[三皈五戒]佛说优婆塞五戒相经讲记

wlxg20130220

如果你感冒有一点严重的话，你到医院里面，可能花一千块钱，你也治不好。为什么？因为七日来复，你感冒的时候，你损害了那一条的血脉的话呢，要到第七天，你血脉再重新流到这里来的时候，你才能好起来，所以损坏是比较大的啦。
并且来说，年纪很轻的人，如果是起这个淫欲心的话，就容易犯那个SY的业，然后必定就体质更加的虚弱。一看就知道，懂一点点药师法门，一看就知道。
我们说：肾亏眼肚黑，肺热准头红。一个人，造这个业比较重的人，这个整个眼圈都是黑的。眼圈黑了要么就是说，这个男女的欲望比较重；要么的话，就是非常疲劳，非常辛苦。如果这个鼻子尖很红，那是肺热的原故。但是如果你整个鼻子，突然全部都红了，那就是可能最近会破财了。
还有一个，对于小孩子来说，牙齿是很关键的。作为父母，如果是关心那个小孩子，要保护好他这个牙齿。小孩子这个牙齿，小孩子的牙齿好与坏，他会影响到父母亲14年的这个运程，运气。如果是这个牙齿，突然跌倒了，然后掉了一粒的话，就会有什么情况？那么这个小孩子，可能结婚以后还会离婚的。对他后面的这个成长，可以有一个预兆，有一个体现。
它这个中间都是缘起法，它里面有很多的因素，有很多的奥秘了。但是我们这里就不要详细说就是了。女众来说，是看这个耳朵是很关键。男众是看这个鼻子是很关键。男众的这个事业、婚姻、家庭、各方面看鼻子，应该都可以知道。然后还有一个很奇妙的地方，如果这个妻子怀孕了，这个丈夫的眼肚子会有一个明黄色。如果这个妻子已经怀孕了，这个丈夫的眼肚子一点变化都没有，那么他妻子那个肚子里面的小孩子不是他的。
所以我们说，如果要持好这个不邪淫戒，有非常广泛的社会意义。对于子女的健康成长；对于家庭的和睦；对于社会的稳定；都有很大的作用。
所以首先是家庭的和睦和稳定，因为什么？因为只有夫妇双方都很忠贞，然后生活才能愉快，然后家庭就会和睦。家庭和睦，就没有压力，心里没有压力，事业就会很兴隆，每个人都事业很兴盛，社会才能够繁荣，才能发展，社会也才能够安定、和谐。所以不要看小这个不邪淫戒，它对于家庭的和睦很有关系。
第二个方面，它也关系到下一代的健康成长。如果有种种的不正当的，不正常的男女关系，就会造成种种的混乱。可以说不正当的男女关系，是造成社会悲剧的罪魁祸首。所以古人说：万恶淫为首，百善孝为先。可以说确实是罪魁祸首。因为有不正当的这个男女关系，所以夫妇之间就反目成仇。反目成仇以后，就会造成破碎的家庭。造成破碎家庭以后，下一代那个小孩子，就有很大的心理阴影和心理障碍，就很难健康成长。
其他的社会问题，就会接踵而来。比方说少年辍学，不读书了，到外面去游荡，少年犯，少年的流浪儿。比方说乃至于偷盗、抢劫、吸毒，乃至于未婚的妈妈，这些社会问题都会接踵而来。就会影响到社会的安定，就会增加社会的管理成本。
所以可以说犯邪淫，是引起社会混乱的导火线。所以不要看小这个戒，认为说，哦，这个只是对我们居士来说的。其实对于整个社会，都有非常好的作用，都有非常大的意义。所以一定要提倡这些基本的道德准则。
美国哈佛大学，有一位社会学家，叫做索罗金，索罗金博士经过他的研究以后，他就有一个感叹说，一个文盲的社会，还能继续生存。但是一个充满破碎家庭的社会，只有日趋灭亡。整个社会都是充满了破碎的家庭，这个社会就会很混乱，就会有种种的社会问题和社会混乱产生。所以这是提倡要守持不邪淫戒的第二个社会意义。
第三个社会意义是社会安定的基石、基础。邪淫是乱世的征兆。那个《罗马兴亡史》上面就说，妇德败坏而罗马灭亡。罗马灭亡之前，整个社会犯邪淫的非常多。我们中国历史上也有很多了。你看，那个夏桀王无道，就非常宠爱，极度地宠爱妹喜。因为他宠爱这个妹喜，所以就败坏江山，失去江山。商纣王也是因非常地宠幸妲己，所以就毁掉了自己的社稷。齐庄公也是因为棠薑，而失去性命。吴王夫差也是因为西施而亡国。
所以一个人如果不能够恰如其分地，处理好自己的情感生活，不能够控制自己的情欲。小处来说，就是荒废自己的学业，让自己的事业难以成就，让自己的福报越来越少，让自己心理压力越来越大，让自己一切都不如意。大的来说，就是败家亡国。
所以我们要知道，提倡整个社会人人都守持不邪淫戒，就能够有利于家庭的和睦，有利于下一代的健康成长，有利于社会的安定。
七法转化
那如何来守持这个不邪淫戒呢？佛陀在大小乘的经典里面，都说了很多很多种的方法。
一个是修智慧观和慈悲观。要能够把凡夫的这种感情，升华为佛菩萨的慈悲心。凡夫的感情和佛菩萨的慈悲，有什么不同呢？从体上来说不同，从相上来说不同，从用上来说更不同。
从体上来说，凡夫的感情是以愚痴为体的。凡夫的感情和理智，是水火不相融的。感情占上风的时候，他眼中间一切都是好的。情人眼里出西施，什么都是好的，然后没有什么理智了。所以结婚之前，都是互相展示自己优秀的一面，好的一面。然后结婚以后，互相看到对方不好的地方，然后就好像围城一样，城里面的人，想突围出去，城外面的人想涌进来。这样子的，陷入这样子的一种困境之中。佛菩萨的慈悲，是以智慧为本体。因为有智慧，才能真正地对一切众生，有无缘大慈，同体大悲，平等地关心和救度。然后在度众生的过程之中，圆满自己的福慧资粮。
从相上来说，也有很多的不同。凡夫的感情是有条件的，或者是对方的年轻，或者是相貌了，或者是才能了，或者是社会地位了，然后才能产生情感。绝对不会是无缘无故，无条件，肯定是有条件的。佛菩萨的慈悲是无条件的。
凡夫的感情是随时变化的，今天山盟海誓，明天就可能是深仇大恨了。佛菩萨的慈悲心是没有变化的，是永恒的。佛菩萨救度众生是累生累劫，没有度化出来的话，佛菩萨都会以种种的化现，来救度帮助他。
凡夫的感情是有占有欲和染污心的。佛菩萨的慈悲心，慈悲是清净的，是完全无我利他的。
凡夫的感情，是有亲疏分别的，佛菩萨的慈悲心，是平等一味的。
凡夫的感情是很短暂的，佛菩萨的慈悲是长恒不变的。
所以有种种，种种的相上的不同。
用上就更不同了。凡夫因为这个爱欲，所以就轮转生死。乃至于因为造这个邪淫的恶业，而堕到三恶道中间去。犯得很重呢，就堕地狱道。然后余报就是生到畜生之中来，为雀、鸽、鸳鸯，种种。这是用。凡夫的这个因为感情，所以他的力用，就是让众生累生累劫在六道轮回之中沉迷，而不能超出轮回。佛菩萨他的慈悲的用，就是可以迅速地圆满福慧二资粮，能够圆成佛道，称为福慧两足尊。
所以应该要修智慧观，修慈悲观，化淫欲之心成智慧之火。
第二个方面，是要能够作不净观。自己早上起来的时候，想着身体不净，贪恋的对方，也是如此不净的。自己喝醉酒的时候，呕吐狼藉，也想着对方他身体里面，也都是这些不净物，种种恶露充满。这样子作不净观，也就可以知道，无论你怎么样子外表容貌很庄严的男和女，都只是一个会走路的厕所。这样子以不净观来转化。
第三是以亲情观来转化。对于年纪比自己大的，看作是自己的姐姐；小的看作是自己的妹妹；更小的看作是自己的女儿；这样子的亲情观。
第四个是以无常观来看破。红楼上面所说的，夫妻本是同林鸟，大限来时各自飞。
有一个故事，是说那个庄子。那个庄子他有一天在山上，就遇到一个女子。这个女子很奇怪，在他丈夫的那个新坟上面，拿一把那个蒲扇，拼命在那里扇，扇风。他很莫名其妙问她说：“你为什么要拿这个扇子来扇呢？”
这个女子就说：“我丈夫临死之前，有一个遗言，说，要等到他坟上的土干了，我才可以改嫁。”
所以这个庄子就想：哎呀，这个世界上面，怎么会有这样子薄情的女子，看来我要试试我的妻子，会不会是这样子。
回去以后，庄子他就死亡，因为他已经是有成就了，当然不是佛教的这种大成就。但是他还是有一定的成就了，所以他就死亡，其实是没有真正死掉了，他就死亡了。
死亡以后，因为他的名气很大嘛，那些诸侯国都有很多人来拜祭他，各路诸侯都派很多的人，来拜祭他。
而这个楚国，就派这个楚王的孙子，这个王孙来拜祭。来拜祭的时候，这个楚国的王孙。(庄子这个妻子姓田)这个王孙就对这个田女士，产生了非分之想，就追求她。
追求她呢，这个田女士，也就是说，因为庄子刚刚过世嘛，她自己的心也就动摇了。
那么一直到晚上，其他的那些拜祭的人都走了。这个楚国的王孙就跟这个田女士，就留下来喝酒。正在这个酒酣耳热之际，突然之间这个王孙就心脏病发作了，差不多要死了。这个姓田的这个女子，就很惊慌失措，她不知道如何是好了。赶快就来问这个楚王的王孙，这个王孙就跟她说：“我以前在家里面的时候，如果我犯了这个心脏病的话，一定要用这个死尸的脑浆喝下去才能治好。”
那么这个田女士，她不顾一切，马上就拿起斧头，庄子的这个棺木还没有下葬，马上就把这个棺木就劈开来，就想要敲取他那个脑浆。很奇怪，棺木一敲开，庄子就复活过来了，马上从棺木里面坐起来了。这个田女士吓一跳，回头再一看，那个王孙不见了。为什么？因为这个楚国的王孙，是庄子他变出来的，是故意来考验一下的啦，幻化出来的。所以姓田的这个女子，就羞愧得无地自容，然后自缢身亡。
要作无常观，你看，读过宋词的会知道那个陆游和唐婉，陆游和唐婉每个人都写了一首词，叫做钗头凤。但是这个所表达的事实上是说什么？无常，一切都是无常的。为什么要去贪恋呢？要去执着呢？
第五个是要作空观。佛经上面有一首偈子说：“世及出世间，一切由心造，犹如工画师，巧善皆成就，沉溺于三有，出离亦由心。”我们沉溺在欲界、色界、无色界之中，都是由我们的心，出离也由心。我们的心迷的时候，就沉溺在三界之中，我们的心悟的时候呢，就可以出离，可以超出三界。所以“如蚕自缠缚，迷执诸境界。”事实上酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。因为众生的心迷了，所以好像蚕吐丝一样，自己把自己捆绑起来了。
龙树菩萨在《大智度论》里面，就有一个比方说，“如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着。不净观人见之，视之种种恶露，无一净处。等妇见之，妒嗔憎恶，目不欲见。”那么也就是说，同一个女子，那个有淫欲心的人，看起来认为就很美妙，生得很好，心里面生起一个染污心来。如果是一个修不净观的人眼中间，他看到的是一堆白骨，种种恶露充满。如果是在那个，同样也是一个，另外一个女子眼里面看起来，那么就是对她生嫉妒心，生嗔恨心。
所以你看同一个人，在各人眼中就不同了，“无豫之人观之如见土木。”那么也就是说，同一个女子，在情人的眼中是西施；在情敌的眼中是狐狸精；在修不净观的人，修行人眼中，是一堆白骨；在小孩子的眼中，她只是一位母亲；在一个小老鼠的眼中，这个女子，她就是一个很可怕的动物，能够打死老鼠……所以各类众生，同一个人在各类众生眼中，是各个不同的啦。所以事实上都是因为个人的执着，因为个人的执着，所以而产生的种种的遍计所执，种种的妄执。所以我们要能够知道，这一切，事实上都是空幻的，不要生执着心。
第六种方法，就是能够以道心来转人心，转化，能够以道心来制人心，来转人心，就不会偏向于情欲这一面；能够以人心来合道心，就不会偏于理性这一面。也就是说，我们既要有智慧，也要有慈悲。有智慧，所以能够不会沉迷这些情欲，能够照见五蕴皆空。有慈悲，以人心合道心，所以也不会单单自己求解脱，而能够把它转化为救度一切众生的大慈悲心。
你看那个关羽，关羽他这个是一个世间的，一个比较有正气的人。他就曾经有这方面的典范。曹操和刘备打仗的时候，刘备失败了，失败他就跑掉了。所以他自己的妻子，那些都给曹操俘虏了。关羽他为了保护他这个嫂子，所以也就一起到了曹操这一边。曹操有意就要破坏他，就把关羽和他的嫂子，关在同一间房子里面。关羽他就“秉烛待旦读春秋”。点起大蜡烛来，在外面的房子里面，通宵达旦看书，然后没有犯戒。所以我们去那个湖北当阳玉泉寺，看他们塑的那个伽蓝菩萨像，那个关羽像就是一个“秉烛待旦读春秋”，这样子一个塑像。
第七个方法是作九想观。想到一个人死亡以后，这些欲心就会止息下来。一个是新死想，第二个是青瘀想，第三个是脓血想，第四个是绛汁想，第五个是虫啖想，第六个是筋缠想，第七个是骨散想，第八个是烧燃想，第九个是枯骨想。用这个九想观，来想一个人死亡以后，这些腐烂的过程。
所以一个人如果是能够有这个作无常观，一切都无常，面对这个死亡的这个逼迫的时候，他自然不会产生这些妄念。
十种利益
所以受持不邪淫戒，她的利益，佛陀在经典上面有很多的论述。
第一个是不会损失金钱。
第二个是不会惧怕官府。
第三个是不会畏惧他人。
第四个是死后生天道，因为守持五戒的原故。对于我们佛弟子来说，大乘的佛弟子来说，应该是持戒念佛，超出轮回。
第五个是今生来世，父母眷属都能够长寿康宁。
第六个是感得的妻子女儿能够贞良。
第七个是能够相好端正。
乃至于第八个是得到非常善妙的广大的眷属，并且人缘非常好。
第九个是修行的时候，一切资生的用具，都多人乐意供养。
第十个乃至于毕竟成佛。
所以有种种的利益。应该要这样子地来运想受持此戒的利益，而来戒掉这个淫欲的妄念。
早恋之害
尤其是对于小孩子，对于青少年，父母亲更加要能够多关心和辅导他们。否则的话，就会损害他们的身心健康。因为青少年的时候，如果是有犯这些方面的话，第一个是会影响到他的学习，会磨灭他的理想。所以青少年的时候，应该正是精力最好的时候，记忆力也是最好的时候，应该要能够让他们安心地学习。否则的话，就是置一生的远大前途而不顾，葬送自己的前途，将来就是追悔莫及了。所以“年少之时气血方刚，戒之在色。”
