净土大经科注（第二０三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二０三集）　　2012/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0203


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第五百三十八页，第一行：
　　【为众开法藏。广施功德宝。】
　　我们看念老的注解。『为众开法藏』，「承上而言。上云：闭塞诸恶道，悉令出生死海也」。出生死海之后，这就是说出离十法界，生死海包括十法界。诸恶道是六道，六道都是恶道，因为它轮回生死，两种生死都具足。生死海范围大，包括了变易生死，四圣法界是变易生死，六道是两种都有，两种生死统统都超越了。这些人到哪里去了？到实报庄严土去了，永远离开两种生死。「通达善趣门」，这个善趣，注子里面给我们说，「咸令登涅槃岸也」，这就是法身菩萨。「为实现此愿，首须开示佛之知见，故云为众开法藏」。实报土，圆教初住以上。十法界里面的佛无明破了，他就离开十法界，生到实报土，地位是别教初地、圆教初住。在实报土里面已经是不起心不动念、不分别不执着，他要把四十一品无明习气断尽了，这就证得妙觉果位，回归常寂光，功德才算是圆满。所以四十一位菩萨住报土，这些菩萨，阿弥陀佛大慈大悲，为他们现身说法，这两句是为他们。
　　在极乐世界它很特别，下面两土也都是阿惟越致菩萨，所以极乐世界是个平等的世界。对他们来说，这个阿惟越致是阿弥陀佛加持的，不是他自己的，当然他们更需要佛来教他们。特别是凡圣同居土，是从我们这个地位，一品烦恼都没有断，可以说是具足带业往生的，迫切需要弥陀的教诲。阿弥陀佛在那边每天讲经说法，没有一天休息。听本师阿弥陀佛教诲，同时，他们都有能力化身无量，都有这个能力化无量无边身，到十方世界一切诸佛剎土里面去拜佛、供养、修福，佛都讲经说法，听法，求智慧。所以那个环境确实是我们无法想象的。不化身，不到十方世界去行不行？行，你可以在定中供佛，十方佛在他那里也是不动，他伸手来就可以接受你的供养。四十八愿，定中供养，不需要我们化身去。你看化身、不化身都自在，都能供佛、都能闻法，因为极乐世界六种神通具足，他在极乐世界要收听十方诸佛讲经教学，他都能收得到，耳朵就像收音机一样，眼睛像电视机一样，可以看到诸佛剎土。经上给我们说的极乐世界的宝树，树放光，光中现一切诸佛剎土，都看到了，佛看到了，众生也都看到。
　　所以佛要实现他的愿望，首须开示佛之知见，这就是「为众开法藏」。「广演妙法，令众悟入，导归极乐，究竟菩提，故云广施功德宝也」，『广施功德宝』是在极乐世界。「众指九界众生，包括菩萨、缘觉、声闻与六道一切众生。开者，开佛知见，亦常云开示」。所以开示这两个字意义很深，不是普通人能做到的。但是现在一般都是请法师开示，请大德、居士开示，这是过分的尊重。就像称人「大师」一样，大师不能随便称的，大师只有对佛称大师，菩萨没有称大师的，菩萨称大士，没称大师的。这些一般佛教里面的礼节我们要懂，现在都不懂，没人讲求了。
　　开示，至少是明心见性的菩萨才有资格开示，开佛知见，示佛知见；大众看到、听到了，他会入佛知见，悟佛知见，他会悟，他会入，悟是明白，入是契入、证得。开示是老师的事情，悟入是学生的事情，学生没有能力悟入，老师就用不着开示，开示白费力气。但是有一个学生能够悟入都要开示，那其他的人是旁听，真正得受用是悟入。怎样才能悟入？那就是印光大师所说的诚敬，一分诚敬就得一分利益、就悟入一分，十分诚敬你悟入十分。今天最困难的，诚敬心没有了，到哪里去找有诚敬心的人？所以这桩事情自古以来，常说的可遇不可求，总是师生有缘分，在这个时候遇到了，师资道合，这才能成就。
