私自利的心来看，用分别执着来看的时候，佛法界里头你也不满意，你还一样看不惯，跟你说极乐世界，你把极乐世界毛病挑了一大堆，不合你的意思。真的，一切法从心想生，心现识变，佛讲得太妙了。学佛的人没有别的，就是要真正看出来，真正体会到心怎么现、识怎么变。不管怎么变化，性相一如，法界一体，永远在你面前。所以无量无边的变化，它里头有一个不变的东西在，你把它找到，你就觉悟了。找到了，普贤十愿你就圆满了，你就真的跟经上讲的这些大士们，住普贤行，确实你安住在普贤行上。

　　末后，「普皆回向」，这一句更不得了，这一句是什么？就是我们常常讲的「心包太虚，量周沙界」，把自己的真实智慧、无量的德相（德能、相好），与遍法界虚空界一切众生共享，这普皆回向，完全展现出众生跟自己是一体，是一不是二。

　　我们再看这个文，住普贤行，表诸大士统统都安住于普贤大士的大行，各各以十大愿王导归极乐，各各，着重在这个。《华严经》中只有一个普贤，「仅一普贤，如斯倡导」，他在提倡，他在引导。「今经则无量无边」，现在释迦牟尼佛讲《无量寿经》，这个法会上有多少普贤菩萨？无量无边。「德如普贤之法身大士，咸来集会，同宏净宗」。你看这个盛况还得了！无量无边的普贤菩萨，这些菩萨统统修十大愿王。诸位一定要知道，十大愿王的根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》，不能不知道，到十大愿王这是开花结果，得大圆满。它的根，记住它的根，如果没有这个根，十大愿王是诸佛菩萨的，是这诸位法身大士的，与我们就不相干。我们要种这三个根，普贤十大愿王我们一定会得到的，这一点比什么都重要。

　　末后这一句，咸来集会，同宏净宗，你可以看净宗法门在一切法门当中无比殊胜、无比的庄严。我们这一生得人身，遇到佛法，能够在一起修学净宗，学习《大乘无量寿经》，这个福报多大！即使诸佛如来共同来赞叹都赞不完。一定要认识，这个缘分太不容易得到了，一定要抓到。这一生当中什么都该放下，应该放下的，决定求生净土，决定依这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛，决定得生净土，我们就成功了。佛讲经没白讲，夏老居士会集没有白会集，黄念老在病中写这部批注也没有白写。我们这一发心，佛欢喜，这些大德们没有一个不欢喜的，没有一个不加持我们的，哪有不成功的道理！今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义　　(第一三一集)　　2010/9/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0131

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面，最后一行看起：

　　「善能分别众生语言」，这一句经文在原译本里面，唐译，魏译经文是「入众言音，开化一切」，意思是一样的，翻译的文字不相同。我们看下面的批注。「《净影疏》曰：入谓解也，谓解众生种种言音，用之起说。《会疏》引《密迹经》云：此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异，计是一切皆归一义至真之惠，菩萨应殊唱异言，说法开化。《密迹经》复云：此菩萨能入种种言音，能说法开化。」我们就看到此地。

　　这是康僧铠的译本，「入众言音，开化一切」，《净影疏》就是魏译本的批注，这个批注在中国流通得很广，读的人很多。净影是小慧远，隋朝时候的慧远法师，他给我们注这个「入」，入的意思就是解，就是理解。不但理解了，而且有相当深度的理解，所以用入，不用解这个字。意思是「谓解众生种种言音，用之起说」，这句就是我们现在讲的语言的天才，是佛法里面讲的无碍辩才。他能够懂得一切众生种种的言音、言语，他能懂，而且能用跟他相同的语言给他说法，来教导他，帮助他开悟。入这个字意思就深了，如果不是精通众生同类的语言，你怎么能够教他？这种能力菩萨不能没有，如果没有，就不能够普度众生。众生有多少？太多了，真正是无量无边无有穷尽。

　　《会疏》引《密迹经》里面这段话，是说释迦牟尼佛的教化区，释迦佛之外的教区就不说了，单单说这一个教区，这一个教区就是一个三千大千世界。三千大千世界，给诸位说，是一个大千世界，一个大千世界为什么说三千？它组成，是由小千、中千、大千组成一个大千世界，这个在前面都说过。以须弥山为一个中心，围绕须弥山的四大部洲，日月星辰，这是一个单位世界。我们以前很多人误会，我也不例外，都把太阳系看作是一个单位世界。以后遇到黄念祖老居士，他是个学科学的，他在学校里面教无线电，教这个科目。这也是个对于佛法很有修持的，可以说是通宗通教，显密圆融，不是个普通的居士，我们一般讲应该也是菩萨这个等级。他告诉我，佛讲的单位世界，实际上是我们现在科学里面讲的银河系。我听了他这个话想想也有道理，为什么？单位世界的中心是须弥山，你看太阳也是在须弥山的半当中围绕，太阳系确实是在银河系的边缘上绕圈子。银河系的核心是黑洞，现在科学家告诉我们，是个很大的黑洞。