第二个方面，是对于心理的健康成熟非常不利。如果这个青少年，在读书，在求学的阶段，就有犯早恋的话，就会影响到他的心理健康成长。也会影响到与同学的关系，与家里面父母亲人的关系，甚至于会改变他的性格，让他变得很孤僻，或者很烦燥，很容易发脾气。
第三个恶果是，草率地早恋的话，会酿成终生的苦果。有一份研究的资料就说，十二岁到十六七岁的这个年纪轻的女子，如果是选两组。每一组各100人，有一组是有这个早恋和性行为的，有一组是没有的。然后比较起来，那么比较起来，如果有这个早恋和犯邪淫的这一类，她企图自杀，是那个没有的那一组的6倍。她们离家出走的这个机率，是没有犯过邪淫的那一组的13倍。被警察逮捕的那个机率是9倍。停学、辍学是5倍，乃至于有早恋和犯这个邪淫的那一组，比没有的那一组，吸食本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！，犯那个吸食本帖涉嫌刑事犯罪类广告，见者请第一时间联系管理员举报！是10倍。所以可见对于身心都有很大的摧残，并且来说的话，容易自暴自弃。所以《首楞严》上说，“菩萨见欲如避火坑。”
防微杜渐
作为父母来说，应该如何教育，如何去防微杜渐呢？应该有这么几个方面——
第一个方面是，要教导他们远离损友。朋友、同学，交往的那些不求上进的人，少跟他们往来。益者三友：友直、友谅、友多闻，多跟那些有益的朋友交往。
第二个方面是要能够，那些容易引起他的那些欲望的，那些因缘要破除，或者要减少。比方说那些，好像那个什么琼瑶的那些什么言情小说，这一类就少看。然后电视连续剧少看。
第三个方法是，要让他们不要太闲。闲则生非，太闲了就生是非。孔子说：小人群居为不义，饱食终日，无所用心。要让他们能够把精力集中在学习，乃至于做一些社会服务，做一些有意义的事情充实自己。这个是第三个方面。
第四个方面，是作为父母，自己也应该要相处得非常好，要互相尊重。佛陀在《玉耶女经》上面有一个教导说，夫妇之间能够一辈子相濡以沫，能够相处得非常好，就应该在三种情况下面可以做得到。
最好的一种情况，是能够夫妇之间能够互相欣赏。大家各有才能，各有事业，然后都互相欣赏对方和互相赞叹对方。这样子的话，一辈子都相处得非常好。
如果这一条做不到的话，起码要能够互相理解，互相知道对方为什么会那么做。
还一种情况，就算是觉得对方那个行为不可理喻，不可理解，起码还能够互相包容，心胸比较博大，不要互相指责。这样子的话，就能够相处得非常好。夫妇之间相处得很好，然后大家才能够互相商量好，才能够教育好自己的子女。
药师法门里面有讲到一个方子，说如果有人，这个欲望的心很重，有一个什么方法可以对治它呢？这是一个善巧方便，中药店里面去买那个草决明，用那个草决明熬一点水，每天晚上睡觉以前让他洗脚，然后他不会有很强的欲望。
这个药师法门，药师法门它专讲怎么样？在让我们世间生活圆满的同时，成就出世间的解脱，所以它有很多的善巧方便。好了，我们今天讲到此地，回向。

第六讲
请大家合掌跟我念——
来时无迹去无踪，去与来时事一同。
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为了自他都能够，得到暂时的人天安乐，和毕竟的、成佛解脱的圆满大乐，所以我们来学习居士五戒法，《佛说优婆塞五戒相经》。
上午我们已经说到了第三条戒，不邪淫。
我们要能够认识到滥情的危害。不邪淫，然后家庭才能和睦，下一代才能健康成长，社会才能和谐、稳定、繁荣、发展。
邪淫十害
犯这个邪淫，佛陀在经典上面有说到，有十种害处。就是今生今世，就有十种害处：第一个是赔时间，第二个是赔感情，第三个是赔钱财，第四个是赔名誉，第五个是赔自由，第六个是赔精力，第七个是赔健康，第八个是赔性命，第九个是赔前途，第十个是损阴德。所以说就算是此生此世，对人来说，都是有百害而无一利。
将来，来生后世，以造此邪淫恶业，异熟报重的话，都是到恶道中间，到地狱中间，受卧铁床，抱铜柱，这样子的种种的苦楚。等流果报，造作等流是得到，生到畜生道中间做雀、鸽、鸳鸯，唯念欲事，这样子的苦报。报尽以后生到人间来，还是会有一种贪淫的，这样子的习气等流。增上果来说，过去生有犯邪淫，他的增上果，以后就是苦报受尽，再得人身，他所生存的环境，那个依报都是很污秽的，很肮脏的，生活的环境是非常的秽恶不堪的。乃至于种的庄稼，结的果实都不太好，这样子的种种依报上的不如意。
我们就先看此生此世的这一些危害。
第一个是赔时间。要花费很多的时间去陪对方，或者是逛商场，或者是旅游，或者是讲电话，这样子要浪费很多的时间。
第二个是要赔感情。
第三个是要赔钱财。那个报纸上面，有登载一个马来西亚的一个华侨，一个企业家。他被马来西亚政府册封为拿督，那就是一个很高的一个荣誉的爵位。已经70岁了，但是因为犯邪淫的原故，他就跑到台湾去金屋藏娇。然后给他那个妻子，就跨海来捉奸。然后抓住以后，他妻子就威胁他，要求他付2亿台币。后面的话，就被迫付了5000万，然后达成一个和解。
第四个就是赔名誉。好像美国的前总统克林顿，因为婚外情的原故，就搞得焦头烂额，然后差一点点，从那个总统的宝座上面掉下来。从古到今都非常多。英国那个戴安娜王妃，也是如此。本来她是很受到国人的尊重，被誉为英伦玫瑰，英伦的玫瑰花，英国的玫瑰花。但是因为她的丈夫，那个查理斯王子有婚外情，所以她出于一种报复心，她也去另寻新欢，然后导致离婚。最后就在法国出车祸，然后香消玉殒。这样子呢，就不单单是令到她自己是身败名裂，并且令到整个的英国皇室都蒙羞，都受到影响。
第五个方面是赔自由。台湾那个作家柏杨，他说的那个话，就是比较犀利了。他就说：“这女人好像蜘蛛一样，如果你要是不谨慎的男子，不知不觉就投到她的罗网里面去了。”这是说赔去自由。
我们以前知道的一个武则天，就是如此。武则天本来是唐太宗的才人，后来在唐太宗生重病，差不多要去世的时候，这个武则天在唐太宗身边照料，然后她就引诱这个来看望的太子，就是后来的唐高宗。之后呢，唐高宗继位以后，为了掩人耳目，就让武则天去出家。在那个几年之中，武则天在那个感业寺出家，她在那个几年也学了一些佛法。之后她就写了一首诗，给那个唐高宗，托人转交给唐高宗：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。”那就是说，我因为思忆和想念你的原故，很憔悴了，甚至于很颠倒了，把红色的都看成是绿色的。“不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。”然后这个唐高宗，看到这个诗以后，马上就很迷惑，然后就把这个武则天，让她还俗，然后接到皇宫里面来。并且事后武则天还曾经一度就夺取了唐朝的这个天下。
西方有一个哲学家他就说，在没有开化的国度里面，是男子争夺女人。在文明的国度里面，是女子争夺丈夫。那么也就是说，好像武则天这种状况，有一些人，他是用种种的方法，去制造一些，好像说婚外情，或者是甘心当那个第三者，这样子都是造邪淫的恶业。
第六个是赔精力。
第七个是赔健康。
第八个是乃至于赔性命。
我们所读诵的《药师经》上面就说到九种横死，那么这个耽淫，犯邪淫，就是九种横死里面的第三种：“耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。”寿命本来没有尽，但是因为非人夺其精气的原故，就过世了，就逝去了。还有一些是因为不正常的关系，受到种种的舆论，和社会各方面压力的时候，而迷情自杀。或者是有其他的相关的人，起了嗔恨心，以嗔恨心的原故，他被杀。这样子的呢，都是层出不穷的。所以可以说，制造社会不稳定，这个犯邪淫是罪魁祸首。
第九个是赔前途。我们看那个《寿康宝鉴》乃至于《欲海回狂》，上面有很多的、很生动的、详细的一些故事和例子。但是也有一些，是因为能够把握得好，把持得定，有定力，他能够增长自己的福德与智慧。
比方说唐朝时候的宰相狄仁杰，他本来是山西太原那个地方的人。少年的时候就相好庄严，如玉树临风，丰神俊朗。然后年轻时候，上京参加考试，在一个旅馆里面住宿的时候。半夜的时候，这个旅馆主人的儿媳妇，因为她的丈夫死了。因为白天有见到狄仁杰的原故，晚上就来引诱他。
然后他寻问得知是这个旅社主人的儿媳妇以后，就跟这个对方说：“我之前在一个寺院里面借住来读书，听到那个寺院里面老和尚跟我说了一番话，现在我见到你我就想起来了。”
对方就问他，“他跟你说了什么呢？”
然后他就说，那个老和尚跟我说：“依我的相貌和这个气质，将来一定能够大富大贵，但是不可以犯邪淫”。
然后狄仁杰就请问这个老和尚说：“那怎么样子可以做到呢？”
然后这个老和尚就告诉他说：“你应该是想对方病的时候，头发蓬乱，披头散发，眼睛深陷无神，那个样子的时候，你就不会有这种欲心。更进一步你就想她差不多要死的时候，种种，种种的状况，乃至于死了以后，作九想观。”
这样子事实上就是古德所说的一句话，“人常想病时，则情念自息。人常想死时，则道念自生。”所以要能够念无常，这样子能够有一个压力，有一个精进力，能够用功修行。
那么这样子的话，

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这个女子就很惭愧，然后拜谢而退。之后她也是因为受到狄仁杰的启发，她一直都能够很忠贞，很贞良，之后受到朝廷的表彰。那狄仁杰也是以此而增福慧，后来能够安邦定国，能够做宰相，并且后来被唐睿宗追封为梁国公。
第十个方面是损阴德。佛陀在经上说，“人从爱欲生忧，从忧生怖，若离于爱，何忧何怖。”
在《善恶因果报应经》上面，有一段经文说，有一个饿鬼，在目犍连尊者去教化他们的时候，他就请问，向目连尊者提问说：“我自从得到这个鬼的身体以后，经常就无缘无故地，觉得非常恐惧，非常恐怖，经常就害怕给人家去拘拿，捆绑，给人家去伤害和捶打。那我到底是因为过去生中间，犯了什么样子的罪业，才会感受到现在做鬼身，并且经常心怀忧怖，非常恐惧，这样子的果报呢？”
目连尊者就以神通力为他观察，然后告诉他说：“这是因为你在做人的时候，有犯这个邪淫业。并且冒犯他人的妻子、女儿的时候，经常都害怕被人发觉，所以心非常的惶恐不安。现在到鬼道之中，也就是经常的会觉得，无缘无故地觉得非常恐惧和忧怖。并且现在呢，你现在所受的这一切，都还只是花报，果报是在地狱之中卧铁床、抱铜柱，像这样子痛苦恐怖的罪罚，说都说不尽。”
那个章太炎，民国时候的章太炎，他就曾经自说他的经历。有一个时期，他给那个泰山府君，请到那个冥间去做判官。因为他的文章写得很好，然后请他去做判官。所以他就很辛苦，白天要做事，晚上睡着了呢，两个小鬼就抬轿子来，要请他晚上再到冥间去上班。所以白天晚上都要工作，就很辛苦。
他就有一次，他就跟那个泰山府君说，听说这个阴间，有那种炮烙之刑。炮烙之刑就是说，把那个铜造的柱子烧得铁红，让这个犯人去抱着那个烧热的铜柱。而这个犯人的皮肤又很细嫩，所以抱上去以后，那种痛苦是非常非常大。
然后他就向那个泰山府君请求说：“能不能够废除这种炮烙之刑呢？”
泰山府君说：“你去看看你就明白了。”
就让那两个小鬼带他去看。去了那个地方，他就听到那些受苦的众生惨叫的声音，然后他就看不到。为什么看不到呢？后来泰山府君告诉他说：因为你没有造这种业，没有造这种业呢，你看《地藏经》上所讲的，“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”要么你就是大菩萨，你有威神力，你能见到，见到以后，救度他们；要么你要有这种业力。你没有这种业力，你是不会受报，你也看不到。
所以章太炎就悟到，这一切并不是说阎罗王，或者是泰山府君要惩罚那些罪人，而是那些罪人他自己造了这个业，自己的恶心招感这个恶报。然后以虚妄(幻)心的原故，招感这个虚妄(幻)的境，因为他执着于这个生灭的心是实有的，所以他受苦报的时候，也是实在的感受这个非常大的痛苦。
事实上，佛法里面有更深的说法。金刚乘里面就说，说得更严厉，更严格。说，犯邪淫的人，他造的罪业是非常非常大，每犯一次邪淫，都是有杀害千万条生命的过失。为什么？本来你没有杀人，为什么会有杀害千万条生命这样子的过失呢？因为犯邪淫的时候，那些无量无数的中阴身，那些都会过来，跑过来。然后跑过来之后，他只能够见到这个二根，所以这些中阴身，都会生嗔恨心，然后就死去掉了。所以有杀害千万条生命这样子的过失。这样子呢，这个方面就不详细地说。
总而言之，在佛陀所制定的居士五戒——
不杀生，可以说是佛陀为在家弟子开示的，佛法的生命观：要有慈悲心，对待一切生命，不要杀生；佛法的和平观：因为不杀生的原故，才能真正地得到永久的世界和平。
不偷盗，是佛陀教导在家弟子的财富观：“君子爱财，取之有道。”要尊重他人的劳动成果，不要犯偷盗业。造偷盗业感得贫穷的果报；能够受持不偷盗，受持好这个戒律，能够得到富贵和财富的这样子的好的善报。
那么这个不邪淫，可以说是佛陀教导在家弟子的情感观：如何正确地处理好感情？那么它的根本，就是不要犯邪淫——就是夫妇之间，在非处、非时、非道，这些地方都是不可以犯。
四点原则
所以在正确地处理感情的时候，要做到四点：
第一个是用理智来净化感情。
第二个是用慈悲来运作感情。
第三个是用礼法来规范感情。
第四个是用道德来引导感情。