　　我们看《坛经》，记载着惠能大师一生的行谊。在黄梅住了八个月，跟五祖也只是几面之缘，八个月并不常见，只见过几次面。我们在《坛经》里头仔细的观察，能大师谦卑、诚敬，谦卑诚敬到极处，不敢轻慢任何一个人，对人、对事都做到了诚敬。对事的诚敬认真负责，分配给他的工作努力去做。个子小，身体重量不够，找几块大石头绑在身上，舂米需要力气，显示出他认真负责，总想把自己的工作做好。我曾经说过，神秀大师对五祖百分恭敬，他得百分利益；惠能大师对忍和尚万分恭敬，他就得万分利益，不一样。一般大众大概是二、三十分，大概只有这样子。忍和尚天天讲开示，天天说法，大众得的利益不多，全在听众！对于惠能这个人，老和尚要开特别法门，跟他一个人说。所以半夜三更召见他，一说就开悟了，真的明心见性，衣钵就传给他了，立他为禅宗第六代祖，神秀没得到。神秀是个聪明人，看到六祖把衣钵传给惠能，他很服气，他不是不服气，很服气，觉得什么？惠能大师真的比他高，有悟性，这不如他。惠能在那个时候没作偈子，只是把神秀的偈子改了，改了确实比他的好，比他的高明，服了。但是一般人不服，一般人这就是情执，大概都认为老和尚糊涂了，怎么把衣钵给那么一个人，为什么不传给神秀？每个人都希望神秀成为六祖，这是情执，老和尚没有情执。
　　这说明一桩什么事？诚敬是多重要的，全在诚敬上。诚敬真难！到哪里去找？真正万分诚敬的人，老师没有开悟他都会开悟，世法、佛法都不例外。世法里头老师是个秀才，学生去考考到状元，状元的老师是秀才，秀才没有考到状元，青出于蓝而胜于蓝。很多菩萨的老师是阿罗汉，老师没有得到菩萨的地位，学生得到了。有些修行成佛了，证到佛果，老师是菩萨，这个例子很多。从这些例子我们就能明白到，往生西方极乐世界，四土九品真的是遇缘不同，缘里头大概最重要的条件就是真诚，还是诚敬心，具足诚敬心的人往生品位高。为什么？诚敬就听话，他就真干，我们讲老实。诚敬能不老实吗？不老实的诚敬不圆满。学诚敬不是个容易事情，为什么？有障碍。哪些障碍？烦恼习气放不下，你就学不会。真正老实人你看他具足诚敬，他老实，他没有什么烦恼习气，诚恳、慈悲，显示出来一定是这个样子，值得人尊敬。他杂念少、妄想少，暗合道妙！
　　所以古人读书，老师跟家长都会注意到，不能让小孩学太多、看太多、读太多，不行！为什么？妄念多，妄想多，这个妄想将来都会产生障碍，不是烦恼障就是所知障。为什么教你一样一样学？一定要服从老师的指导，老师不让看的就不能碰。老师对学生整个学习过程了如指掌。他进门来是一张白纸，他是清净心进来的，你如何能保持他的清净心，帮助他回归自性，这是老师最高明的地方，让学生开悟。开悟，大家都知道，这个方法都是从佛教传过来的，心要定下来，因定开慧，一门深入容易得定。小孩只教他念、教他背，不要跟他讲，就是教他背书。小孩是愈纯愈好，知道东西愈少愈好，让他养什么？养忍辱，禅定的基础。他也有怀疑要问，问不必答覆，老师教你怎么做你就怎么做，他就乖乖的，是、是！那是什么？修忍辱波罗蜜。到什么时候给你讲？在古时候十三岁以后，知识慢慢开了才给你讲。把你的天真保持到十二岁，十二岁之前什么都不告诉你，你就好好背书，十二岁之后再跟你研究、讨论，你发问，老师详细给你解释。
　　中国这套教学法，跟佛门的教学法通，真负责任。现在没人懂了，失传了，这真可惜。恢复也许有可能，但是肯定不是在我们这个时代。我们有理由相信，有佛菩萨、有古圣先贤转世再来，慢慢的从根再把它培养起来。这个古老的文化是真理，是从心性里面流露出来的，不是妄想，不是通过心意识，众生有福了。现在众生没福，造业造得太重，圣贤不来；众生真正有福报，圣贤都出世了。要圣贤出世，众生得修福，哪个地方人修福，哪个地方人出圣人。这是开示。