　　马雅的预言就是讲二０一二，银河系的中心，我们佛经讲须弥山，就这个黑洞，跟太阳、地球排成一条直线，太空当中会出这个现象，他们给它起个名字叫银河对齐。这个现象出现是有一点麻烦，这个麻烦会有多大，没有人晓得，现在科学预言都是在预测。有人说影响很大，因为银河中心这个黑洞引力太大了，连光都逃不掉，它都能把它吸引过去，这么大的引力。所以它这个引力直接会对太阳，会把太阳，太阳表面上的风暴，我们知道太阳是个火球，一片大火，火海。比地球大，好像是一百三十万倍，这个体积，比地球大这么多，是一片火海。这个引力会把太阳风暴拉起来，这个一拉起来，太阳风暴就直接能够影响到地球。会不会影响到地球表面？有人说会，有人说不会，有人说现在科技发射的这些地球的通信卫星会全部被它摧毁，这是肯定的，像信息那完全会消失，在这个风暴当中消失了。科学家说如果要恢复，大概要十几年才能恢复。也有人讲会对地球产生问题，什么问题？地球有很多火山，那个引力会把地球火山引爆，这个问题就严重了。如果地球上这些火山都爆发，会带来严重的地震，海底火山也很多，那会带来很大的海啸，这个麻烦就大了。这是银河对齐很可能产生这个现象。

　　我们不能不认真去念佛，念佛就不怕了，这也算是一个共业，共业所感。为什么在银河对齐，刚刚好就碰到我们地球上的人抛弃了伦理道德、抛弃了祖宗神圣的教诲，造作一切恶业，毫无顾忌，这还得了吗？这在古时候说，人造这种罪业，不忠不孝、不仁不义，天地不容，现在银河对齐就是天地不容。是不是一种巧合？我想也可能是应该的。如果地球上的人都能够遵守古圣先贤的教诲，守住伦理道德，通达明了因果的事实真相，这个世间人人都是好人，都是上品十善，银河对齐就不会产生这种灾难。这能不能说得通？在佛法上也能说得通，为什么？佛在经上给我们说了很多次，「一切法从心想生」，心地纯善纯净，可以使银河对齐的力量减轻。这个现象一定是会发生，

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但是发生这个现象它破坏的力量减轻，这是我们可以相信的。因为佛在经上说的，「心佛众生，三无差别」，我们的善心善行能够集合起来，银河对齐这个现象是众生，众缘和合而生的现象，这三个，有善心跟众生集合起来，三对二，这个二是肯定要胜这个三分之一的。我们联想到这么个逻辑的问题，就能够有理由相信能够克服这个问题，重要的，我们人要回头。银河对齐这个现象发生在二０一二年十二月，我们有足够的时间回头，回头是岸，回恶向善，回迷向悟。这对我们来讲并不是一桩坏事，是一桩好事，提醒我们要认真努力的去修行。

　　经上讲，释迦牟尼佛这个三千大千世界，这三千大千世界有多少个银河系？十亿个。像我们看太空这个银河系，一个单位世界，三千大千世界总共有十亿个单位世界，这么大的范围是释迦牟尼佛的教区，他老人家教化的地区这么大，这个世界叫娑婆世界。说这个世界里面，众生种类有多少？「有八十四亿百千垓众生之类」。垓是中国古时候数目字的单位，像我们现在讲的个、十、百、千、万、十万、百万、千万，万万是亿，万亿是兆，这是大数目了，万亿是兆，十兆称为经，就是我们经典这个经，十个经则称为垓，这么大的数字，众生之类有这么多。这些众生言辞各异，讲的语言各有各的语言。我们不要说是这些畜生、饿鬼，不谈那些了，单单讲我们人类，我们不讲外国，单讲中国，中国的方言有多少，有没有一万种？我们相信可能。中国的姓氏，咱们现在「万姓先祖纪念堂」，中国的姓氏有二万四千多个姓氏，居住在这一块大地，言语不一样。现在交通便捷，信息发达，有网络、媒体、电视每天传播，普通话变成一种共同的言语。除普通话，还有各个地方的方言，那个不一样。我的童年住在福建，我就知道福建的语言很复杂，城里跟城外讲话不一样。出了城之后，听城外的那些人讲话，有很多话我们听不懂，这是真的，不是假的。菩萨不简单，各种语言他全通，他要不要学？他不需要学。不需要学就能通，我们现在有理由相信，我们从江本博士的水实验里得到这个信息。水是矿物，它不是生物，它就能懂各种不同的语言，能认识各种不同的文字，一切众生起心动念它全知道。它凭什么？底下这一句给我们说出来了，「计是一切皆归一义至真之惠」，这个惠是智慧，古时候这两个字通用，现在我们一般写的时候都写智慧的慧。至真之惠那就是自性本具的智慧，只要你见性，问题就解决了，没见性，这得要学，见性就不要学了。见性你全知道了，无论什么众生说什么样的语言，你都听得懂，为什么？一切法不离自性，自性智慧不可思议。