这样子的话，就能够成就和谐美满的家庭。然后家庭和美，事业成就，就有了基石，就有了保证。
六德贤妻
佛陀在《玉耶女经》上面有一段开示说，世间妻子有六种。也就是说，要做一个好妻子，要做到这个六个方面——
第一个是母亲式的妻子。能够好像慈母爱护子女一样的，无私地把一切都奉献给自己的丈夫，如果是有一些不顺心的事情，也能够好像母亲原谅子女，这样子的很胸怀博大。
第二个是大姐式的妻子。那么也就是好像大姐姐关心弟弟一样的，能够悉心地照料好自己丈夫的饮食起居。
第三个是好像小妹妹式的妻子。就是能够好像小妹妹一样的，比较活泼可爱，并且能够像妹妹尊敬兄长一样，能够尊重丈夫。
第四个是员工式的妻子。这个原来的经文不是这样子的，我们用现在的话来表述，就是这个意思了。能够像员工一样尽忠职守，然后做好妻子应该做好的、本份的事情。
第五个是诤友式的妻子。也就是说，像朋友一样能够互相帮助。如果是丈夫做得不圆满的地方，当面也不会去指责他，也不会在朋友面前让他没有面子。在朋友面前，还是会非常地关照他。但是私下里面，会指出他不足的地方，让他能够醒悟。
春秋战国时候，齐国的宰相，那个晏子，他有一个马车夫，就是受到他的妻子的启发，而求上进的。晏子他生得很矮小，中国古书上面说，晏子身不满三尺，就很矮了。然后这个马车夫就很高大，给他驾车天天去上朝的那个马车夫很高大。
那有一天，这个马车夫的妻子，就看到这个马车夫在大街上面，洋洋得意驾着这个马车，然后在大街上面耀武扬威，这样子走。回到家里面，他的妻子就私下里就劝谏他说：“你看看你，我今天在大街上看到你了，你看看你那个样子，真是没有惭愧心。”
那么他丈夫问她：“那怎么回事呢？”
他妻子就说：“你看晏子身材那么矮小，但是他地位那么崇高，那么有才能，他都还很谦虚。都是坐在车里面低头沉思，很谦逊。但是你呢？只是做一个小小的车夫，你都是那样子的趾高气扬，那样子的耀武扬威，真是一点志气都没有，一点求上进的心都没有。”
然后这个马车夫就很惭愧，以后就拼命地充实自己，来学习和增长自己的才能，增加自己的本领。这样子是非常好的诤友式的妻子。
还有了，比方说，那个唐太宗李世民的皇后，还有明太祖朱元璋的皇后，都是这一类的啦。都是私下里面，能够看到她的丈夫的不足，然后劝谏他。
唐太宗李世民，有一次给那个魏征，在朝廷之上，那个魏征是很厉害，如果是皇帝有做得不对的地方，当场就指出他来，也不顾这个皇帝的面子。有一次，唐太宗实在是忍不住了，然后怒气冲冲。下朝以后回到皇宫里面，然后怒气冲冲地就骂人说：“总有一天，我要杀掉这个乡巴佬。”
然后这个皇后马上就问他，那到底怎么回事。他就说：“哎呀，这个魏征太过份了，一点都不给我面子。”
然后这个皇后，马上就穿上礼服，来礼拜唐太宗，并且给他劝谏说：“我要祝贺皇上。为什么呢？因为皇上很贤明，所以手下的大臣才能够敢于忠言进谏。”
那这个马皇后也是如此，这一类都可以说是诤友式的妻子。
然后第六类就是非常柔和，非常温顺，然后非常有情有义的妻子。
佛陀在《玉耶女经》上面就教化这个玉耶女说，为人妻子应该要做到这个六个方面，这样子呢，才是做得非常好。然后也就不会产生那些婚外情，那么你的丈夫也就才不会犯那些，好像说邪淫，这样子的恶业。所以每一个人的成功，他的背后，一定会有默默奉献和支持的人。
五好丈夫
佛陀在另一本经，叫做《尸迦罗越六方礼经》，这个上面也有明确地告诫佛弟子，说，为人丈夫如果能够做好五件事情，就是一位很优秀的丈夫。
第一个：“一者出入当敬于妇”。那就是说要互相尊重，不要有那个大男子主义的思想。
“二者饭食之，以时节与衣被。”也就是说，要能够有一种吃苦耐劳的精神。在家里面要能够俯首甘为孺子牛，这样子的精神。家里面的任何事情都愿意做，家里面上至电器的维修，下至乃至于疏通洗手间的管道，乃至于做饭，教育子女，样样都能够通，并且能够分担家务。
第三个方面，“三者当给与金银珠玑。”那也就说，能够事业很成功，能够让全家都能够衣食丰裕。
“四者家中所有多少，悉用付之。”也就是说能够充分的信任。
“五者不得于外邪畜传御。”那就是说，不要搞婚外情。不管他自己的妻子是18岁，还是80岁；也不管他的妻子，是有沉鱼落雁的美貌，还是好像那个东施效颦一样，那样子的姿态。在他的眼之中，他自己的妻子，永远是最好的最美的。然后对其他的女子都能够视若粪土，都能够目不斜视，忠贞不二。那么这样子的话，也就是佛陀告诫的，可以成为一个优秀的丈夫。
然后丈夫和妻子，都能够做好自己的本份的事情，按照佛陀的教导，那这个感情就会很好，然后自然就不会犯邪淫，自然也就不会产生婚外情，然后自然家庭就非常的和美。
出家断淫
出家五众就更进一步，应该要能够全断淫欲。这样子呢，修行才有解脱的基础。佛陀说偈说：“欲得见诸佛，闻法证道果，具足六神通，游诸十方国，持心如诸佛，当持不淫戒。”为佛弟子呢，要希望说能够得见诸佛，能够闻法，能够成就道果，能够具足六种神通，乃至于能够以神通力游历十方诸佛国土，去礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，这些种种呢，修习普贤行愿呢，它的基础都是什么？都是要受持戒律，要能够全断淫欲，不犯淫。这样子呢，才有可能成就。
那个《首楞严经》，是一部教导众生开悟的经典，成就的经典。成佛的《法华》，开悟的《楞严》。《首楞严经》上面，四种清净明诲就有很清晰的教诫说，“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。”也就是说，如果没有全断淫欲，要想超出三界是非常难的一件事情。
当然我们这个在家信众，没有断淫欲，那么依靠净土法门，具足信愿行，还是可以超出轮回的。那是如来的特殊的方便，特别的悲心、愿力的摄受。
“纵有多智禅定现前，若(如？)不断淫，必落魔道。”哪怕你智慧现前，禅定现前了，没有断淫的话，不单是不能成就，反而会堕到魔道中间去了。上品魔王，中品就是魔臣和魔民，下品魔女。这样子呢，必落魔道。
“必使淫机，身心俱断”，“于佛菩提，斯可希翼。”所以要能够将凡夫的感情，升华为佛菩萨的慈悲心。将凡夫的这种有漏的、染污的、有占有欲的、不清净的、随时变化的、以愚痴为本体的、让众生流转生死、乃至于堕恶道的这样子的感情，升华为无私、无我、无漏、清净、圆满、并且永恒不变的、无条件的、帮助利益一切众生的、以智慧为本体、并且能够圆满成就福慧二资粮的大慈悲心。将凡夫的情感，升华为大慈悲。然后以大慈悲心无条件地、无私无我地去关爱和帮助一切众生。以菩萨的四摄法，去教化和救度一切众生，而又不会给众生所转，不会被众生所染污。
“如莲花不著水，出污泥而不染，如日月不住空，心清净超于彼。”这样子是降伏自心的人，是值得十方众生礼敬供养的修行人。
有很多这样子的例子，我们看那个华智仁波切，他就这样子，他游戏人间。他是一个大成就者，我们学的很多的修心仪轨，都是华智仁波切他所审定，并且所会集的。华智仁波切住世的时候，他是完全的放下自我，完全的不着名利，他示现的就好像一个年纪很老，很肮脏的一个老乞丐一样的，到处去游历，不暴露自己的身份。
有一次，草原上举行一个很盛大的灌顶。然后华智仁波切，他也就一边游历，一边到灌顶那个地方，一边走去。
在路上就遇到一个很贫苦的一个女子，这个女子就一个人带着三个小孩子，很痛苦。然后这个华智仁波切就看着她很可怜，就帮她带，并且就一起行动，但是他的心很清净。
然后那个女人就很感激他。不知道他的身份嘛，有一天就跟他说：“老乞丐，你看看，你呢，也没有其他的亲属，我呢，也一个人照料三个小孩，不如我们一起生活吧。”
然后这个仁波切他就说：“哎呀，我年纪大了，我能够照料，能够帮助你到什么时候，就到什么时候吧。”
然后就差不多到那个灌顶的地方，这个华智仁波切，他突然就跟那个女人说：“哎呀，对不起了。”
因为那个女人带了那三个小孩，也是去参加灌顶的啦。藏传佛教，他们那个藏族，是全民族都信佛的啦。所以这个女子，也是带那些小孩去参加那个大灌顶法会，听说是鼎鼎大名的华智仁波切来传授灌顶，所以她也特别赶去。
那么这个仁波切，他就差不多到那个地方，他就突然跟那个女子说：“哎呀，不好意思，你看，前面差不多到了。但是我突然有一点急事，我要先走一步了。”然后他就一个人走了。
这个女子一直也还不知道，因为很多人嘛，那要做灌顶都是几十万人了，很多人，所以一直都不知道。后面连续排队，排队接受这个摩顶加持嘛。一直排了3天，到第三天傍晚的时候，这个女子前面还不知道，一直接受灌顶，接受加持。
然后差不多要灌顶完的时候，因为藏传佛教对于那些上师很尊敬，不敢抬头望的啦，所以一直她都不知道，然后差不多她要退出的时候，这位仁波切突然就对旁边的侍者，对那些帮助的那些法师说：“你看，那个女子她很可怜，带几个小孩子，这些财物给她一点。”这个女子再抬头，觉得上师这个声音，怎么这么熟悉，抬头一看，哦，就是一直前面几天照料她的那个老乞丐。
这样子的话，是一种佛菩萨的事业，游戏人间。
我们那个虚云老和尚也是如此。有一些典籍上面说，那个八地菩萨，他在人间，他不受染污，所以生下来的时候，是一个大肉球。虚云老和尚就是这样子，他母亲生他下来，就是一个大的肉球。他的父亲拿一个刀剑，把那个肉球砍开抱出一个小孩子来。那后面他在修行的过程之中，有一次乘船，乘船渡海的时候，晚上大家都睡着了。有一个女子就诱惑他，然后虚云老和尚马上就起来打坐，能够护持正知正念。
妄语戒第四
下午我们继续学妄语戒第四，请大家翻到26页。
【佛告诸比丘，吾以种种呵妄语，赞叹不妄语者，乃至戏笑尚不应妄语，何况故妄语。】
佛陀再告诸比丘，告诉、告诫诸比丘说，你们要辗转教化在家信众。为他们授五戒要告诫他们，第四戒是不能妄语。
佛陀说，我在经典里面种种的呵斥妄语，赞叹能够不妄语，能够有诚信的人。乃至于开玩笑，大家做游戏，这样子呢，都不应该妄语，都不应该说假话，都不应该说大妄语，何况是故意地来说妄语呢？
大妄语
【是中犯者，若优婆塞不知不见过人圣法，】
本来这个男居士，他是没有成就，没有成圣道，(这个是指大妄语了)本来没有这些过人圣法，没有成就圣贤之法。
【自言我是罗汉、向罗汉者，犯不可悔。】
声闻乘的果位，是四果、四向：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，向须陀洹、向斯陀含、向阿那含、向阿罗汉，这样子的四果、四向。那么向的意思，就是靠近了，接近了。向须陀洹，接近成就须陀洹的初果了。乃至于向阿罗汉，是接近成就阿罗汉的果位了。四果、四向。那么应该说，三果、四向是声闻的有学位；最后的四果阿罗汉，就是声闻的无学位。在声闻道里面来说，他已经圆满成就了，这样子称为无学位。
我们说阿罗汉。阿罗汉三义是无生、应供、杀贼。
“无生”已经断了分段生死，所以超出三界，称之为无生。
“应供”是人天的良福田，应受一切众生供养，如果供养能够得大福德，得大福报，称为应供。如我们那个阿[少/兔]楼驮，他因地做农夫的时候，就因为供养那个缘觉，供养那个独觉一顿饭，得到的善报都很大，福报都很大。他现报，现法果就是，有一个兔子跑到到田里来，突然就撞在木头上死掉了，他去拿的时候，就变成一个金兔子了。然后生生世世都资财不缺，所以能够供养阿罗汉，福报也是非常大，所以应供。
“杀贼”，是断尽了三界的见惑、思惑。断尽了，所以是杀烦恼贼。
比丘三义就是因破恶，破烦恼恶；乞士，外乞食以滋养色身，内乞法，以成长法身慧命；然后第三是怖魔，精进修行，持好比丘戒，能够成就，魔王波旬就很恐怖。
那么向罗汉，向阿罗汉，就是断无色界的思惑将尽的时候。那个见惑呢，一般来说，见惑就是在须陀洹果，初果的时候，就已经断掉了。后面的这个三种果位，都是渐次地断三界的思惑。
如果是没有成就，但是打妄语说，我是阿罗汉，或者我是向阿罗汉。这样子呢，犯不可悔。这样子是造大妄语，不通忏悔，不可悔。《五戒表解》上面就讲到，妄语罪有逆罪、大妄语罪、小妄语罪之分。
第一是法说非法，非法说法，这个是逆罪。逆罪，这个罪极重。法说非法，非法说法，颠倒说法，这样子的话，是让众生不能正确地了解佛法，是断众生的法身慧命，所以这个罪很重。
第二是妄言证声闻、缘觉、菩萨果位，犯大妄语中重罪。这个是没有成就，说自己是成就圣贤的果位，是犯大妄语中的重罪。
第三是妄言见神、见鬼。这样子呢，并且这些神和鬼，能够给他说什么什么情况，这样子是犯大妄语中的轻罪。或者妄言持戒清净，本来持戒不是很清净，要妄言说自己持戒清净。妄言能习禅定，妄言善通三藏，妄言证得世间的四禅八定，这些是犯大妄语中的轻罪。
以上的三种，都能够混淆正信，害正法眼，所以称之为大妄语。
第四是见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知；实有言无，无言实有。这个都是犯小妄语。在佛制戒上面虽然是小妄语，但是自性罪上面的话，如果伤害众生很大的话，还是有重罪，还是要受报。
【若言我是阿那含、斯陀含，若须陀洹，乃至向须陀洹；若得初禅、第二禅、第三禅、第四禅；若得慈悲喜舍四无量心，若得无色定、虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定，若得不净观、安那般那念；诸天来到我所，诸龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹来到我所，彼问我，我答彼；我问彼，彼答我，皆犯不可悔。】