　　法藏，「又名佛法藏」，阿弥陀佛在因地上的名字称法藏，法藏比丘、法藏菩萨都是他在因地别人称他的，是「法性之理体」。藏是有含藏的意思，无量的智慧、无量的德能、无量的相好都在之中，这里面一样都不缺。法性的理体，也就是「当人本具之如来藏性」。佛法藏是谁？佛法藏就是我们的本性。老祖宗告诉我们「本性本善」，藏性本善，样样具足。怎么知道样样具足？它起作用的时候能生万法。万法是遍法界虚空界，一切法都是藏性变现出来的，你说它含藏的多么广大、多么深，说之不尽！现代科学所谓的能量、信息、物质，统统都藏在如来藏性里头。藏性虽然什么都没有，常寂光，但是它什么都能现。它所现的，我们要知道现的是相，这个相不是真的，幻相，性是真的。佛家里面讲真假，它的定义是永远不变是真的，只要会变就是假的。所以相是假的，性是真的，性永远不变，那是真正的自己。所以性是清净的，我们养心要清净，清净就是最健康的。不要以为清净心什么都没有，那我什么都不知道，错了，清净心什么都知道，学过的知道，没有学过的也知道。为什么？一切法不离自性，既然是自性所生、所变，哪有不知道的道理！
　　释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，给我们做了具体的说明。惠能大师方丈室里面开悟了，也就告诉我们，他学过的他会，他没学过的也会，全通了。自性本有的般若智慧起作用了，这个一起作用，就是一般人所讲的无所不知、无所不能。所以我们一定要相信，我们自己本具如来藏性。这句话跟《华严经》上讲的，一切众生本具如来智慧德相，是一个意思。本来有，没有失掉，不会失掉的，你想丢都丢不掉。现在不能现前只是临时障碍而已，这不是永久障碍，临时障碍。佛告诉我们，障碍就是起心动念、分别执着，我们放下起心动念、分别执着你就成佛了，成佛就这么简单，觉跟迷就在一念，一念觉，众生成佛了。
　　所以这个众生念佛往生到极乐世界，什么品位？没有看到他有什么修行、有什么功夫，为什么一到极乐世界上上品往生？我们看到莫名其妙，感到很惊讶。真的有很多人往生，凡圣同居土下下品往生，善导大师说的「总在遇缘不同」，这句话我们没有真正了解，这里头的意思很深！遇缘不同是在大前提下的一个解释，不是细说，那个缘是许许多多方面，我们讲诚敬，诚敬大概是最关重要的。诚敬的人就是老实，我们常讲老实、听话、真干，他真听话、他真相信，一点怀疑没有，他真的认真干，非常认真负责，丝毫不苟，做得很彻底。这样的人很少见，我们在当前看到的有几个，不算是圆满，在某一方面他做得非常好。
　　我们细细去思惟，深深去体会，能得到一点信息，总不外乎信解行证。信的程度随着众生千差万别，解行亦复如是。这桩事情与宿世前生有关联，不是一生一世，生生世世在修行。修行再好，如果一念之差，这缘就不同，一念之差可能全毁掉了。我们看悟达国师，唐朝时候人，十世高僧，不容易。每一世都出家、都得人身，死了以后到人间来，十次，真叫不昧本因。每一世往上提升一级，十世提升到做了皇帝的老师，叫国师。出家人也得有福报，那个福报十世修的。那我们就想到，要做一个国王、国家领导人，十世不行，总得十世以上。十世以上的修行，他没有出家，没有去做国师，他做国王去了，像唐太宗一样，搞到地狱去了，这是什么？这错了！我们想想唐太宗过去生中是不是出家人、修行人？肯定是。他做皇帝，大护法，而且他有智慧，他清净平等。在他做皇帝的时候，基督教传到中国来了，他不排斥，伊斯兰教也传到中国来，他也接受，平等对待、和睦相处。他不是佛门的护法，他是总护法，宗教的总护法。但是坐一个王位，王位，王最怕的瞋恚，瞋恚他就要杀人，他掌握着生杀之权，不如意的他就得杀人。堕地狱是什么罪业？杀业太重。尤其是个开国的帝王，开国帝王多半用武力夺取政权，死多少人！做再好的皇帝，这唐太宗讲的，给我们透的这个信息，做再好的皇帝，杀人还是要偿命，因果逃不了，善有善果，恶有恶报。他自己说的，他死了之后到畜生道，畜生道里头不知道轮回了几次又到人道来，在人道没有多久就到地狱道了，在地狱道的时间最长。