　　我们学佛，终极的目标就是明心见性，见性成佛。这桩事情在理论上讲很简单，我们人人都有自性，而且自性是一个，不是很多个，佛经上把它比喻作性海，自性像大海一样。我们每个人像大海里面起的一个水泡，有没有离开大海？没有离开，可是水泡没有破的时候，每个水泡都好像是独立的，有彼有此。水泡一破掉，回归到自性是一个性，没有障碍、没有彼此、没有对立。回归自性就叫做成佛，菩萨还没有回归自性，佛就回归自性了。所以是破一品无明，证一分法身，法身是大海。佛在经上说，「十方三世佛，共同一法身」，没证法身，我们一个个都像水泡一样，彼此不相干的；证了法身之后知道，我们是一体。一体，不是什么问题都解决了吗？妄想分别执着全都没有了，一扫而空。所以一切，这个一切就是讲前面三千大千世界里面八十四亿百千垓的众生之类，这一切就是讲的这个，一切通归一义，这个一义是第一义。自性里面至真之惠，就是自性本具的般若智慧。

　　菩萨，这个地方的菩萨是法身菩萨，法身菩萨就是诸佛如来，他不是十法界的菩萨，他是华严会上实报庄严土里面的菩萨。菩萨虽然都开悟了，无明都破了，无明习气厚薄不相同，所以佛在《华严经》上为我们说出四十一个位次，十住、十行、十回向、十地、等觉，说这么多位次。这四十一位法身大士都见性，都明心见性了，所以他们都有这个能力，你看「应殊唱异言」，殊是不相同，异也是不相同，不相同的言音，唱是讲音，下面这个异是讲言，言音不相同，菩萨能应。「说法开化」，开是开示，化是教化，帮助这些众生，帮助三千大千世界这些众生，破迷开悟，离苦得乐。菩萨跟众生的缘非常微妙，不可思议，众生有感，菩萨就应。这个感，有自己知道的，有自己根本就不知道。我们自己都不知道，佛菩萨知道了，他一定来应，感应道交不可思议！

　　感有四种，应也有四种。有显感显应，我们明显的求佛菩萨，像我们念阿弥陀佛这些人，我们非常明显，自己知道自己在干什么，念佛求佛接引我们往生极乐世界，显感。阿弥陀佛对我们也是显应，真的他来接我们，但什么时候？我们这边的业报了了的时候。业报还没了，我们之所求，阿弥陀佛知道了，他在那里等着、看着，你业报什么时候了了，他就来了，不是不来，这是叫显感显应。还有显感冥应，我们很明显的去求阿弥陀佛，阿弥陀佛没有明显的应，但是暗中已经照顾到了，已经处处都在帮助我们，可是我们自己并不知道。我们学习功夫愈深，像得清净心、得平等心，知道了，知道佛在暗中加持我们。我们现在心浮气躁，佛的冥应我们没有法子觉察到，是这么个原因。还有一种，冥感显应。我们好像没有求佛的这个念头生出来，实际上是有，自己也不晓得，佛菩萨收到这个信息，他知道，他也有显应也有冥应。总而言之一句话，一个真正念佛人，不但阿弥陀佛知道，照顾你，还有许许多多的护法神，跟我们宿世有缘的这些佛菩萨们，他们都在照顾。我们有一个方法能跟他们直接沟通，这个方法就是古大德所教的叫「诚则灵」，这句话非常重要！