这些都是犯大妄语里面的轻罪。前面的那些说自己得到圣果，圣贤之果，乃至于向须陀洹，那些是得到大妄语里面的重罪。底下的这些什么，见这些什么天龙鬼神，这些是犯大妄语里面的那个轻罪。乃至于说自己得到四禅八定，都是犯大妄语里面的轻罪。因为是大妄语，所以说都是犯不可悔。
“阿那含”阿那含是三果。断欲界的烦恼，断尽了，所以三果阿那含称之为不来。为什么？他欲界烦恼断尽了，所以他没有受生的因，他就不来欲界了。那么他到哪里去呢？他到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天的上五层天，称为五净居天。这些圣贤会到那个上面去。那么这个阿那含，也就不来欲界，不来人间，他就在色界，四禅九天的上五层天，五净居天里面成就阿罗汉道。
“斯陀含”这是二果。二果断欲界六品惑，称为一往来。一往来于天上人间，就成阿罗汉。
“须陀洹”称为预流，预入圣贤之流。是断见惑，断尽了，断三界的见惑断尽了。
乃至于妄言自己得到向阿那含、向斯陀含、向须陀洹。
“向须陀洹”，它是世第一的后心。我们说小乘里面，他说那个资粮位和加行位，有两种说法：一种就统称加行位，就是说七种加行位；一种是说，前面的三种是资粮位，后面的煖、顶、忍、世第一法，是加行位。那么在加行位的后心，具足八忍，但是智少一分，智慧少一分，这样子呢，差不多要证得初果了，差不多要断三界的见惑了，这样子称为向须陀洹。
如果妄言得这些，是犯大妄语的重罪。如果说自己得到四禅八定，是犯大妄语的轻罪，但是也是因为大妄语，所以不通忏悔。
“若得初禅”，初禅是离生喜乐地，离生喜乐地定，是离生喜乐，五支功, 德相应。
“二禅”是定生喜乐地定，是四支功德相应。
“三禅”是离喜妙乐地定，是五支功德相应。
“四禅”是舍念清净地定，是四支功德相应。
本来没有成就这个色界的四禅，但是妄言得到。
“若得慈悲喜舍无量心。”慈悲喜舍四无量心，本来没有得到，但是妄言得到了，也是犯大妄语。
若得无色界的四种定，本来没有得到，妄言自己得到了。无色界的四种定就是：空无边处地定、识无边处地定、无所有处地定和非想非非处地定。在本经里面，它就称为“虚空定、识处定、无所有处定、非想非非想处定”，意思是一样。
“空无边处地定”这个是无色界天的第一层，他已经没有这个色身。色界的天人，还有很微妙的，很胜妙的色身。但是无色界天呢，他已经没有色身了，所以虚空无边。
五台山曾经有一位祖师，叫做金碧峰祖师。他就曾经修成了这种定，空无边处地定。但是因为他还有微细的执着心的原故，就差一点再入轮回，差一点给那个阎罗王派来的小鬼捉住了。为什么呢？因为还有微细的贪着，他贪着于自己的一个钵，他有一个传下来的一个钵，非常名贵。这个金碧峰祖师，他什么都舍下了，但是对于这个钵，他还是很喜爱，怕人家破坏他的钵。
所以有一次，年经大了，他寿命差不多要到了。寿命到了以后的话，阎罗王派两个鬼卒，就去捉拿他。去的时候，他正在入那种空无边处地定，所以进到禅房，空空如也，什么也见不到。这个两个小鬼找不到了，找不到人了，就问土地神。
土地神就告诉他，怎么样子可以抓住这个金碧峰禅师呢？有一个方法，他还有一点执着心，他执着于他这个玉钵，你要弄这个玉钵出响声，他就会出定。那么这两个小鬼呢，果然其中一个小鬼，就变化作一只小老鼠，在这个钵里面跳进跳出的，弄得这个玉钵就出声音了。禅师果然就从定而起。
然后另一个小鬼就捉拿住他，说：“对不住了，禅师，您老人家寿命到了。那么阎罗王派我来，跟我们走一趟了。”
禅师说，“哦，这样啊，好，你们等我一下。”
然后马上拿起这个玉钵，就甩在地上，甩得粉碎。然后就哈哈大笑，说了一个偈子说：“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”然后马上进入这种空无边处地定。
这个也就是说，如果我们有一丝一毫的执着心，都难以成就，都难以超出轮回。到临命终时，难以逃离这个阎罗王的捉拿，所以要能够放下一切的妄执，体悟不生不灭的真心。
虚空定是无色界天的第一层，也是四禅八定的第五种定。第六种定是识处定，识无边处定。第七种是无所有处定，乃至于非想非非想处定。这些都没有成就，都是妄言成就了，妄言成就四禅八定，这个也是犯大妄语中的轻罪。
“若得不净观”，本来没有成就不净观，你说你成就不净观了。你说你看一个人，那就好像看一具骨架，白骨头一样了，这样子是打妄语了。
“安那般那念”，安那般那念，就是说遣来遣去，意思也就是说出息和入息。这是小乘得成就的善巧方便。我们要转变地、水、火、风、空，这个五大。五大转变了，我们的清净心也成就了，我们才能成就。那么五大的转变，从风大下手，是最好的方便。先转变风大，再转变水大，再转变火大。火大转变了，我们才能够真正不打妄想了。
有一些人说，我修行想不起妄念，但是很难，总是不由自己控制，总是会有妄念冒出来。为什么？因为你的火大没有转变，这个不是你想它不起，

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它就不起的啦。你火大转变了，那么你的能量全部都转化为光明了。有光明就没有妄念，有妄念就没有光明。智慧光明显现了，火大全部都转变为智慧的光明了，这样子的话呢，生命的能量，不会提供给无明的马达，所以他就不会起妄想。
否则的话，我们平时这些吃饭，90%的能量都浪费掉了。浪费干什么去了？浪费打妄想去了。真正要维持我们生命生存的，这个需要的能量是很少很少。但是为什么我们吃少一点，会觉得不够气力呢？会觉得身体虚弱呢？因为妄想妄念太多。妄念也是需要能量的啦，都是需要能量支持的啦，所以火大要转变过来。
然后妄念不起了，然后一切的生命能量都转变为智慧光明，然后都会充实到骨髓里面去，整个地大也就转变过来；再转变空大，然后乐明无念呢，就成就了。更进一步，打破这个乐明无念，连这个乐明无念都不要执着于它，就打破这个无明的壳子，就开悟了。所以安般法门是非常巧妙，非常善巧方便的法门。安那般那念，你本来没有成就，但是你说你成就了。
“诸天来到我所”，打妄语，说：“那个天神到我这里来了，到我家里来了，告诉我什么什么。”
“诸龙”，乃至于那些龙，也说：“龙王到我家里来了。”其实没有。这个是叶公好龙，真的龙王来的时候他就吓死了，都是打妄语。
“夜叉”，译为中文就是捷疾鬼，跑得很快的那种鬼。
“薜荔”，瘟疫鬼，薜荔多。
“毗舍阇”，就是称为啖精气鬼，啖精气鬼王。这种鬼王伤害你的时候呢，你就老是想睡觉，睡很久醒来，还觉得还是没有睡够一样，老是迷迷糊糊，无精打采，这个啖精气鬼干扰你。如果犯前面所说的，犯这个邪淫业，因为那些很多的中阴身，都死掉了的原故，很容易招感这个毗舍阇，啖精气鬼的干扰。
“鸠槃荼”，是瓮形鬼。
“罗刹”，是可畏鬼。可畏惧，伤害人。
那么妄言，他们这些来到我所。
“彼问我，我答彼。”那些诸天龙鬼神问我，然后我答他，这个都是打妄语。或者我向他们提问，他们回答我。“皆犯不可悔”，都是犯大妄语，不通忏悔。用作法忏无法忏悔清净。
【若本欲言罗汉误言阿那含者，犯中可悔；】
这底下讲这个中可悔，如果本来自己打妄语，前面那个动机是想，我成就阿罗汉了，但是说出来的时候呢，就说误了，说自己是阿那含。本来心里面想着要说自己是四果，然后说出来，说是三果，这样是犯中可悔。中可悔就是无作戒体没有全破，还可以用作法忏忏悔清净。为什么是中可悔？因为未遂本心故也。他本来的心没有完全满愿。
【余亦如是犯。】
那么其他的呢，乃至于说，你本来想说自己是阿那含，说出来呢，说自己是斯陀含。本来想说自己是斯陀含，说出来说自己是须陀洹。这样子呢，都是犯中可悔。
暗示成妄
底下就是讲，虽然你没有开口说你成就圣果了，但是你的行为，你的动作表示，暗示人家，你是成就圣果了。这样子的话，犯中可悔。
为什么犯中可悔呢？因为是未了了故，没有了了分明地告诉人家，但是还是犯，还是无作戒体有垢污，有损坏。
【若优婆塞，人问言：“汝得道耶？”若默然、若以相示者，皆犯中可悔。】
《四分律》上说，若比丘对檀越言：“数受汝食者，是阿罗汉。檀越问之便默然，不了了故，犯中罪。犯中品可悔罪。”那么就是说这个比丘，他为了得到名闻利养，他故意地跟那些供养他食物的那些施主檀越就说，多次接受你们供养的那个人，已经成就阿罗汉了。其实就是暗示人家，是他自己成阿罗汉了。然后这个檀越想问清楚，就问他，问他的时候，他就默然，不说话，默然其实还是一个暗示了。这样子呢，但是没有了了分明，所以是犯中罪。
若有檀越问比丘言：“大德，是阿罗汉者脱僧伽梨衣。”比丘即脱，现相不语，犯中罪。而这个信众呢，故意地去试他，就跟他说，“大德，如果你确实已经证得阿罗汉，那么你把你的僧伽梨衣，就脱下来。”那比丘不说话，就把僧伽梨脱下来了。这样子的话，虽然没有说，但是现了这个相，所以也是犯中品可悔罪，犯中罪。
若谓言：“是阿罗汉请著衣，或请坐，或言请起，请上阁，请下楼等等”这些语言。就是这个信众，这样子地向比丘说，“彼比丘作现相不语者，一切犯中罪。”暗示对方，但是没有了了分明地说，这样子也是犯中罪。
《十诵律》第52卷上面说，若问，“汝得果否？”行者尔时手中有菴摩罗果、瞻婆果，等等果。因是故言：“我得果。”得中品罪。就是故意模糊不清去混淆这个概念，那个对方问他，明明知道对方问他，你得到果位了吗？你得成就果位了吗？但是这个人，这个比丘，或者这个修行人，他手里面刚好有一个果子，有一个水果：菴摩罗果，或者瞻婆果，或者是其他的苹果，刚好有一个果子。他故意就说，我得到果了，混淆这个概念，这样子就暗示人家，也是得中品罪。
乃至于旋风土鬼，乃至于妄言旋风土鬼来到我所者，犯中可悔。我们看经文。
【乃至言旋风土鬼来至我所者，犯中可悔。】
“旋风土鬼”，也就是一般的那些孤魂野鬼。他们来的时候，就有一阵旋风。这些鬼道众生，他次于前面的那些罗刹鬼，乃至于夜叉鬼那些，比他们要次等，所以结罪就比较低一点，是犯中可悔罪。
《十诵律》上面，还有更详尽地说中可悔，就是说，“未得外凡别总相念，妄言已得；戒未清净，妄言持戒清净；未曾读诵经典，妄言读诵等，并犯中可悔罪。”
那个外凡。外凡、内凡，声闻乘他修行的道次第，修行的，修道的阶位，在初果以前有七种加行位，或者说是三资粮位，四加行位，反正总共是七种就是了。前面的三种称为外凡位，后面的这个四种称为内凡位。大乘的说法又有不同，我们这里说小乘。
前面的三种说外凡位：就是五停心观、别相念处、总相念处。五停心观是：贪欲众生不净观、嗔恚众生慈悲观、愚痴众生因缘观、散乱众生数息观、乃至于障重众生念佛观。第五种有不同，有些说是执着众生修空观，这样子称为五停心观。别相念处，个别个别而修。总相念处呢，一时俱修。这样子是称为外凡位。
后面的四种加行位是：煖法、顶法、忍法、世第一法，这样子称为内凡位。这些如果是妄言，已得外凡位，这样子是犯中品可悔罪。
五缘成犯
总而言之，这个犯妄语戒，那么要件是五缘成犯。我们前面已经知道了，杀戒是五缘成犯；盗戒是六缘成犯；邪淫戒是三缘成犯；那么这个妄语戒是五缘成犯。
第一是所向人。他所说的对象是人。
第二是人想。自己心里面也确定，听我讲话的那个人就是人，心里面确认。
第三有欺诳心。起了一个欺骗他的一个念头，想贪求名闻利养，所以打大妄语。
第四是说重具。说重具就是我们前面所说的那些，犯那些不通忏悔的罪，犯那些大妄语罪。比方说，自己没有证，但是妄言已经证得阿罗汉；证得菩萨；乃至于见到天龙鬼神这些来到我所；这样子都是重具。
第五是前人领解。听你说的那个人，他领会了，他理解了，他没有会错意。他明白你在说，你自己得果位了。如果前人他没有听清楚呢，那么还是缘缺，还是支缺，缘不足，所以还是没有完全破。如果五缘都具足了，都成就了的话呢，就是犯不可悔罪。
底下也是说那些犯可悔罪的，前面是讲那些证圣道。我们在家的居士，一般是不会犯，不会说，不会那么狂妄，说我成就圣道了，我成就四禅八定了。这些还是不会说。
颠倒歪曲说
但是底下这些呢，可能就会说了。
【若优婆塞，实闻而言不闻，】
听到了说没有听到。
【实见而言不见，】
见到了说没见到。颠倒说，歪曲说。
【疑有而言无，无而言有，如是等妄语皆犯可悔。】
还有一些，你比方说，两舌、恶口、绮语，这些都是犯可悔罪，但是还没有完全地失去戒体。没有完全地失去戒体，但是呢，虽然说他是可悔，并不是说他没有性罪，自性罪是一定有的了。而且他伤害众生很重的话，也一定是会要偿报的啦。
在《六度集经》上面，有讲一个释迦牟尼佛因地做菩萨，行菩萨道的时候的一个公案。《六度集经》就是讲释迦如来因地做菩萨的时候，他的本生故事。那个里面是将菩萨修行六度的那些故事会集起来，总共有八卷。有很多故事都是非常感人，能够体现释迦牟尼佛因地行菩萨道，一切都为了救度众生。
里面就有一个理家本生，理家本生就是说，释迦牟尼佛，他曾经有一次，内是菩萨，外在示现是一个大理财家。他很会做生意，很会赚钱，是一个大富长者，积财巨亿，敬奉三宝，慈向众生。财富很多，然后信仰三宝，以慈悲心对待一切众生，并且经常放生。
有一次去到市场，看到一个非常非常大的一个大甲鱼。他看到这个甲鱼，眼泪汪汪很可怜。就问那个卖的人说：“这个卖多少钱？”
那个卖的人，故意就抬高价钱，知道他很有钱，经常买东西来放生。故意就刺激他说：“如果你不买呢，我就杀了，我自己煮来吃了。”