　　真做了好事，这桩好事让他离开地狱，这桩事情就是他编的《群书治要》。我们也想到这个东西，冥冥之中有祖宗在加持，有佛菩萨在加持，没有失掉，还能把这部书找到。这部书，真的，汤恩比说了这么一句话，「解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学说、大乘佛法」，他并没有具体说出，孔孟学说就是传统文化，唐太宗这部书就是传统文化里头的精华，现在要这个东西才管用，如果不是这个东西，谁去做这个工作！《四库全书》有，摆在那里，什么人去做这个工作？当年他想出这桩事情，让底下的臣子们给他编这套书，功不可没。真正好事，好事还是归结到教学，这是法藏。民国初年有些大德，汉学家，为后人编了一套《国学治要》，理念、方式都是根据《群书治要》来的。《群书治要》里头没有集部，《国学治要》里头经史子集全有，这部书是《四库全书》的钥匙。这两部《治要》我们看到了，中国传统文化的复兴有指望了。中国学术像大海，我们从哪里下手？这两样东西有了下手之处。所以文言文不能不恢复，不恢复文言文，就等于说把中国几千年老祖宗的智慧、方法、经验统统丢掉了，没有人能够从头再起，能搞一套这些东西，决定不可能。只有继承，把老祖宗的东西找回来，从这个基础上发扬光大可以做得到。这个根基不能丢掉，比什么都重要！今天在这个世界上，最伟大的事业就是这个。
　　把佛找回来，要肯定佛不是宗教。你们细细去看经典，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，今天宗教里头的行为，释迦牟尼佛都没有。佛家里面讲的戒，跟儒家说的礼性质相同，它是帮助一个人断恶修善、改邪归正的一个标准。什么是善、什么是不善？什么是正、什么是邪？戒律是个标准，是叫你自己从心地、从言论、从行为上修正你自己的过错、过失，用意在此地，你身心才能端正，身心端正才能进一步修定。修定实在就是讲放下，放下，心就定了，智慧就开了。这个它很清楚、很明白，真知道智慧、德能、相好是你自性里头统统具足。你有智慧，你会看、你会听，你接触你全知道，只是这些东西迷惑了你，三千年来愈陷愈深。今天人可怜，特别是最近两百年，没人教了。过去有人教，迷得不深，容易觉悟；没人教了迷得很深，教你你也不相信。所以今天教学真难！老师想教都摇头，学生不愿意接受，不是老师不教。学校制度也出了问题，现在学校就像商店一样，是生意买卖，不是传道、不是修道，修道、传道原本是学校的事情，现在学校没有了。这教育彻底失败了，造成社会动乱、地球的灾变，人民活在这个世间过得这么辛苦，特别是这个时代的人，完全没有安全感，你说这多可怜。
　　古时候中国人，他一生安全的寄托、依靠就是家，所以叫老家。无论你在哪个地方，你遭遇到困难，谁支持你？你家支持你。现在家没有了，谁来保障你！古代家庭养老育幼，所以人老了不怕，家养，这就是大家族有它的好处。当然缺点也有，优点也有。现在的小家庭是很自由，但是没有保障。两者比较，还是大家庭比小家庭好。你说君主跟民主两种制度来说，我深深感觉到君主比民主好。但最重要的就是教育，教育好了，没有一样不好。教育好了，人教好了，不好的制度他也会做好事；人要学坏了，再好的制度他也一样做坏事，问题在人。中国古人懂得人是本，讲治国，法是治国之本，人是法之源也，法的根源是人，人好这法就好。如何把人教好，这是我们中国古时候齐家治国头等大事，把人教好。现在我们把这个大事忘掉了，谁想到这一点！只想到怎样去赚钱，多多益善，其他的全忘掉了，这是灾难的根源。需要佛把这些事情给我们讲清楚、讲明白，让我们觉悟，让我们回头，

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让我们知道我们自己原来有如来藏性。
　　我们本来有像如来一样的智慧德相，怎么把它找回来？「法性含藏无量之性德」，无量性德里头的第一德就是孝亲，孝亲跟尊师常常是连在一起的。佛给我们讲净业三福，第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」。净业三福三条总共只十一句，你看头两句，孝亲尊师，我们就知道这两句是根之根，没有这个根，后面全就没有了。中国自古以来几千年，都标榜着以孝治天下，以孝治天下就是什么？就是以亲爱治天下。父子有亲，父慈子孝，这里头亲爱，这是中国传统文化的一个原点，这原始点，所有一切的性德都围绕这个中心。老祖宗传给我们的四个科目，五伦、五常、四维、八德，这都是性德。归纳这四科，展开无量无边，这叫法藏，在佛法里头叫慈悲。