　　民间普遍的一个现象，超度，我们对于家亲眷属过世了，都希望把他超度到好地方去，我们的心才安。找什么人来超度？要找真正有修行的人，修行有功夫他才有能力超度。什么是功夫？给诸位说，戒定慧是功夫，没有这个功夫都是假的，都靠不住。我们看到倓虚法师《影尘回忆录》，是老法师的自传，他老人家讲他一生的故事，学生把他记录下来，成这么一本书。老和尚我跟他没有见过面，写这本书的人跟我很熟，大光法师，也往生了。早年我到香港来，每次来我们一定会碰头，《影尘回忆录》是他写的。这里面有个非常显著的公案，就是一个例子，我们应该把它记住，它的小标题叫「八载寒窗读楞严」。是一位刘居士，以后他也出家了，这些人现在都不在了，大概是我们前面两代那个时候的人。谛闲老和尚，是倓虚老法师的师父。倓虚法师跟刘居士在家就认识，倓虚法师跟这个刘居士是个朋友，没有出家之前，他们三个人合伙开了一个中药铺。刘居士那个时候已经学佛了，每天读《楞严经》。《楞严经》的分量也相当可观，十卷，文字很长，一天念一遍也得好几个小时，没有五、六个小时，这部经念不下来。八年！有没有定功我们不知道，心地清净我们能够想得到，八年一部经，一门深入，长时熏修。

　　有一天中午，店里面生意也没人上门，他们在柜台上打瞌睡，这个刘居士就梦着有两个人，在梦中，两个人到他店里来。他看到就站起来，一看这两个人是他的冤家对头，这两个人已经死了。当年在世的时候，为了财物上的问题他们打过官司，刘居士这个官司胜诉，这两个人败诉，没想到这两个人上吊死了，所以刘居士为这个事情也感觉得很愧疚。你看为了这么点钱的纠纷，让送了两条人命，他也常常感到难过，做错了，不应该干这个事情。现在看这两个鬼来了，他起初很害怕，是不是来报复的？但是鬼已经来了，那有什么法子？看到这两个鬼魂在他面前跪下来，好像没有恶意，就问他，你们来干什么？来求超度。这刘居士心就定了，不找麻烦，来求超度的。他说：用什么方法超度你？他说：只要你答应就行了。他说：好，我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖，踩着肩膀，就走了，两个人就这么走了。走了没有多会儿，又来了两个人，一个妇女带个孩子，他一看，是他前面的妻子带着儿子，这两个人都过世了。看到她两个人到面前也求超度，也同样一个方法，只要你答应就可以了。他说：我答应妳。看到这两个也是踩着膝盖、踩着肩膀，就升天走了。你看，这个超度是真的不是假的，没有任何仪式，就是答应了。凭什么超度？凭八载寒窗读《楞严》的功德。你得有真东西你才能超度人，没真东西不行。所以中国古人讲「诚则灵」，我们念一部经给人家回向，你是不是真诚心念这部经？什么叫真诚心？这部经从头到尾念下来，里头没有一个杂念。如果打个妄想，就把你功夫破坏掉了。一个妄念没有，行！你说我们做三时系念的佛事，在这么多人参加当中，有没有一、二个人在系念仪规里面不起一个妄念？这个法会成功了，不一定是主法和尚。主法和尚打妄想，里头参加的只要有一个人他没有妄想，这个法会成功是靠那一个人的功德。如果这个法会人很多，一个这样的人都没有，这个功德就不完具，就大打折扣，这个道理我们要懂。

　　你看《了凡四训》里举了个例子，道士画符。这个符画下来真灵，贴在门口，鬼神就不敢进去，真灵。为什么？他这个符从一笔下去之后，一道符画完成，没有一个妄念，这个符就灵。如果有一个妄念，这个符就不灵。所以画符平常要练习，练得很熟，动作很快，很快时间短，不起妄念容易，时间长就难；难，那个效果就更大。我们懂得这个原理，诚则灵。念咒也是如此，为什么人家说楞严咒的功德大？没错，楞严咒长，几千个字，咒念下去之后，大概要二十分钟，不起一个妄念，这功夫大！你念往生咒不起妄念容易，楞严咒可不容易，都是这个道理。念经的功德就更殊胜，经比咒还长。最简单的是一句佛号，「阿弥陀佛」四个字，这四个字里头一个妄念没有比较容易。可是叫你念佛念一串，我们这念珠一百零八声，这一百零八声里头没有一个妄念，这是功夫！如果你念十串，一千零八十句佛号，这里头不起一个妄念，功夫。用这个回向，你这功德回向给亡者，他真得利益。绝不是我念一部经就可以超度他，念多少遍咒子就可以，不是这样的，你把意思搞错了。真诚心去念，真诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们懂得这个道理，了解事实真相，就不会受人欺骗。你请人跟自己的家亲眷属去超度，你在旁边观察，他有没有诚意你能看得出来。所以，没有真实的功夫怎么能超度众生？这些佛、菩萨们，他们都明心见性了，那当然没有问题，具足清净平等觉。