那菩萨很有慈悲心，他就不惜代价，把这个大甲鱼买下来了。回到家里面，给它洗干净伤口，然后就到河边去放生。并且以大慈悲心，大菩提心，在河边一边放生，看到这个大甲鱼慢慢地游向河里面去了，游向大河里去了，他就在河边发大誓愿，说：“愿一切的饿鬼道的众生和人间牢狱里面的囚犯，都能够早日获得赦免，愿我有那个能力帮助他们，好像今天这个大甲鱼得到救度一样。愿我能够为旱作润，为漂作筏，为病作医。”
病人有病苦呢，愿我能够作医生，能够帮助他们。那个漂流在水中的痛苦众生，愿我能够成为一个竹筏和船，来救度他们。黑暗中的众生，愿我能够成为灯。大旱干枯没有雨水的话，愿我能够成为雨水来滋润他们。愿我当来能够作佛度彼众生。这样子呢，发了那个大菩提心。
然后隔了一段时间，突然半夜的时候，他就听到这个门有很大的响声，很奇怪。半夜他就爬起来，睡眼朦胧，就开门看看到底是什么。一看呢，是原来他放生的那个大甲鱼回来了。这个大甲鱼用这个嘴，拼命地咬他这个木门，咬得很响。
所以他就很奇怪，正要开口问这个大甲鱼是怎么回事，这个甲鱼就开口说人话了，
说，“菩萨呀，恩人，我非常感谢你。所以我为了报恩的缘故，我特别回来告诉你，明天黄昏的时候，就会有一场大洪水来到，很多地方都会被淹没。所以请恩人能够早一点准备一艘船。”然后这个大甲鱼说，“明天黄昏的时候，我会再爬到你家门口来，我来给你带路，我就带领你这个船，顺利地到达安全的地方。”
哦，这个菩萨听到以后，就很感谢这个甲鱼。他很有慈悲心，马上把衣服披好，马上就连夜赶到皇宫里面去告诉国王。那这个国王很相信这个菩萨，觉得这个大商人，大商主，平时都是很有信用的，不会打妄语，不会戏弄大家。所以也马上尽量地指挥国民，让大家往高的地方搬。
果然到黄昏的时候，就大洪水泛滥过来了。这个商人，这个商主菩萨，他就已经准备好一艘船了。这个大甲鱼呢，也就游过来给这个商主菩萨带路，告诉他怎么脱离这个险境。一路都遇到那个洪水泛滥。
在那个水中就见到一条蛇，这蛇本来是不怕水的，但是大洪水呢，它也很畏惧，所以这个蛇也就求救命，然后这个商主菩萨就把这个蛇也救上船来。又划了一段，又见到一只狐狸，又把这个狐狸又救上来。前面救这两个动物，这个大甲鱼都点头表示同意。
后面又看到一个人，已经淹没在水中了，这个水已经淹到他这个脖子了，两手在水中扑腾，大喊救命。然后这个菩萨又生起慈悲心了，把这个船划到那个人那里，要去救度他。那么这个大甲鱼就跟他说：
“看样子啊，那个人是一个忘恩负义的人，是一个背信弃义，一个寡情寡义的人，你最好就不要帮他。”
这个菩萨就不高兴了，说：“哎呀，动物就能救，人就不能救了？不行，还是要把他救上来。”
这个鳖，这个大甲鱼就说：“哎呀，你以后一定会后悔的啦。”
这样说了一句。还是摇摇头，然后继续给他带路。然后一直就带到很安全的那个地方以后，这个大甲鱼就告辞说：
“你已经到达安全的地方了，所以我要向恩人告辞了。”
然后菩萨就对这个大甲鱼说：“好，非常感谢你，那么希望我成佛的时候，能够早一点度化你。”然后这个大甲鱼，也就告辞而退。接着那个蛇和狐狸也都告退了。
那么这个人，没有什么地方去，就跟着这个商主菩萨一起行动。一起行动到了第三天，那个狐狸突然就回来了，来找这个商主菩萨了。他就对这个商主菩萨说：
“恩人啊，我呢，因为我非常感恩，感恩你救了我的命，所以我一直以精诚心，祈求这些诸佛菩萨，天地鬼神，让我能够报答你。所以以我这个精诚心的原故，我去找一个地方安身。狐狸要打洞嘛，哪里知道我打下去的话，就发现那个土里面，有埋藏以前，很久以前的那些人的，埋藏起来的那些紫磨金，很名贵的紫磨金，埋藏了100斤。所以我非常地感谢恩人，所以我为了报恩，所以把这个紫磨金100斤，全部就献给恩人。”
所以狐狸就带路，就带这个菩萨商主和那个漂人，就是菩萨商主从水里面救上来的那个人，一起带去那个地方，就挖出了，就挖到了这个紫磨金百斤。
并且这个狐狸对菩萨商主说：“你放心，这个地方不是坟墓，也不是家宅，所以这个紫磨金不是有主物，而是无主物。也不是抢劫，也不是我狐狸抢劫得来的，所以这个是我以至诚心感得的，我来报恩的，所以是净财，是无主物，所以请菩萨商主能够接受。”
菩萨商主就想，那埋藏在这里也就埋藏在这里，没有起什么用，不如我拿这些紫磨金，来救度那些贫困的众生。他就答应了，答应了以后呢，他就回到家里面去。
但是这个漂人，他在水上救起来的那个人，就起了贪心。他就说：“哎呀，我们一起拿到的这个紫磨金，见者有份，你要分给我一半。”
那菩萨就说：“我那个紫磨金，我是要拿去救度众生，不是我自己享用的啦。”然后就给他10斤。
给他10斤呢，那个漂人果然就忘恩负义了，他就到官府去告发。就打妄语，故意歪曲说：“跟我一起住的那个人，他去挖掘那个大富人的那个坟墓，因为大富人可能没有什么后代，所以那个坟墓，就很久都没有人拜祭，也没有人保护。那么这个财产呢，应该是属于国家的啦。但是跟我一起住的那个人，他就偷偷地去盗墓，把那个紫磨金偷了100斤，放在他家里去了。”
官府就信以为真，就去搜查，果然搜出来，然后就把这个菩萨商主就关在监狱里面。这个狐狸就很着急了，我本来想来报恩，但是哪里知道，我害了他了，让他有牢狱之灾了。
它就去找那条蛇，它说：“哎呀，怎么办呢？我们怎么能够把他救出来呢？”
这个蛇说：“你不要着急，我有方法。”这蛇就用口，用嘴衔着一块药材，就游到那个监狱里面去了，晚上的时候，游到监狱里面去了。
然后这个蛇也开口说人话，就对这个菩萨商主说：“请你不要忧虑，我很快可以救度你出去。那有什么方法呢？明天这个太子会中毒，你拿了这个药的话，你就能够治好他的病，那么国王一定会赏赐你，就能够把你放出来。”
果然第二天，这个太子在花园里面游玩的时候，就给一条蛇咬了，然后生命垂危。然后的话呢，这个太医，什么医生都治不好。国王就很焦虑，太子命在旦夕，就张榜告示全国说：“哪个人有本事能够把我这个太子救活，我就让他做宰相。”
然后这个菩萨商主，在监狱里面也就听说，大家互相议论，他也知道了。他马上就自告奋勇说：“我有办法可以治好。”果然他用那个蛇拿来的这个药材一敷，那个太子就好了。
所以国王就把他放出来，因为前面说了，谁能治就请他做宰相嘛，就请他做宰相。然后这个菩萨商主就把整个经过就告诉国王，然后这个国王就惩罚这个漂人。
那么也就是说，这个人呐，有时候因为贪、嗔、痴很严重的缘故，甚至于比那个动物，都还要背信弃义，还要恶毒。这个是说那个漂人，犯这个妄语。虽然他没有说他证圣果，但是他这种妄语，因为伤害比较大，所以犯的自性罪也是比较重。
佛陀在《六度集经》上面跟着就说，那么这个大理财家，这个就是我(释迦佛)的前身。那个当时的国王，就是现在的弥勒菩萨。当时的那个甲鱼，就是现在的阿难陀尊者。当时的狐狸，就是现在的舍利弗尊者。当时的蛇，就是现在的目犍连尊者。当时的漂人，就是现在的提婆达多。
所以任何时候，都要能够有诚信，不要打妄语。好了，我们看底下的这个经文。
【若发心欲妄语，未言者，犯下可悔；】
心里面已经动念了，为了骗取那些名闻利养，想打妄语，但是还没有开口说，这样子呢，是下品的可悔罪。为什么？因为这个五缘成犯，缘不具。因为他没开口说，有欺诳心，所向的是人，并且是人想，但是第四、第五没有，没有说重具，因为没有说出来，所以前人没有领解，所以这个五缘不具备，所以犯的是下可悔。
【言而不尽意者，犯中可悔；】
说了，但是没有说透，迷迷糊糊，模模糊糊，暗示人家，也说了一部分，言不尽意。这样子呢，所犯的是中品可悔罪。
【若向人自言得道者，便犯不可悔。】
如果你没有成就圣道，妄言说，我已经是成就圣道了，那就犯不可悔。事实上这是略说了，因为要五缘：要人、人想、并且起欺诳心、并且说重具、并且前人领解，这个五缘都具备呢，就一定是犯不可悔了。
四种开缘
底下就说是开缘，有一些情况底下，他是不算犯妄语戒。
【若狂、若心乱、】
如果是疯狂的时候，或者是心里面非常非常乱，迷糊，乱说的时候，好像病得很严重，胡言乱语的时候。
乃至于【不觉语者，无犯。】
这个是说四种开缘，这个四种开缘都是无犯。
第一个是向人说证果法，不言自证。是有说那个证果法，怎么样子，怎么样子去成就圣道，但是他并没有暗示，也没有说，我自己证得了这个圣果法，这样子是无犯。能够告诉人家，开示人家，依佛菩萨的这个圣言量来说法，来开示大众，这样子是无犯。
二者呢，误说。误说就是说，本来他的起心动念，他是想说其他事情，但是这个话说太快了，说溜了，说得很顺溜，然后脱口而出，他的意思不是要表达这个意思，是误说，这样子是无犯。
第三是戏笑说。戏笑说就是说，故意开玩笑。那么这个对方也知道他是开玩笑的，这样子的话，是无犯。
第四是狂乱坏心。因为疯狂了，因为精神病，因为心很混乱了，因为心迷失了，这样子的话呢，乱说一气，说自己成就圣道，说自己见天、见天人、或者是见什么龙、神，这一类都是无犯。
我们今天就说到此地，回向。

第七讲
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。
虽得闲暇而乏真实法，虽入佛门而耽非法行。
我与如我愚痴诸有情，获得暇满实义祈加持。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心来闻法。
我们刚刚所念诵的这个偈颂，是非常重要——
一个是皈依发心偈。
再一个就是说，我们已经得到了这个珍贵的，八有暇十圆满的宝贵人身，胜过摩尼宝，但是我们没有用她来求解脱，而是做一些无意义的事情；或者虽然我们已经进入佛门了，已经皈依三宝了，已经受持五戒了，但是以前只是名字皈依，以前也只是说，从名相上面知道什么是五戒，但是如何去守持呢？她的意义是什么呢？不太清楚，没有真正地理解佛法。
所以现在我们要回转过来，要祈求三宝加持，不忘无常，精进修法；要祈求三宝加持，我们能够通达如来真实义；让我们这个八有暇十圆满的，胜过摩尼宝的宝贵人身，非常有意义地度过，所以我们祈请加持。
今天上午我们继续讲妄语戒第四。我们昨天讲到了最后一句，“若狂若心乱，不觉语者无犯。”那么也就是说，这个是指它的那个开缘。事实上不妄语戒，对于修行人来说，也是非常重要的，如果不能守持，也是很难成就。
《首楞严经》第六卷上面说，“若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。”如果我们有犯大妄语的话，就可能会入爱见魔。
“所谓未得谓得，未证言证。”这些种种的说自己乃至于证阿罗汉道，乃至于证菩萨果位。
说这些种种都是为了什么？都是为了“求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦。”其实目的，是希望那些信众，能够向自己礼拜、求忏，然后贪名闻利养。“一颠迦”，就是极恶，极恶之人，是如来所呵斥。
“我灭度后”，我(释迦如来)入涅槃以后，“敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转，或作沙门白衣居士，人王宰官。”那么也就说，释迦牟尼佛他说，我灭度以后，预先会付嘱诸大菩萨、诸大阿罗汉，让他们来久住世间，来以种种的应化身，到末法之中去救度众生。或者示现作沙门，作出家人；示现作白衣，居士；示现乃至于作国王，作宰官，作种种的职业。这个中间可见都有菩萨、阿罗汉的化现。化现是为了什么呢？化现是为了教化众生，不是为了贪其名闻利养，而是为了教化众生，帮助众生得解脱。
“与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，洩佛密因。”度化众生，但是他不会说，我是某某菩萨的化身，我是某某阿罗汉的化身，不会这样子地去宣扬自己。“惟除命终，阴有遗付”。“是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。”除了一种情况，就是说，这一期度众生的缘尽了，有时侯为了启发众生，会临走之前，会显示自己的身份。但是绝对不会说，宣示自己的身份，然后还会去久住，基本上都是临入涅槃之前显示。
“譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。”那打妄语就好像什么？好像一个老百姓，他自己说我是皇帝，我是帝王，这个是自取诛灭，是自不量力。何况是法王之位呢？哪里可以打这个大妄语来坏，破坏正法呢？所以这个果报就非常重。
五代十国那个时候，吴越王，吴越国的国王，很敬仰佛法。那么有一次这个吴越王，就请问国师，永明延寿大师。我们透过这个公案，我们可以知道，为什么我们现在以这个十一月十七，作为阿弥陀佛的圣诞。我们知道阿弥陀佛圣诞，为什么会订在十一月十七呢？就与这个公案有关连。
有一年，这个吴越王就请问国师永明延寿大师说，“听说如果能够供一堂千僧斋的话，一定会有圣者来应供，这是真的吗？”
然后永明延寿大师就说:“这个是真的。”这个国王听了以后就很欢喜，马上就吩咐手下，要备办千僧斋。然后举办供斋这一天，是农历的十一月十七。这一天刚好也是永明延寿大师的寿诞，他的寿诞。
那么这个吴越王就办斋，办好斋以后，就虚其上座，把正中间这个上座位子留出来。意思就是说，这个位子是请圣僧，请圣人应供的。然后来应供的1000多位法师，大家都互相谦让，都不肯坐上去。