　　古人有问出家人，什么是佛教？出家人回答他，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛教。大乘佛教那个根就是菩提心，菩提心的体，真诚；菩提心的作用，自受用是好善好德，菩提心的他受用是慈悲，大慈大悲。现在学佛不讲这些，佛没有了。学佛的人，念头确确实实纯净纯善，对自己、对众生、对万物就是一个爱心，圆满的爱心，没有丝毫恶意，无论是宗门教下、大乘小乘、显教密教，同一个慈悲。所以从这些原点上去看，我们就晓得，传统文化、大乘佛法只留下这个躯壳还在，里面的灵魂没有了。灵魂是真的，躯壳是假的，怎样把它找回来？
　　下面说，「其数有八万四千，《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说」。八万四千不是数字，要说数字，八万四千不多。八万四千从哪里来的？世尊讲经教学，为方便起见，把我们无量无边这些烦恼归纳成八万四千，八万四千类，类别。众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门来对治你的烦恼。可是对初学的人来讲，八万四千太多、太麻烦了，弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，把它归纳为六百六十法。天亲菩萨说还不便于初学，将六百六十法再归纳，归纳成一百法，就是《百法明门论》，这么来的。这一百法里头展开包括整个宇宙，里面讲到善恶，善法只有十一个，一百个里头有十一个善法，有二十六个是不善的法，叫烦恼，二十六个烦恼；二十六个烦恼里头，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是为了方便起见，说出这么多法门。总而言之，现在我们懂得，每个人起心动念那就是法门。
　　佛法为什么要把它回归到教育？它本来是教育。佛出世的那个时候，印度是全世界宗教之国。佛讲经教学是没有定法，佛无有定法可说，佛是恒顺众生、随喜功德。所以那么多宗教他并不排斥，并没有说它是迷信，不是。佛法是一切法从心想生，换句话说，宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的，六道里头光天道就二十八层天，称之为天神，从哪里来的？自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的，离开自性一无所有，离开念头就没有了。总而言之，相有性无。所以学佛，古人讲得好，首先你要知道有无。无是什么？凡所有相，皆是虚妄。今天科学家告诉我们，物质现象、精神现象、自然现象，只要是现象，佛法说都是假的，凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的，那就是自性。自性真有，现相是假的，是无，真无，这个要晓得。晓得之后有什么好处？假的你可以丢掉它，我们现在讲，假的别放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性里头的德行，这真的。孝悌忠信是真的，礼义廉耻是真的，仁爱和平是真的，佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的，全是性德！这个要相信，是自己法性里头本来有的，不是从外头来的。