　　「《密迹经》复云」，这又说，「此菩萨能入种种言音，能说法开化」。用众生同类的言语讲经说法，教化众生，不见性没这个能力，见性，这个能力统统都具足了。「又《称赞大乘功德经》云：傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生，畜生有畜生的言语，鬼道、地狱道也有他们的言语，他们也能够听到佛菩萨为他们开示。佛度化众生，十法界一切有情普度，这个感应不可思议。众生有感，畜生道、饿鬼道，《华严经》上还告诉我们，「情与无情，同圆种智」，这些都是讲的十法界有情众生，无情的众生，树木花草、山河大地，统统都有灵性。所以在《华严经》上看到，树神、花神、草木神，山河大地里面有山神、有土地神，大海有海神，河川有水神，这在《华严经》上我们全都看到，确实是「情与无情，同圆种智」。为什么？我们在《还源观》上读过，任何物质现象同时具足精神现象，没有纯物质里头没有精神现象的，找不到。

　　纵然是极小的一粒微尘，这是佛法里面讲的物质基本的单位，我们肉眼看不到的，很小很小，佛法里面讲极微之微，是不是现代量子科学里面发现的，它叫小光子，比过去讲的基本粒子还要小。这么小的一个物质现象，它都有受想行识，受是感受，就是有喜怒哀乐的感受，它有想、它有行、它有识。行是个相续相，我们常用的名词叫相似相续相，它不是完全相续，它是相似相续相，活的。用现在的话说，整个宇宙是个有机体，是个活的，它不是死的，所以它有灵性，我们一般称为神灵。佛给我们讲依报里面现象，用五个字，用绝了，叫色受想行识，这是依报。依正不二，正报是自己，自己这个身体也是色受想行识。外面无论是什么样的环境，统统都离不开色受想行识，大，讲到星球、星系，小，讲到极微之微，没有一样不是色受想行识。所以它们听得到佛菩萨讲经说法。那它为什么还在六道里搞轮回？问我们自己就明白了，它有烦恼、它有业障，植物的烦恼比我们严重，矿物的烦恼比植物更严重。人如果坚固的执着，人会变成石头，这就知道烦恼习气造成的现象。所以佛菩萨说法，遍法界虚空界都能听到，他为什么听不到？他的闻性迷了，变成耳识，耳识有严重的迷惑，不灵了。佛说法的音声就像无线电波一样，遍法界虚空界没有一处不在，我们这个机器接收不到，这个耳，听的他接收不到，这叫业障。业障要是除掉，不但你能够听到，你也能够看到，前面我们读过，不必到极乐世界去，就在此地就看到阿弥陀佛，就听到阿弥陀佛说法的音声。极乐世界在哪里？此地就是，这不是假的。自性里面没有时间跟空间，没有时间就是没有先后，没有空间没有距离，当下即是。中国古人讲得好，「行有不得，反求诸己」，问题不在外面，问题在自己，外头真的没有问题。我们如果能够把妄想分别执着放下，不当下就是吗？过去未来不离现在，他方诸佛剎土不离当处，佛在经上常常跟我们说，常常在提示我们，我们要有能力警觉到。

　　「由上众生无边」，从上面这个经、疏，我们晓得众生无量无边，「众生语言亦是多种，但法身大士悉能解了，随其本类言音，而为说法，应机随缘，普作饶益」。这个法身就重要了，怎样才能证得法身？放下分别执着还是不行，放下分别执着你在十法界，你没有超越，这样的能力你没有恢复。比我们世间人那是聪明，那没有话说，因为放下执着你就是阿罗汉、就是辟支佛，放下分别你就是菩萨，权教菩萨，没见性。功夫再向上提升一层，把妄想放下，妄想是什么？起心动念，这桩事情非常微细，我们自己几乎是不能发觉，执着容易发觉，分别也容易发觉，起心动念不容易发觉。所以放下也是有层次的，佛教导我们，首先把执着放下，执着真的放下了，六道不见了。所以我们要知道，我是不是执着放下了，执着真放下，六道就没有了，你超越六道轮回。