正在大家互相谦让的时候，突然就来了一个其貌不扬，衣衫非常破破烂烂的，这么一个出家人。他的特征就是耳朵很大、很长。他就不管不顾，大摇大摆地，直接就走上去座的正中间，就坐下来了。那这个知客师，他就很不高兴，这是哪里冒出来的一个和尚，要抓住他的耳朵，把他拉下来。拉下来以后呢，很怪了，他手一松，那个法师又坐上去了。
然后永明延寿大师就跟知客说：“不要，不要，不要再去干扰他。”然后这个大耳法师就大摇大摆坐在中间应供，然后就走了。
供完斋以后，这个吴越王就来请问国师说，“国师说，如果办千僧斋的话，一定会有圣人应供，那今天，请问哪一位是圣人？”
那国师就告诉他，“你知道吗？那个耳朵大大的那个法师，他是定光古佛的化现。”这个国王听了以后，很有欢喜心，很有信心，马上就去那个挂单房，去找那个法师。那法师刚好也坐在那里面，然后这个国王，

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就很欢喜去顶礼那个法师。
法师就问他说，“是谁叫你来的？”
然后这个吴越王就说，“是我们的国师，让我来请您开示的。因为国师说您是定光古佛的化现。”这法师就说，“弥陀饶舌，阿弥陀佛说废话。那么你的师父，你的国师，就是阿弥陀佛的化现，化身，你不去找他开示，你找我干什么？”说完以后，马上就涅槃了。
然后这个吴越王，回头就去方丈室，找他的国师。刚刚走到门口，就听到那个侍者就宣布说，国师刚刚往生。
那么这样子的话，从此以后，大家就以永明延寿大师，他的那个寿诞，作为阿弥陀佛的圣诞。所以我们在十一月十七，作为阿弥陀佛的的寿诞，就是以永明延寿大师，他的那个寿诞作为阿弥陀佛的圣诞，这样子地来庆祝。
这个也就说明一个什么？你看佛陀在《首楞严经》上面已经悬记过了，真正的佛菩萨再来，一般是不会说露自己的身份，而是以同事摄来教化众生。说露自己身份以后，就会立刻圆寂，立刻入涅槃。
我们看那个寒山、拾得，也是如此。在天台山国清寺的时候，包括那个丰干禅师，他们是阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨化现，然后身份一暴露，马上就入涅槃了。所以一般都是这个样子的，除非是佛陀预先在经典之中有授记，或者大家都非常公认的。否则的话，如果说自己是什么佛，什么菩萨的化身，基本上很多五戒相经(？)。
不说四众过
还有一类是，虽然没有说自己是什么、什么化身，但是会去说那些，其他佛弟子的过失。在五戒里面虽然没有结重罪，没有结不可忏罪，但是仍然然还要非常谨慎，因为这是基础戒，居士五戒。
更往上呢，在《梵网经菩萨戒》和《优婆塞戒经》的居士菩萨戒里面，都有一个说四众过。《梵网经》里面所讲的十重四十八轻，《优婆塞戒经》所讲的六重二十八轻。六重里面，除了这个不杀生；不偷盗；不邪淫，因为是居士菩萨戒；然后不妄语；然后还有一个是不卖酒，在居士菩萨戒里面，卖酒的罪是重罪，自己饮酒的罪是轻罪，因为卖酒的话，伤害很多众生；然后第六个，就是说四众过戒，这个也是重戒了。
如果说，口说在家、出家的菩萨，乃至于比丘、比丘尼他们的罪，说他们的过失是重罪。不管你说的是不是事实都犯，为什么呢？如果你说的是事实的话，是犯恶口；如果你所说的是虚妄的话，那就是犯这个妄语了。
那是不是说我们看了人家过失，我们不可以说了呢？那也不是。我们见到四众的过失，比丘见到四众的过失，比丘见到另外一个比丘的过失的话，应该是以慈悲心、以护法的心，来规劝他，让他迅速改过来，这个样子的是没有什么过失。如果确实不听的话，也应该是以好心来诉之于僧团，然后帮助他改正过来。这样子的话，就比较如法。
还有一些，如果是在家的信众，就千万不要说出家人的过失。不要说他这样那样，这样子的话，是会破坏其他人对于三宝的信心；然后破坏，断其他人的法身慧命，这样子过失就比较重。当然如果你确实见到，他有一些地方做得不如法，你也可以私下地去以慈悲心、以护法心，来善巧方便地规劝。总而言之看你的发心，看你的动机。
还有一个就是，法师不可以对在家信众，说另外的法师的过失，僧事僧断，僧事僧了。你不可以说，哎呀，某某人他犯戒了，他这样那样，对那个在家人去说。这个样子的话是重罪，所以要非常的小心防护。
还有一种是什么？还有一种是表面上是称赞他，其实是吹捧自己，这样子的话，是犯中品可悔罪。“若为利养故，种种赞他，戒、定、慧、解脱、解脱知见成就，而密以自美，犯中品可悔方便罪。”表面上说，哎，某某人这样功德，那样不错。实际上是为了吹捧自己，说人家说一长篇大论，最后说一句：“其实他还赶不上我。”这是为了自吹自擂，这个样子的话，也是有比较大的过失。
还有一种，是为了贪图利养的缘故，故意诈现威仪。他的禅坐，然后经行，乃至于言语，这些在人前就举止安祥，诈现一个得成就、得道的相。心里面就希望人家都知道，都来称赞他，事实上他没有成就。这样子的话，也是犯中品可悔方便罪。
大小开缘
但是开缘，我们昨天也提过一下了，四种情况下面是开缘。
一、是向人说证果等法，不言自证。
二、是误说，说漏了，有一些人他说得很快，本来他想说，我这个人脾气不好，是阿修罗。然后他本来是想批评自己，但是他说得很快，阿修罗没有说，是说是阿罗汉，这样子的话，说漏了、说误了，这是没有什么关系。
三、还有一种是戏笑说，故意开玩笑，这样子说，对方也知道他是开玩笑。但是道宣律师就说：“戏笑说等，虽不犯重，而犯轻罪，以非言说之仪轨故也。”乃至于戏笑说，也是有一些轻的过失的。
四、就是狂乱坏心。这样子的呢，自己都不知道自己在说什么，这样子的状况之下是开缘。
一般来说的话，我们普通的佛弟子，是不会犯那些大妄语。但是小妄语就是会有了，说一些小小的，欺骗人家的话，这样子会有的。但是也有开缘。
在《五戒表解》上面就说，小妄语的开缘，是为救护众生剧苦及性命，或为佛法而自无恶心。这样子的呢，是一种开缘，是没有什么问题。比方说，你在山上经行，有一个猎人打猎，他追赶一只野兔子。然后这个猎人过来寻问你，这个野兔跑到哪个方向去了，你故意指错一个方向，是为了救这个野兔子，这样子是菩萨发心。
绮语的开缘有两个方面，一个是为止息他人重大悲伤、忧愁、恼怒故。明明知道那个话是不真实的，但是因为对方很难过，因为对方很恐惧，很忧愁，所以我就方便说。
第二是为了摄护他人，令信入佛法故。
持戒利益
民国时候有一位法师，是在湖南南岳住过，然后是比较有名气的，在全国都有一些名气。这法师他的名字，与古时候的法师的名字相同，也叫做道安法师。后来就到台湾去了，住在那个台北的善导寺。他也在这个岐山仁瑞寺，也讲过经，也讲过法，也住过。他住世的时候，讲法的时候，他就说过一则他亲眼所见，亲耳所闻，这样子的一则因为守持这个不妄语戒，而免难的一个公案。
是说民国十七年，就是公元1928年这个时候，南岳祝圣寺那个方丈老和尚，就因缘和合，就应一些在家信众的请求，为在家的弟子开示五戒的意义，守持五戒的利益功德。这样子呢，说得很圆满，很善巧。
然后大家听了以后，都非常的法喜充满，就纷纷请求要受五戒，很多人报名。然后刚好有个小偷，他也混在其中，他看到大家都报名，他也去凑热闹，但是他这个善心，一念善心萌发起来。当时他就想了，他也想报名，当时他就想，你看看，受戒好是好，但是我到底能够受哪一条呢？杀、盗、邪淫，这个三条看样子我都无法受持了，我又喜欢喝酒，看来只有这个不妄语呢，我可以勉强受持，他就报了一个名，受一条戒，受一分五戒。受了戒以后，他就很开心，然后就回家去。
也是无巧不成书，刚刚这一天，这个南岳附近，有一个家乡是南岳附近的一个军队的一个团长，就带了十个兵，挑着十担银子，(这军饷来的)挑着十担银子，就路过家乡，就想到家里面去看一看，住一晚上。给这个小偷的同伙就知道了，这个小偷的同伙，就跑过来邀他，来叫他一起去，今天晚上叫一班人，去偷那个军饷那个银子。
刚刚黄昏的时候，他们一班同伙，就一起出发，他也就跟着去了，他这个也是利欲熏心，也就跟着跑去。因为他没有受这个不偷盗戒，所以他也觉得好像问心无愧一样，他也跑去了。跑去的话呢，刚刚在半路上面就遇到他的叔叔，他叔叔就问他:“你这么晚了，到哪里去？”
如果是以前，他就肯定打妄语了，编一个谎言，就骗过去了。但是现在他今天白天，刚刚受过不妄语戒，就支支吾吾就不敢说。你不敢说，他叔叔就怀疑了，就起疑心了，肯定没好事。这么晚上了，一大班人跑出去，就大声骂他、呵斥他，然后就把他带回家去了，不准他出去。其他同伙就继续去做案去了。
第二天早上，这个小偷就听到一个消息，他那些去盗那个饷银的那些同伙，通通给那个团长的兵抓到了，然后通通给这个团长枪毙掉了。他就因为受持了这个不妄语戒，乃至于一日，一日一夜就非常侥幸，就捡回一条命了。
所以受持戒的话，应该说可以消灾免难，可以培植无量的福德、智慧，这些是真实不虚的。
我们看那个薄拘罗尊者，《阿弥陀经》上面所说的薄拘罗。他也就是因为因地的时候，受持一条不杀生戒，所以就感得91个劫，非常漫长的时间，都是无病无痛，并且长寿。就在释迦牟尼佛出现于世的这一生，他都是寿高160岁，证得阿罗汉道，寿命还很长，这个是薄拘罗尊者。所以我们要能够如法地受持五戒。
犯一戒即犯多戒
五戒之间，它的相互关系是什么呢？我们要知道，一个是说，你犯一条的时候，你可能就会同时犯其他的戒。并且你犯这一条，以这一条作为突破口，你可能会把其他的戒，通通都破掉。
所以一定对于每一条戒都要很谨慎的护持，受戒以后要持戒。
打个比方，我们现在学这个不妄语戒，如果你犯了不妄语戒，可能也会犯第一条不杀生戒。最严重的，你比方说，第二次世界大战的时候，这个希特勒，他就以妄语来欺骗德国人，说日耳曼民族是最优秀的民族，最优秀的人种，犹太人是最低贱，最劣等的民族。然后就是他这个妄语，就让几百万的犹太人——当时就出现一些，排斥犹太人，杀害犹太人的一些事件。乃至于，你看，那个爱因斯坦，他也是犹太人，他就没办法了，他就移民到美国去了。然后当时几百万的犹太人——都是丧生在毒气罐里面，或者丧命在集中营里面。
同时，如果犯这个不妄语的时候，也可能会包含犯这个不偷盗戒。比方说，那个做产品推销的，他就会怎么样？他就会故意地只讲这个产品的优点，甚至还夸大其词，但是从来就不讲它的缺点，或不足的地方。为什么？因为要骗取客户来买他的产品。这个推销员，他有时候也想是不说谎，但是如果说出来这个产品的缺点呢，他的这个产品，就没有人买了，就没有人要了。所以犯第四条，也可能犯第二条。很多人事实上都有差不多相同的困境。
犯不妄语戒的同时，也可能犯这个不邪淫戒。当有一个人花言巧语，去对另外一个:“哎呀，你怎么样怎么样，然后我非常喜欢你。”这样子，他是在说谎，是在犯妄语。但是事实上，这个人他真实目的，其实他只是为了赢得对方的那个欢心，所以故意地虚情假意来说的，来欺骗她的，来骗她欢心的。事实上，他的真实目的，还是为了跟另外一个人上床而已。这样子的话，事实上就两条戒就同时都犯了。
另一个方面来说的话，如果是这个丈夫，在外面有外遇的时候，他就同时要犯不妄语。他就老是用种种的花言巧语，种种的言辞来搪塞，来欺骗他的太太。所以事实上，犯一条的时候，可能会犯另一条，或者乃至于全犯掉。
犯妄语的同时，有可能也会犯这个不饮酒戒。比方说，你如果预先约定一个人，什么时候来会谈。那么当你按照预先的约定，来请他来会谈的时候，他可能会说:“哎呀，对不起，我今天很忙碌。”实际上他可能一点都不忙，他可能只是因为怎么样？刚刚喝醉酒了，没办法跟你谈。所以事实上，犯一条的时候，可能会犯另一条。
并且来说，五戒是一个整体，只要你犯其中一条，就有可能会成为一个突破口，会把其他的戒都破掉。在那个律本上面，有记载一个公案说，过去佛迦叶佛时候，有一位受持五戒的男居士，他一向都持戒很清净。但是有一天，他从外面回来的时候，非常口渴。看到桌上面有一碗很透明的这个酒，白酒，以为是水，因为很渴的缘故，一仰脖子，把这一碗全部就倒下去，全部都喝下去了。这个酒性发作，就失去理智了，迷迷糊糊了，所以连续把其他戒都破掉了。
刚好看到邻家，邻居一只鸡跑过来，他就马上就抓住，就杀掉它，然后马上就煮了，作为下酒菜，继续喝酒。这样子的话，就杀和盗都犯了。
之后呢，邻居的这个女主人过来，寻找这个丢失的这个鸡。他就说，我没看见，然后就犯了一个不妄语戒了。
然后因为醉酒的缘故，失去理智，所以起淫欲念。然后看到这个邻居的妇女非常的貌美，所以就犯这个不邪淫戒。
所以就是因为他误喝一碗酒，连续地把这个戒，通通都犯掉。所以事实上，要非常谨慎。如果是不谨慎，犯其中一条，可能会连带地把其他的都会破坏掉。所以我们要能够诚信，不妄语。
事实上不妄语戒，是佛陀为在家佛弟子制定的，人际交往的基本准则。我们怎么样子跟人交往呢？基本的准则，就是要不妄语。要尊重真理，要诚信，要不妄语。
并且来说，现在的人造妄语业，都很普遍了，大人、小孩，什么什么阶层的人，都可能犯这个妄语。虽然不是犯大妄语，但是小妄语是层出不穷。古时候因为这个资讯工具不发达，所以妄语的传播，只是在一个很有限的范围之内，所以受骗的人也不致于太多。今天不同了，今天的人类，有很多的媒体，有报纸，有电视，有电话，有传真，乃至于有因特网，互联网，所以以这个作为工具的话，你要是打一句妄语的话，可以欺骗全世界的人，所以这个结罪，就比以前更重了。
制戒因缘
这个不妄语戒的制戒因缘，是怎么样子的呢？《十诵律》上面也就说，佛陀成道以后，第六年的时候。