　　外面所有的现相，包括实报庄严土，它有现相，所以《般若经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报庄严土例外，没有讲；没有讲，统统包在里面。现在我们晓得，四十一位菩萨住实报土，那实报土是从哪里来的？是从四十一位菩萨来的。四十一位菩萨怎么来的？无始无明习气没断，就这么来的。阿罗汉断了见思烦恼，他证了阿罗汉。阿罗汉有习气，他在四圣法界，叫声闻法界。那他阿罗汉的习气断了，就是说见思烦恼习气断了，他就不住声闻法界，他提升了，提升到缘觉法界，他升一级了。那我们知道，缘觉是见思烦恼断了，见思习气也断了，他没有出十法界。为什么？他还有尘沙烦恼，还有无明烦恼。缘觉断尘沙烦恼，他升级了，就是菩萨，他带着这个习气升级了，菩萨。菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，四圣法界最高的佛位，成佛了。所以四圣法界的佛就是见思烦恼、尘沙烦恼断了，连习气都断了，但是他无明没断，无明烦恼一断他就升了，升了就出去了，不在十法界，十法界没有他了，他到实报庄严土去了。
　　到实报庄严土，无始无明的习气没断。这我们知道，实报庄严土之所以形成，是因为无始无明习气。无始无明习气没法子断，不像见思、尘沙习气有方法断，无始无明习气没法子断。为什么？破无明，不起心不动念无明就没有了。不起心不动念怎么断他的习气？所以这个习气没有法子断。怎么办？随它去，不要去理它，它时间久了自然就没有了。要多久？《华严经》上告诉我们，三个阿僧祇劫，这么长的时间自然没有了。所以实报土的菩萨，带着无明习气有厚薄不一样，刚刚去的人带得很浓厚，在那里住了很久的人习气很薄。所以从带的习气厚薄不一样才说四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉。等觉带得最少，等觉只剩下一品。这个品数，四十一品无明习气，最后这一品习气叫做生相无明。这什么意思？惠能大师开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」，就是有那一点习气，出现了万法，那个习气要没有了，万法就没有了，就不现了。那个能现的习气，在大乘教里面叫做「一念不觉而有无明」，无明这么来的。一念不觉没有原因，一念不觉没有开始，所以无明叫「无始无明」。这意思是什么？假的，不是真的！有开始就有终结，那就是真的，那不是假的，它没有开始，这里头甚深的密义被今天量子力学家看破了，这是很了不起！这是佛法最奥祕之处。无明从哪里来的，佛用的名词好，无始无明，你懂得无始你就明了，它不是真的，全是假的。
　　这个无明破掉之后，实报庄严土没有了，就像一场梦一样醒过来，醒过来是什么境界？常寂光。常寂光里头什么都没有，但是它什么都有，它能现万法、能现宇宙。常寂光里面，自己没有相，身体没有相。相是什么？相就是常寂光，一片光明。在哪里？无处不在、无时不在。真是中国古人所说的两句话，它的相「其大无外，其小无内」，你想这两句话，这是我们的自性，这是我们的真身。但是要晓得，这个身没有相，灵极了。现在科学家有个名词叫「无量之网」，来形容这个境界，实际上那个无量之网就是常寂光。这是一个看不见的网，听不到的网，你也摸不到的网，六根完全接触不到，但是它有。所以遍法界虚空界所有众生，都是自性变现的，全是常寂光变的。所以一切众生，上从诸佛如来，下至所有的众生，花草树木、山河大地，乃至于太空，他们所发出的信息常寂光全都知道。科学家比喻是个网是很有意义的，很像，这个网里头任何一点跟整个网相通的，信息完全相通，没有障碍。所以，我们过去无量劫中跟一切众生有缘的，那信息你全收到，都是有缘的，收到之后你肯定去帮助他。所以他有感，佛就有应。
　　佛就是常寂光，佛就是宇宙的本体，用科学这样讲法大家就很容易懂。他是宇宙的本体，能生一切法，能与一切法念念感应道交。这个念要像弥勒菩萨所说的，我们平常姑且说这么一个概念，一千六百兆分之一秒，这讲它时间之短。一秒钟里面它波动的频率一千六百兆次，这个一次的波动叫一念，这是我们没有办法想象的。但是有缘众生动这一念，你在常寂光里头完全知道，知道马上就有反应，这个反应叫加持。应以什么身得度就现什么身，没有一定的身体，随众生的念头现身，随众生的愿望说法，没有定法可说，没有一定的身形，无处不在、无时不在。阿弥陀佛在哪里？就在此地；极乐世界在哪里？也在此地，没离开。