　　但身体还在六道，没关系，一点不妨碍，众生需要你的时候，你这个身体在世间可以多住世几年。怎么说没有关系？对这个世间毫无留恋，你真放下了。放下你不走，你把身体还留在这个世间，这是什么？这是菩萨，留在这里给一切众生做表率，做表法的样子。没有自己，是为众生，教众生怎么样修行，教众生怎么成就，看这个样子就行了。这就是《还源观》里讲的四德第二条「威仪有则」，给众生做榜样。身行言教是为度众生，缘尽自然就走了。什么叫缘尽？能够接受你的都得利益了，剩下来不能接受的，不相信的，你就走了，佛不度无缘之人。不相信、不理解、不接受，这没有缘，这时就可以走了。要做到不分别就更高，比阿罗汉、辟支佛要高，这是十法界里面的佛菩萨，在这个阶层上才知道自己的起心动念。能把起心动念放下，就超越十法界，就到一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土，就到这里，这个就叫法身大士，此地这些菩萨都是法身大士。

　　像经论上所说的，他们统统「悉能解了」，能够随顺众生的言语、能够随顺众生的习惯，为他们示现、为他们讲经说法。「应机随缘，普作饶益」，这些众生他很喜欢这个地方，菩萨顺众生，你喜欢这个地方？行，我就帮助你常住这个地方。你喜欢人间，就给你讲人道。人道是什么？生生世世不失人身的道理，道是道理跟方法，你来生，这个身体舍掉之后，又到人间来，这叫人道。人道是什么？十善、五戒，佛会教你这些，教你伦理、道德、因果教育，你不会失人身，而且你在人间一生比一生过得好，过得幸福，你喜欢这个地方。如果你觉得人间不够好，听说天上好，佛就给你讲天道，生天的道理、生天的方法。真正觉悟了，觉得六道轮回太苦，我得想脱离六道轮回，佛就给你讲小乘道，声闻、缘觉、菩萨这都是属于小乘道，脱离六道轮回，生到四圣法界。什么时候在四圣法界里突然觉悟了，四圣法界不究竟；轮回苦，四圣法界有乐，真的是离苦得乐，但是四圣法界依旧是迷惑了自性，自性里面无量智慧德能不能现前。所以，佛在四圣法界现身，做好榜样让四圣法界里面这些声闻、缘觉、菩萨们看到了，生起仰慕之心，也想象这些佛菩萨一样得大自在，得无量智慧。佛菩萨就可以教导他们回小向大，转凡成圣。他们虽然是小圣，还是凡夫，叫外凡，六道之外的凡夫。从这里我们看到佛菩萨恒顺众生，随喜功德，这是我们要学的。佛菩萨怎么那么样的心平气和？我们得到一点好的东西，恨不得都等不及教人家都学到，往往起了反作用，不像佛菩萨这样稳重，永远是顺顺利利的，不起反作用，这是我们要学的，不能不知道。

　　再看下面说，「恶趣众生，亦闻如来之随类音，而得闻法得度」。这是对什么？三恶道的，畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生，也听到如来随类现身说法的音声，他也得度，这些信息我们也常常听到。每次三时系念法会里面，有没有地狱、饿鬼道的众生往生的？有，不多，是少数。多数生天，生四王天、生忉利天的人很多，也有又到人道来了。可是里头还在饿鬼道的大概是一半，罪业重的众生，不是一次、两次就能超度得了。所以这种超度的法会，我们在两年前在庐江实际禅寺建立一个四十九天的三时系念法会，超度这个地方上的各界的众生。就有信息来告诉我们，说灾难很大，时间很长，四十九天不能解决这个问题。我就问他，灾难时间多长？至少三年。那我们这个法会怎么做？希望我们法会做一百个七。一百个七，七百天！当时我就跟方丈老和尚商量，老和尚很慈悲，一口答应了。所以这个七百天的法会史无前例，过去没人做过，我们就开了这个端，每天做一场三时系念，七百天不中断。

　　这是灵界众生来启请的，有没有效果？有，我很清楚。可是这还是治标，不是治本，释迦牟尼佛的教学标本兼治，那是真功夫。这个事情头痛医头，脚痛医脚，有没有效？有效，暂时有效。七百天做了，两年，如果有个三个月、半年停下来，则老毛病又发了，没断根。我们也看到一些宗教，宗教里面做祈祷，我们的法会佛事跟祈祷意思完全相同，他们祈祷很诚恳，每天早晚都做，时间虽然不长，但是他做的时候一心，原理完全相同，不怀疑、不夹杂、不间断，不是不起作用。为什么今天这个社会还是这么混乱，地球上的灾变为什么还有这么频繁？这就是我们体会到的，这个东西治标不治本。那应该怎么办？我建议世界上所有的宗教，希望他们都能回归到教学，认真的把经典讲清楚讲明白，依照经典教诲去落实。经典上教导我们的，我们都能把它做到，变成我们自己的思想，变成我们自己的行为。佛家讲的戒定慧这三大原则，对一切世出世间法都有效，都必须要遵守。因戒得定，因定开慧，只要把戒做到，社会就安定，地球上的灾难大幅度的化解，能恢复到正常。如果要都能够得三昧，像我们这个经题上讲，你真正得到清净心、平等心，六道轮回就没有了。六道变成什么？六道变成净土，变成四圣法界，我们一般讲人间天堂出现了。要是大彻大悟，我们这个世界就变成极乐世界，就变成华藏世界。要知道经上讲的一点都不错，叫境随心转，我们居住的环境是随着我们心在转，我们的心好，没有一样不好。