这个说法不同，我们昨天已经说过了，有一些说法是佛陀成道以后12年中，弟子们都很清净。有一些说法是，佛陀成道以后5年之内，弟子们很清净。这个里面呢，就是采那个5年之内，弟子们很清净。
然后成道以后第六年的时候，有500位比丘跟随释迦佛，到毗舍离城去做结夏安居。但是不巧，那一年就发生大饥荒，很多人饿死掉了，白骨遍地。所以佛陀就集合大众说，集合比丘大众说，现在如果我们集中起来托钵的话，来结夏安居，来集中托钵的话，可能会很有困难，所以现在我们大家就分散去安居好了。一个方面是让居士们能够减轻负担；另一个方面的话，那么各位修行，也不致于挨饿。所以三个月以后，我们再集中，再来解夏，解夏自恣，这样子就好了，所以大众就分散了。
三个月期满，大家，众比丘又回到毗舍离来，解夏自恣的时候，大多数的比丘，都是因为缺少食物的缘故，都面黄肌瘦，衣衫破烂，破旧。但是有少数的比丘，他们不同，不单单是没有瘦，还胖了，容光焕发。佛陀就一一地询问他们，这个安居的情况。大多数的比丘，那些面黄肌瘦的比丘，就回答说呢:“哎呀，正是值遇饥荒的时候，居士们自己都没得吃，怎么可能有多余的粮食来分给我们呢？所以我们个个都得不到充分的食物，所以都很瘦。”
但是那些容光焕发的那些比丘呢，他们就洋洋得意地说:“我们一开始，也是得不到供养，得不到食物。后来的话，我们为了获得信众的供养，得到好的食品，我们就想出一个好办法来。”是他们自以为是的好办法，其实是犯戒的啦。想出一个好办法，什么办法呢?也就是说，我们在信众面前，互相地赞叹，互相地吹捧，说上人法。这个说:“哎呀，你看，他呀，是已经成就初果、二果、三果了。”对方又说，“哎呀，你看，那个人呐，他是已经成就阿罗汉道了。”或者“他已经是得到四禅八定了。”互相吹捧。
这样子之后呢，那些信众他知道以后的话，心里面就想，哎呀，好不容易能够遇到这些证果的，证得圣果的比丘，来到我们村里面来了，以前见了一些没有证果的凡夫僧就见多了，这些证圣果的比丘，我们很难见到。如果我们供养他们的话，能够获得无量的福报。所以就把他珍藏很久的，仅有的一点食物，全部都拿出来，来给这些比丘吃。平时不单单是不给自己的父母、亲友，自己也是一直都舍不得吃，一直放在那里面，现在都毫不吝啬拿出来，来供养这些自称已经证果的比丘，其实都是凡夫僧，所以他们都吃得很肥胖。
这样子的话，佛陀就呵斥他们说:“你们这些愚痴的比丘，竟然会把佛法，当作骗取衣食的工具，为了利养的缘故，竟然谎称自己的修行如何如何的高妙，境界如何如何的好，你们这些都是盗人饮食的贼，是世上最可恶、最可厌的盗贼。”所以佛陀就给比丘们制定了这个不妄语戒，这是制戒的因缘。
三类妄语
犯妄语戒的种类，依它的轻重来说，也可以分为三大类：一类是大妄语；二类是小妄语；三类是心妄语，没有说出来，心里面已经想打妄语，想欺骗人家了。
大妄语
最严重的是大妄语，这个大妄语是不通忏悔，是罪很重。为什么？因为它坏灭正法，因为它令众生退失对三宝的信心。
大妄语又可以分为三类，最重最重的是大妄语逆罪，第二类是大妄语重罪，第三类是大妄语轻罪。
大妄语逆罪
大妄语逆罪，就是破正法，将正法毁灭。当然了，这个正法是真理嘛，是常恒如此的，是常住不变迁的，是不会被毁灭的。但是呢，这个是从另一个层面来说，另一个层面来说，为什么也说它可以破坏呢？因为虽然正法是真理常恒如是，但是如果没有佛陀出现于世，来给我们开示的话呢，我们是不明白的了，我们是迷迷糊糊的了。现在你要把佛陀开示的这些，让众生退失对三宝的信心。这样子的话，大家对于佛陀的开示，就不相信，不信受了，所以就难以解脱了。
从这个层面来说破正法，所以打大妄语的结果，就是直接地破坏正法。这个罪业，所以是极重的啦，称为大妄语逆罪。五逆之罪一样，非常非常重。
这种大妄语逆罪，又可以分为三种情况：有两种是教内自己犯的，有一种是外道所犯的。
贼住比丘 教内自己犯的，第一种是在《佛说法灭尽经》上面说，末法时期，有人就混进佛门，穿僧衣、吃佛门饭，但是身在佛门心在俗，他们对于学习教理、参禅打坐、念佛用功毫无兴趣，但是会去爱慕追求荣华富贵，会热衷于世间的名与利。这个都还不是最可怕，这个只是他自己感恶报，堕地狱而已。
更可怕的是什么？他们为了名闻利养的缘故，会破坏佛陀的正法，为了贪求名闻利养，这种人他自己是没有什么学习，也不会去依据圣言量去说法，而是依据自己的意思，凡夫的妄想心，来随意地开口乱说佛法，曲解佛意。这个就是直接地破坏正法，所以罪业最重。
因为在家的信众，他刚刚接触佛法，他分不清楚哪个是正法，哪个是乱说的，分不清楚。所以听到他那么讲，想想以为是真的，先入为主，然后这样子就直接破坏正法了。
所以在《杂阿含经》里面，佛陀就呵斥说，这种人，形象上面，外形上面是比丘，实际上面是佛门的第一大贼，称为“贼住比丘”。
经典上面有记载，释迦牟尼佛临入涅槃的时候，这个魔王波旬就跑到佛面前来，洋洋得意地对佛说，“世尊，您老人家住世的时候，我们斗不过你，但是佛陀示现入涅槃以后，尤其是在末法时期，我就要穿佛的衣、吃佛的饭，但是破坏佛的法。”所以释迦牟尼佛当时就忧愁落泪。这个在那个《正法灭尽经》上面，也有这个说法。所以这种状况，是属于大妄语逆罪，这个是教内自己所犯的啦。
说四众过罪 还一种就是说四众过罪，一个比丘见到另一个比丘犯了过失了，他不是以慈悲心去劝他迅速改过来，而是不分场合、不分时间、不分对象，逢人便说。这样子的话，让所有的人，让其他的人，本来就没有什么正知、正见、正信，然后就诽谤僧团，诽谤三宝，轻慢三宝，轻慢出家人，这样子的话，就很糟糕了。
当然了，也并不是说，就完全有过失不可以规劝，不是这个意思。比丘见到另一个比丘犯过失的话，应该以慈悲心劝他迅速改过来。如果劝谏还没有改的话，应该是以好心，来诉诸僧团来帮助他，这样子是可以了。
但是如果是不分时间，而是不分场合、不分对象，见人

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这个就很糟糕了。当时还有极少数，极少数的佛弟子，都没有正知、正见，放弃学佛法修正法，跑去学什么*轮功，这个就是非常愚痴，没有智慧。
还有比方说美国的那个卢胜彦，也是附佛外道了。
原来台湾一个比丘尼，叫做青海无，自称为青海无上师。本来是个越南比丘尼，在台湾到农禅寺，跑去农禅寺跟圣严法师也学过禅法，也没有什么成就。后面自己就跑到喜马拉雅山那个附近，一个小国家，一个锡克国，学那个锡克教。学锡克教以后的话，她又说见到光，又听到声音，然后又跑回台湾来骗人。到处写那个书，什么即刻开悟的钥匙，很能够迷惑人。哎呀，你看，她说即刻开悟了。这个就很糟糕，而且她确实有一点邪法，是什么呢？她给你印心。你要跟她坐在一起，她跟你面对面印心，她的眼睛看到你的眼睛，然后她这个魔力，就透过你的眼睛，就进入到你的心里面。从此以后，你就被她迷惑了，你没有正知、正见了，这个很糟糕了。我所知道大陆都有人，修她那个什么青海无上师的法了，很多，很糟糕。
台湾有个什么宋七力，就是这个样子的。也是个在家人，也是打大妄语，根本上他就不懂佛法，乱说。然后，另外找一个跟他差不多相像的人，两个人演双簧戏，跟外面的自吹自擂，他有分身法，其实是分身个鬼。后面警方把两个人都抓起来，就知道原来是两个人演双簧戏，这个都很糟糕了，破坏佛法了。
这一类还比较容易识破，但是教内这个就很难搞，很难识破了。
还有一个台湾的一个什么叫萧平实，这个我们已经破斥过多次了，也是附佛外道。
还有印度有一个叫做奥修的人，那个人也是有一点小聪明，是印度那个大学里面的教授，他什么都会一点，然后乱说。也说佛法，也说道教，然后也说印度教，什么都说。这一类呢，法说非法，非法说法，都是犯了这个大妄语的逆罪，他过失是最重最重。
大妄语重罪
说过人法 然后犯大妄语的第二类，是说过人法，也就是说上人法，大妄语的重罪。《十诵律》上面说，“比丘未得道，自说言得道。”比丘本来没有得道，没有得成就圣果，没有成就圣贤果位，自己自吹自擂说我成就了。“天人中大贼，极恶破戒人，是痴人身坏，当堕地狱中。”极恶破戒人，破这个不妄语戒，这个是未证言证。
还有一些情况是说，虽然没有说自己，但是就好像那个制戒因缘一样，互相标榜，互相吹捧。几个人在一起，故意互相来吹捧。明明知道都是假的，甲就说乙已经证得圣果了，已经证得果位了，是初果、二果、三果，乃至于四果了。乙又说甲是圣人，然后为了是求得第三方，求得那些信众，或者其他人的恭敬供养，实际上都不是圣贤，这个也是犯大妄语的重罪。
大妄语轻罪
欺世盗名 第三类是欺世盗名，这是大妄语的轻罪。因为沽名钓誉的缘故，而去欺世盗名，这属于大妄语的轻罪。比方说，初学佛的人，他稍微有一点进步，自己就觉得自己了不起了。有噢，他在一个虚荣心的一个驱使之下呢，见人他就夸耀。哎呀，我持戒很清净，我已经能够得禅定了，我已经是通达三藏了，我念佛就见到阿弥陀佛了，我看到佛放光了，我已经到达一心不乱了。实际上，都没有做到，他自己沽名钓誉的缘故，这样子来说。自我就开始膨胀起来，一分就夸大作十分，夸大自己的进步，故意故作神秘，装模作样，装腔作势，装神弄鬼，这样子的呢，都是没有正知、正见。
所以这个三类，无论是犯了这个破坏正法的大妄语逆罪；还是犯了说过人法，说上人法的这个大妄语的重罪。说过人法就是说上人法，说过人法就是超过普通人能力的这些圣法，圣贤法。有一些律上面是说上人法。“上”就是断除的意思。“人”就是凡夫。“法”就是欲界的五盖：掉悔、昏沉，掉悔盖、昏沉盖就障定，障定学，因为掉悔、因为昏沉，不能得禅定；因为贪盖、嗔恚盖就障碍戒学，让他持戒不能清净；因为疑法的盖，盖覆，障碍慧学，不能开发智慧。所以这些自己说自己已经断除了凡夫的五盖，已经成就圣贤果位，所以这个是说上人法。乃至于犯了那个欺世盗名的大妄语的轻罪。
无论是大妄语逆罪、重罪，还是轻罪，罪业都是比较重。但是逆罪是最重，为什么？因为这个三类，对众生的危害性就是非常大。危害性可以分为三个方面：
第一个方面是导致众生对佛法的功用，产生错误的知见。我们知道佛法的功用是什么？佛法的功用，最根本的不是那些神通，放光动地，而是什么？而是让我们显发本有的智慧。有智慧就没有烦恼，有慈悲就没有冤家。用佛法的智慧，来转化内心深处的烦恼，让自己欢喜自在地，生活在这个世间，如优波罗花，世出世间都很圆满。在世间不会造恶业，在出世间能够得解脱，这样子的呢，是要运用佛法的智慧。所以这个就可见怎么样？要学智慧，这个是最关键的，不是为了去求一个什么什么外在的东西，或者去求一个什么神通。所以可见，修行方法可以从师父那里面学得来，但是路呢，解脱的路，还是要自己一步一步地走。
但是那些打大妄语的人，他就利用有一些人的那种贪欲心，急功近利的心，投机取巧，想走捷径的心，然后故意以妄语来引诱他，来诱惑他说，我有什么超人的能力，我能够帮你干什么干什么，让人家神魂颠倒，让人家迷惑。这样子的呢，就扰乱了社会秩序，可以说是祸国殃民。并且来说的话，会让人家退失对三宝的信心，所以这样子过失很大。
还一种呢，还一种过失是因为怎么样？曲解佛法，就造成世间人对佛法的误解。他根本就不懂佛法，他坐上去乱说一气，然后那些没有正知正见的人，就给他骗住掉了。正如一个高明的医生，开出药方来，吃下去就能够医好病一样。同样的，我们真正地学习正法，能够治我们的烦恼病，能够得解脱。但是，如果你遇到的是那些庸医，他根本上都不学无术，根本上不懂，他给你乱开药方，就会伤害众生的生命。
同样的，有一些人他不懂佛法，篡改佛法，法说非法，非法说法，惑乱真理。就会让听的那些人，如果没有正知正见的话，就得不到正确的修行方法，他们所听到的不是纯正的佛法，而是影子佛法，影子一样，没有真实义，而是他自己改头换面的假佛法。这样子呢，就很糟糕，是严重的障碍了众生得解脱的路，断送了很多众生的这个法身慧命，让他们的法身慧命显发不出来。
第三个危害就是，那些打大妄语的人，被揭穿以后，自己身败名裂，身败名裂这个不在话下了。更严重的是那些被欺骗的人，他们知道真相以后，大多数都会产生一种心态，就是一朝遭蛇咬，十年怕草绳。产生这样子一种心态。所以从此以后，就会远离正法，甚至于诽谤正法，断人的法身慧命，直接威胁到正法久住。所以说是祸患无穷，是过失极重，是苦报无边。
那么犯缘呢，怎么样子是犯这些大妄语呢？犯的缘，有共同的五通缘，还有不共同的四种别缘。四种别缘，也就是我们前面所说的，基、发心、加行、究竟。
基，就是可以分为所缘境和所说义。
所缘境就是你打这个大妄语，你是对什么人说的，说给什么人听的。那么是犯根本罪的话，有三个条件。
第一个条件是明五聚，明五聚就是：
第一个，你说的对象是人，是男人，是女人。那么对境，是人的话，其他条件都备的话，就可能会犯根本罪。如果对境是非人，天龙，鬼神，旁生，这样子的话得支分罪。
第二个，人，口还能言，能够正常的有说话的能力。如果对方，你跟他说，但是对方是个哑巴，或者是个婴儿，生下没多久，这样子的话是得支分罪。
第三个，是知所说义，对方听了你说以后，明白你在说什么，能够领会你的意思，这样子的话，是犯根本。如果你说你已经成就什么四禅八定，你已经是须陀洹，斯陀含，阿那含，阿罗汉，人家都不知道你说什么，从来没有接触过佛法，那样子的话，是得支分罪。
第四个，是神智正常。那也就是说，对方他头脑很清醒，并不是迷乱的。这样子的话，你会成为犯根本罪的缘之一。如果你所说的对象，他是一个不正常的，或者是因为痴狂而心乱的，那么你跟他说呢，是得支分罪。