　　这都是给我们讲事实真相。宗教里头没有讲这些，科学里头有，今天科学跟哲学都在探讨这些问题，这些问题在佛教里头是完全搞清楚、搞明白了。所以佛教是教育，教些什么？我们把它归纳为五大科，伦理、道德、因果，这三种是普世教育，普遍教化一切众生，目的是达到人与人之间和睦相处，人与大自然和睦相处，共存共荣，普世教育能达到这一点；另外两个是高等教育，就是科学跟哲学，这五个科目把佛法就包括了。细分，一个大学里头所有的科系全在佛法之中，包罗万象。现在学校里面的科系没有八万四千，佛教开八万四千法门，比哪个学校都多。所以《法华经宝塔品》云：持八万四千法藏，为人演说。「又《俱舍论》云：所化有情，有贪瞋等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴」，这个蕴是门道的意思，八万四千法门，八万四千门道。「是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经也」。结归得好！为什么？八万四千烦恼是我们过去、今生所累积的染污、所累积的业障，无量无边！
　　佛在经上有一句比喻话说，如果我们的烦恼习气要有形相的话，像物质有个形相，哪怕它再少，一个烦恼就像一粒尘沙一样，无量劫累积到今天有多少？尽虚空都容纳不下，你就晓得有多少。这个话是真的。好在这些东西它不是物质现象，再多，我们一念就具足，一个念头里头具足，统统都有。为什么？迷的时候就具足，一念觉，觉了它就没有了。迷就像黑暗，觉就像光亮，自性有光，一照它就不见了；千年暗室点一盏灯，黑暗就没有了。它不是物质现象，所以再多你不要害怕。八万四千法门，只要一个法门开窍了，你所有的烦恼、业障、习气全都没有了。可是我们今天，一个法门都没开窍，无始劫造作的这些业障、烦恼、习气，我们统统都要承受。这现在人讲的压力，活在这个世间真是苦不堪言。我们如果这一生没有学佛，大概这些压力早就把我们压死了，这是真的不是假的。学佛，每一天在经教里头薰修，时间久了这才明白这经里头讲的什么意思。明白也只是少分，什么时候彻底明白？大彻大悟就彻底明白。所以我们今天是小悟不是大悟。小悟管用，能够把我们的烦恼、习气、业障化解一部分，让我们感到心开意解，让我们感到生活当中有幸福、有快乐。这是佛菩萨给我们的恩德，我们一方面小悟，一方面也得到弥陀、释迦、诸佛如来的加持，这肯定的。
　　说到最后，诸佛如来几乎没有例外的，要对治这些芸芸众生，这讲无量无数、无有边际，散布在虚空法界一切诸佛剎土里面的凡圣同居土，就是六道轮回，这是最苦恼的众生，迷得最深、迷得最久，要帮助他们，让他们赶快脱离，那唯有净土妙法，只有这个办法，能惠真实之利。惠是给予，能给予他们真实的利益。真实利益，他现前就能受用得到，这才是真实，现在受用不到不能算真实。普令一切含灵皆得度脱，真叫「三根普被，利钝全收」，无论是什么样的根性，这个法门统统可以帮助你、成就你，上面到等觉菩萨，下面到无间地狱，全都能得度。故知所开法藏的首要，第一个就是本经。这就说明释迦牟尼佛为什么这部经多次宣讲。
　　这个多次宣讲是有证据的。佛教传到中国来，《无量寿经》来得最早，汉朝时候就传到中国来了，安世高有译本，非常可惜把它失传了，《藏经》目录里头有。在中国，从汉朝到宋朝，八百年间十二次翻译，所以在中国一部经翻译次数最多的是《无量寿经》。从传来的，传来的是不同的原本，梵文的原本传来的本子不一样，不一样就不是一次说的，一次说的一定是同一个本子，不可能有两种不同的本子。但是《无量寿经》里头最明显的、最重要的是阿弥陀佛的愿，你看现在这五种原译本，两种是二十四愿，两种是四十八愿，宋译本是三十六愿。不可能出这么大的错误，再怎么翻得不好也不能把这个翻错，怎么有这么大的差别！所以古人说，现在这五种原译本的梵文原本，至少是有三种不同的。从这里就判断，世尊在世一生说《无量寿经》肯定三次以上，因为失传的七种本子没看到，说明释迦牟尼佛多次宣讲。在讲一切经里面，附带提到极乐世界的这就很多了，差不多将近两百种，佛常常提到。这个法门重要，这个法门遇到了肯定得度！念老在此地也肯定，故知所开法藏首要，正是本经。