　　所以从理上讲，我们地球跟西方极乐世界有没有差别？毫无差别。不同在哪里？西方极乐世界人是上善之人，没有一个恶念；念头都没有，哪里来的恶言恶行，那当然没有，所以那个世界是纯净纯善，极乐世界。我们现在这个世界真的是五浊恶世，浊是染污，财色名食睡都是染污，十恶，杀盗淫妄，两舌、绮语、恶口，再加上贪瞋痴。境随心转，我们现在是这样一个心态，极不善的心态，所以我们的社会、我们的地球出毛病，这个出毛病就是灾难现前。真正通达这些道理，了解事实真相，什么样的灾难都可以化解，它是什么？它跟着人心变，人心善了，一切都转过来。恶趣闻法得度与我们的关系很大，为什么？这些众生我们肉眼看不见，他确实存在，他的心行不善，扰乱我们的磁场。我们生活的空间不清净，气氛不好，让人有不好的感受，这是他影响我们。重一点的影响，让我们头脑不清楚，迷惑，引发我们的烦恼习气，道理在此地。「此明会中诸大士，皆有如是智慧辩才与功德威力也」，这是这些大士们，他们在暗中帮助我们。我们虽然没有显著的念头去求他，他知道，我们有心想解决这些困难，这个意念他知道了，这叫冥感，他的应也有显、也有隐。如果我们的烦恼轻，心比较清净，就有能力很明显的感触到他们在帮助我们，我们烦恼重就感觉不到。

　　我们再看下面一句经文，「开化显示真实之际」，先把文字表面上的意思搞清楚、搞明白，古时候叫消文。「开化者，即《法华经》之开佛知见。显示者，即示佛知见」，这是用《法华经》上的意思来解释。诸位要晓得，佛知见是我们每个人自性里头统统具足的，佛知见是什么？就是《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经》这一句就是佛知见，一切众生都有。都有怎么样？迷了，我们迷失了自性，所以佛知见不见了。现在是什么知见？现在是众生知见，而且是众生里面很不正常的知见。古时候的人，我们讲中国人，那个时候有圣贤人教诲。《礼记》上讲的「礼运大同篇」，什么时代？黄帝、尧舜禹汤，特别是尧舜禹，孔子肯定那个时候的社会是个大同世界。夏商周，王启以后，孔子认为那是小康时代，也不错了。孔子出世那时候，他生在春秋，孟子生在战国，在他们想，那个时候已经是乱世了。不过人家那时候乱世，那些君王虽然是自私自利，还有一点仁义的样子，起心动念还有伦理、道德、因果的约束。也就是说虽然做得不怎么样，但是还不离谱，那往我们往后，真的是一代不如一代，纵然是汉朝出现文景之治，大唐出现唐太宗的贞观、唐明皇的开元，叫盛世，到晚近，我们看到明清开国的这些帝王都还不错，也能称得上是盛世，能不能说是小康？还不能讲，我们得看圣人是什么个标准。

　　这是怎么造成的？在佛法里面讲随业流转，众生造的业不相同，所以受苦受乐不一样。中国几千年还维持这样一个局面，近似小康的局面，依靠什么？依靠教育的功德。可以说中国历代帝王，在历史上，从考古里面发现，黄帝时候才有文字记载，黄帝之前没有文字。但是在考古当中能发现，推到燧人氏，还在伏羲之前，伏羲、神农、黄帝，从燧人氏到黄帝大概一千年，黄帝到我们现在这个时代四千五百年，整个算起来是五千五百多年。那个时候就重视教育，所以中国这个地方叫「礼义之邦」那是由来已久，礼义之邦在中国推行至少是超过五千年。只是在近代这一个世纪疏忽了，这是我们不能不知道的。如果没有伦理教育，伦理是讲人与人的关系，人与一切众生的关系，与动物的关系、与花草树木的关系、与山河大地的关系，你搞清楚、搞明白了，你的慈悲心就生起来，

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我们平常讲爱心。关系搞清楚了，你爱你的家族，爱父母，爱宗族；生物搞清楚，这个东西要学，你对于花草树木就有爱心；地理环境搞清楚，你对山河大地有爱心。爱心是你自己本性里头本来有的，可是如果要不学，要不教、不学，虽有它不起作用。就跟佛经上讲的，你有佛性，你本来是佛，你要不学，你永远做凡夫，永远搞六道轮回，你成不了佛。所以教学就太重要！只有认真的学习，我们才能回归自性。

　　在中国，我们传统教育终极的目标在哪？在生天。这一世在人间要做好人，来生的时候要生天，这是中国传统教育的目标。把伦理做到，五常、四维、八德，起心动念、言语造作都不离开这个标准，这是佛经上讲的人道，做得好是天道。我们这一生有幸得人身，遇到佛法，遇到《无量寿经》，我们今天目标大幅度的提升，我们目标在哪里？在西方极乐世界，这是佛道里无比殊胜的一道，机会要抓住。读《无量寿经》就是修学究竟圆满的佛道。所以我们有佛知见，如果没有善知识为我们开示，我们的佛知见永远被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教学的目标，就是开佛知见，这是言教；显示是示佛知见，是身教。你看，他不但是用言教，还要做出来给我们看，特别是在现前的社会，为什么？传统的东西丢掉一百年，这个时间不算很长，但是也不短，一百年，四代到五代，丢了这么久，再把它找回来有一定的困难。

　　我们在过去提倡全民学习《弟子规》，做出一点成绩，也产生了影响，甚至于我们可以说影响到全世界。现在在全世界很多地方都很认真在学习《弟子规》，我看到有英文的翻译本，有马来文的翻译本，南洋那边普遍都在学习。庐江，我们的中心解散了，马来西亚，在吉隆坡他们成立一个中心，接着在干。那边的影响，马来西亚、泰国、新加坡跟印度尼西亚，再南面就影响到澳洲，这是一桩好事情，马来西亚政府支持，稀有的因缘。因为如果做不出一个榜样，现在宣传，我们看到了，许多人在做，办各种不同的讲座，都在宣扬《弟子规》，可是没有一个实验点让大家看，信心不够坚定。如果有一个点，像庐江中心要是继续办下去，讲了你们不相信，到那边去看。这个看，印象就非常深刻。对外国人产生的影响是因为很多外国人到庐江去看过，他相信了，而且还在中心那边住过好几天，认真在那边访问、考察。所以在今天这个社会，一定要做一个榜样，我们中国人讲样板，这非常重要，用一个小镇做实验。现在台湾有两个点，北部有个点，南部有个点，在做实验，这个实验点做出来之后，全世界的人都要来看，都要来学习。马来西亚现在积极也在做，用一个小乡镇来做个实验点，然后才能真正推广。这就是什么？示佛知见，得做出来给人看，光是言说不行；言说是宣传，做出样子来，人家就会认真学习。

　　所以「开化显示真实之际」，际这个意思是「究竟边际」，究竟就是边际，边际就是究竟，「真实之际者，佛之知见也」。《法华经》终极的目标，开佛知见、示佛知见、悟佛知见、证佛知见，开示悟入，入就是证。佛知见是什么？佛知见就是自性，终极的目标是回归自性，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。明心见性就是真实之际，就是《法华经》上讲的佛之知见，我们自己自性里面的智能德相统统显示出来，这在佛法叫成佛。我们今天迷失了自性，就是把佛知见迷失了，变成现在就是众生知见。我们现在的知见很不好，诸位想一想，在这个社会现在普遍的知见是什么？用两个字来代表，你们承认不承认？一个是财，一个是色。现在人知见就是，除了财跟色之外，他还知道什么？现在在地球上，普遍都是这个知见，你问他，他最爱的是什么，最想要得到的是什么？一个就是财富，一个就是色，这两样东西，念念不忘的是这个。这两样东西，佛在经上讲得很好，财、色、名、食、睡，佛讲了五个，叫地狱五条根，说财、说色，后头肯定连到三个。财色名食睡，这就是现在社会地球上普遍的知见，就是这个。在佛法叫什么？五种欲望，财色名食睡叫五欲，这还得了吗？这是地狱五条根，有一条就不得了，五个都具足，你想想将来到哪里去？麻烦可大了！我们不学佛不知道，学佛这才搞清楚搞明白。头一个要救自己，我们必须从五欲的深坑里面跳出来，自救而后才能救人，自己救自己救不了，怎么能救众生？这一句意思还没有讲完，时间到了，我们就学到此地，明天我们再继续。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。