　　「广施者，普遍施给也。普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝」。这功德之宝是什么？就这部经，这部经是阿弥陀佛功德之宝，也是十方诸佛如来度众生的第一功德之宝，这知道的人真的是不多。「功德者，天台《仁王经疏上》曰：施物名功，归己曰德。又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德。综上二说」，《仁王经疏》跟《胜鬘宝窟》里头所说的，这都是经上讲的，把它归纳起来，「则利生与去恶名功」，利生就是利益众生，这是教化众生，利他，去恶是成就自己，这是功。「此功之果曰德。德者得也。德者，修功所得」。修功是因，德是果报，这是把功德两个字，从经典上的说法归纳起来。
　　大乘经里头常说，什么是真正功德？不着相就是功德，着相就是福德。为什么？不着相跟性德相应，这真正功德；着相跟阿赖耶相应，是福德不是功德。所以达摩祖师到中国，大家晓得梁武帝召见。梁武帝在中国历史上是佛门最大的护法，没有人不知道的，他以他国王的身分，这个地位，为佛教造了四百八十座寺庙，护持出家人、供养出家人几十万人，真的历史上头一个大护法。达摩祖师来了，这一召见，他是很炫耀自己给佛门做了这么多的事情，就向达摩祖师夸耀，我的功德大不大？没有想到达摩祖师说他「并无功德」。就这一句话他就非常生气，就送客，以后再不见他了。也没有去问一问，为什么没有功德？心平气和问问，问都不问。以后有人劝他，应该要去找找他，他面子放不下，不肯再见他。这就是什么？他所做的这些事情心里头都记挂着，老是念着，没有把它忘掉。
　　佛家讲「三轮体空」，功德，诸佛如来、法身菩萨，乃至于阿罗汉，他们所作所为全是功德，不着相，作而无作。事情做了，做得很多，心里头干净利落，什么念头都没有，这是我们要学习的。做再多的好事，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有别的。也不必说我做了多少好事，阿弥陀佛你保佑我，要增高我的品位，那好了，那你全都在六道，你出不了六道轮回。断一切恶、修一切善是我们的本分，因为我们自性是纯净纯善的，没有这个恶的东西。我们只念佛，真信切愿求生净土，亲近阿弥陀佛，其他的什么话都不要提，什么念头都没有，愈清净愈好。为什么？真正往生，经上都告诉我们，「心净则佛土净」，你怎么还有那么多好事！好事是障碍，不清净。作恶不清净，干好事也不清净，统统是染法不是净法。清净心当中善恶都没有，平等心当中染净都没有，愈往上去心愈干净，这个一定要知道，做再多的好事，就同没有做一样。决定不作恶，为什么？自性是纯净纯善的，怎么可以作恶？尤其是《还源观》上跟我们讲的四德，那是性德里头最重要的四条，贤首国师特别拈出来教导我们。「随缘妙用」，我们身体在这个世间，恒顺众生，随喜功德。恒顺众生就是随缘，要随喜功德，随喜当中成就自己的功德。功德是什么？功德就是不着相，三轮体空，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相，都不要执着。
　　心里面什么都没有很难，净宗最好的方便，就是心里头有阿弥陀佛，用这一念把所有杂念排出去。净宗用这个方法，这是成就真正功德。不要想到我的功德，想到功德多大，功德就没有了，梁武帝给我们很好的教训。所以梁武帝没有生极乐世界，那个福报是生天，去享天福去了。这些道理都要懂。只要有执着，功德就变成福德；没有执着、没有分别，大小事情全是功德，这在日常生活当中应当要学习的。好，今天时间到了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。