第五个，还有一类是非黄门。黄门就是男根已经损坏的人，不是黄门。《四分律》里面就没有列入这一类。但是《戒律根本论》就指出，那些黄门心态是不稳定的，如果你要对他说的话，是造支分罪。
这个是明五聚，第一个条件。
第二个条件是为凡夫身。就是普通的凡夫的身体，你跟他说，听闻的人是人，是凡人，凡夫的身体。如果你听闻的是那些，身体隐而不现的，或者就是非人的化身。比方说一个龙王，他变化作一个人的身体，你跟他说，你跟这个化身来说，那么得的是支分罪。
第三个条件是他人，也就是说是另外的人，不是自己自言自语，是对他人说的。如果是在空旷无人的地上说上人法呢，在空旷无人的地方去说上人法，因为他所说的是没有意义的绮语了，所以是得支分罪。
这个是所缘境。
还有所说义，所说的意思，就是所说的是圣贤法，是遣除五盖，得到世出世间的功德，这一些法。
这里面的话，第一类是讲所断的方面，已经断了五盖，断贪欲盖，断嗔恚盖，断掉举盖，断昏沉盖，断疑法盖。这些盖，盖障，五盖都断了。你自吹自擂说你已经断了。或者你说你已经断烦恼障，断所知障，并且断了二障的习气，这样子所说的话。
第二类是说自己修证体性方面的。比方说是自己成就四禅了，成就了离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定和舍念清净地定，这些四禅你都成就了。这个四禅也包括了，有漏的色界的四禅和圣者的无漏的四禅;还有你说自己得到了四无色定，空无边处地定，识无边处地定，无所有处地定和非想非非想处地定，这些你都说你得到了;乃至于你说，你已经得到三明六通，得到八解脱，得到八胜处，得到十遍处;乃至于你说，你已经是大乘的菩萨，因位菩萨，果位菩萨;乃至于你说你已经是成就了等觉位的大菩萨，你是大菩萨的化身。这样子的话，所说这样子的话，那这个过失就是极重，是犯根本罪。
还有第三类是功德差别方面的。因为按照印度的习俗，就是那些信众，供养僧宝的时候，会有一些垫子，会有是花色的垫子，也比较庄严的，比较精美的，那个是有果位的圣贤所坐的，其他的是凡夫僧所坐的。
如果是那些信众，他去请那些比丘僧应供的时候，他就邀请你坐到那个阿罗汉的那个，有花色的垫子上去的时候，如果这个凡夫僧的比丘，自己也说我是阿罗汉，然后坐在花色垫子上，那就是犯根本了。如果口里面没有答应，不说话，但是行动上做了，身体坐到那个花色垫子上去了，这样子呢，是犯支分罪。
第四类，乃至于在果位上面，果位方面的。比方说，自己自吹自擂，说自己禅定功夫很好。因为禅定的缘故，以这个为因，所产生的果就是，听到了天人所说的话，看到了天人，这些都是犯了。
以前有一本书，叫做《西方极乐世界游记》，很多人看了，其实那个书，就不是真实的。但是是不是说那个法师打大妄语呢？这一点就不好判断，为什么？有可能那个法师不是为了。。。
那个法师也是一个老比丘了，他福建人来的，他不是有心要欺骗大家。但是他可能入了一种，某一种定之中，自己一个增上慢，以为自己是去了极乐世界，以为看到什么什么，其实他所说的那些就与《无量寿经》所开示的不同，这个凭这个就可以判断，他所说的不是真实的。后面宣化上人，那些也都呵斥，说这个不是的啦。
第五类就是依自己的身体而产生的差别方面。比方说妄称，妄称自己是活佛，是空行，是瑜伽师。这样子的话，就有问题了。
“活佛”，这个拉萨话就是朱古。事实上是一个翻译上不准确了，他本来的意思就是化身，或者是转世尊者。他能够自主转世，并不是说，他就真的是圆证佛果了，不是这个意思了。这里面有佛的化身，有菩萨的化身，也有声闻，缘觉的化身。并不是说，就真的都是修行非常非常高，并不是这个样子的啦。
所以我们就要特别谨慎。如果你要是向其他人，介绍一位新到的一位活佛，然后或者一位上师的功德的时候，你要特别地慎重，你要按照他所表述的那样子去说，就没有过失。但是你事前，你最好也观察一下，你不能够以自己的想像力去编，去编造，兴致一来就随口就说，哎呀，这位活佛，是文殊菩萨化身，是观世音菩萨化身。你有那个本事知道他是什么化身吗？
观世音菩萨，文殊师利菩萨，都是怎么样？都是事实上已经早就圆成佛道了，而是倒驾慈航来度众生的，示现为等觉位的大菩萨。那些等觉位的大菩萨，他们的化身，只有佛陀才能了知。你是佛陀吗？信口开河，乱说一气了，就已经造下了说上人法的支分罪。虽然你是说其他人，不是说你自己，但是也已经造下了一个说上人法的支分罪。
为什么？因为很可能让那些众生，就期望值过高，之后他就会产生一个，一个观过失这么一个心，看过失这么一个心，然后就起疑惑了。那这个疑惑从哪里来的？从你那里得来的。所以这样子的话，就很糟糕。
那么这个是说基，第一个别缘，所缘境和所说义。
那么发心就是想和发心两类。想，就是对于这个基，对于所缘境，所说义，自己都明白无误，并不是自己不知道说什么，而是自己对于自己想说什么，明白无误地知道。
第二个是发心，以欺诳他人，为自己谋利益为目的。明知自己没有那些过人的功德，没有那些超胜的功德，偏偏要妄说。并且你这个发心是从加行一直到究竟，都不间断，从你准备说那些，一直到人家听到了，并且明白了，这个都没有间断。所以这样子的话，发心，以这样子的心，就是容易犯根本。如果是妄说他人，也有犯支分罪。
还有一种是什么？还有一种是增上慢的缘故而说的。戒律上面，戒本上面有说，说一个比丘，他本来不是阿罗汉，但是他只是修行有一点境界了，他以为他成就了，事后才发觉没有成就，他不是为了骗取名闻利养，而是自己一个贡高我慢，一个增上慢心来说的，以这个增上慢来说的，是不犯根本，但是也有过失。
第三类就是加行，加行就是要具备五个条件。
第一个是自己说。
第二个是自己口说。
第三个是与自己相关的语言。打个比方，说，哎呀，这个讲堂里面有阿罗汉，你自己不知道乱说，这个犯支分，犯支分罪了。更进一步，你如果再说一句，你说，这个阿罗汉就是我，那糟糕了，你这个是犯根本罪了。
第四就是无错说。心里面想的，口里面说的是一致的，这个是犯根本罪。你心里面想的，你想来向大家表明，你是阿罗汉，而从你口里面说出来，你说是阿那含，或者是斯陀含，这样子的话，没有完全顺你的心，这样子是犯支分。
第五个是言语明显，有义显了，这个是加行。
第四大类就是说究竟，如果那个五通缘，四别缘都有了。基、发心、加行和究竟都有了，那么你就犯根本。究竟就是说，听你说的那个人，或者那些人，他们明白你在说什么，这样子的话，就犯根本。他人明白自己所说之义，这样子就是犯根本了。我们讲了这么多，我们归纳起来说好了，犯大妄语，犯大妄语戒要具备九个条件，就成为重罪。都是自吹自擂的，都是为了贪图名闻利养，来打大妄语，这样子是非常错误。
犯大妄语戒，结成重罪就是不可悔了。就是波罗夷罪，他胜罪，你为烦恼所胜，最重的，最重的罪了。
第一个条件是对境是人，你要说的对象是人。如果你对天人说，说你的上人法，说上人法，那样子的话，天人他理解了的话，那你就犯中可悔罪；如果天人不理解，就犯下罪可悔。如果向非人，向畜生说大妄语，是下罪可悔，犯的下罪。
第二个条件是众生想。那就是认定对方是人，你明白对方是人。
第三个是境虚。就是所说的内容，是非常虚假的。
第四个是自知境虚。那自己也知道，所说的内容虚假，但是为了贪图名闻利养，这样子来说，这样子成重罪。但是如果内容，它本来是虚假的，但是说的人不是故意的，而是因为无知。他根本上不明白阿罗汉是什么意思，他无知；或者因为增上慢的的缘故，犯中罪可悔。
第五个就是起诳心，起欺骗众生的心。
第六个就是说过人法，说超过常人能力的圣贤法。
第七个就是自言已证入。
第八个是言明瞭，语言表达得很清楚。
第九个是前人解，听你说的那个人他理解了。
这样子呢，就九缘成重罪。这个是比较细地来展开来说的。也有一些是说妄语戒，它是五缘成犯，那个是比较粗略地说。
大妄语戒，一般来说我们是很少犯。只有那些无惭无愧，贡高我慢，并且来说有蓄意地，恶意地去破坏佛法，那样子的人，会犯那个大妄语。凡夫，一般的常人，我们一般的佛弟子，乃至于在家的居士，他容易犯的是什么？是小妄语。这个是很容易犯，小妄语就是我们平时所说的什么？妄言、两舌、恶口、绮语，这个四类就比较容易犯。
妄言就是说谎的意思，说假话，说谎。知道的说不知道，不知道的说知道，有的说没有，没有的说有。
现在这个社会，基本上很多都是一个唯利是图的一个商业社会了，所以说谎的普遍程度，是令人很震惊啦。很多，大大小小了，说一些谎话。有一些是伤害人的；有一些是不怎么伤害人的。那么各种人都可能会说谎，可能会说谎话，小孩子会说谎话，青少年会说谎话，年青人会说谎话，成年人会说谎话，老年人也会说谎话，什么人都可能说。什么阶层，什么职位的人都可能说谎话。
乃至于《大智度论》上面说了一个故事，说释迦牟尼佛的，释迦牟尼佛没有出家以前的那个儿子罗睺罗，刚刚出家做小沙弥。这个小孩子嘛，很小，几岁，也是喜欢戏弄人家，他不是要害人，他故意要戏弄人家一下，他也是喜欢说谎话。
那罗睺罗小时候，刚刚剃度做个小沙弥，很活泼，很天真可爱，所以大家一开始都很喜欢他。但是他很调皮。因为有些人喜欢他，就摸他一下，或者怎么样他一下，所以他也就故意戏弄人家，就给人家开玩笑。有一些时候，佛陀明明不在了，明明不在精舍，但是那些国王，大臣，那些信众来了，要拜见佛陀，在门口见到罗睺罗了，罗睺罗说，就请问他说：“佛陀在不在呀？”
明明他知道不在，他故意说：“佛陀在呀”。
然后让人家去扑一个空，他在旁边就看笑话，哈哈大笑。
所以后来给佛陀就知道了，佛陀就特意去教化他，就去到罗睺罗修行的那个处所。然后就叫罗睺罗说：“你盛点水来，给佛陀洗脚。”
印度不穿鞋子，天气热，在那个尘土上面走，就所以要洗脚了。说法之前，乃至于吃饭之前，这些都要洗洗脚。罗睺罗就很恭敬，就捧一盆水来给佛陀洗脚。
洗完脚以后呢，佛陀就指着那个洗脚水问他说：“这水可以喝吗？”
罗睺罗说：“哎呀，这个水佛陀刚刚洗完脚，很多尘土，很多灰尘，很污秽，不能喝。”
佛陀就说了：“你看看，你现在呀，就像这个水一样，水本来是很清净的，但是后来被染污了。你呢，本来也是很清净的，你本来是王孙，已经远离了世间的虚假的荣华富贵，来从佛出家，来修行，来出家修行用功。但是你不能够守口慎言，不能够清净自己的身心，所以自己的心相续就染污了，好像这个洗脚水一样。”呵斥他。
然后罗睺罗就很惭愧，低着头，不敢说话。
佛陀就叫他：“你把那个洗脚水倒掉”。
然后把水倒掉了。倒掉以后把盆子拿回来。
佛陀就指着那个盆子问他说，“这个盆子你可以拿来装饭吃吗？”
罗睺罗说：“不可以了，这个盆子是洗脚盆子，怎么可以拿来装饭吃呢？”
佛陀说：“你呀，就像这个洗脚盆子一样，不知道清净自己的身语意业，不知道精进地修戒定慧。所以修行的资粮，大道的资粮，解脱的资粮，不能够装到你的心相续之中。”
所以罗睺罗听了以后，就更惭愧了，头就低得更低了，就恨不得地上有个缝能够钻下去了。然后佛陀说完以后的话呢，就拿脚轻轻地把那个盆子一踢，这个盆子就咕噜咕噜，然后就跑到很远的地方。这罗睺罗就很害怕。
很害怕的话呢，佛陀就问他：“你是怕这个盆子被踢坏吗？”
罗睺罗说：“不是，不是，这个盆子是一个很粗的用品，坏了也不要紧。”
佛陀说，“你呀，不可惜这个盆子，那么正等于大家不爱护你一样。你现在不注重威仪，戏弄妄言，你这个行为的结果呢，是大家都不爱护你了，都不喜欢你了。”所以罗睺罗虽然是小孩子，他也就很惭愧，然后遍身流汗。
从此以后，就一改以往的这个调皮的这个习气了，能够严持戒律。阿罗汉里面，罗睺罗是什么？密行第一。他内心有很深密的修证，密行第一。我们看岐山仁瑞寺，那里有一个阿罗汉，把自己这个胸一拉开，里面有一尊佛。那个阿罗汉是谁？密行第一罗睺罗。罗睺罗心中常持佛念，常有正念，密行第一。外表也好像看不出，他有什么很殊胜的功德，其实内证已经非常高了。为什么？就因为佛陀这一次的呵斥，他从此以后，痛改前非，精进修行了。
这个是小孩子时候说妄言，说谎话。少年时候呢，青少年时候，做学生呢，也有可能很多都会说谎。不小心做错了事情，就会用谎言来逃避惩罚。其实作为父母，就一开始就要教育他们，做错了事情不可怕，怕就怕在没有勇气去承认。人非圣贤，孰能无过。有过失，做错了事情，其实不重要，做事是可以错，做人就不要错。做人的基本道德一定要有，一定要诚实，不要说谎，不要妄言，要敢于承当，就能够得到父母师长的原谅。
我们看美国的那个总统，第一任总统华盛顿。他小时候就有这么一个事情，他少年的时候，在那个院子里面玩，拿一把刀，去砍那些树枝来玩。一不小心，就把他父亲最喜爱的一棵小樱桃树砍断了。就很怕父亲回来责备他，心里面就挣扎了很久，最后他还是决定要承当，所以坦然地向父亲就承认错误。他父亲也就原谅他，他就跟他说，永远都要做一个诚实的人。
但是现在呢，现在这些学生，一部分都会说一些谎话，来欺骗家长，来欺骗老师了。那个《光明日报》上面有一个报导说，这个校园里面的撒谎的现象，已经很普遍了，令人咋舌，很普遍了。有一个学生是屡教不改，在班里面很调皮，不听话，屡教不改。那班主任就跟他说，明天你要叫家长来，我要跟家长谈话，不然的话，你就不要来上学了，不要来读书了。
然后第二天，果然这个学生，就带了一个家长过来了，其实这个家长，是这个学生想一个诡计，找来的一个假家长了。老师不知道，没见过家长嘛。
然后这个老师，就请那个家长到办公室，班主任请那个家长到办公室，就跟他谈了很久。说你这个儿子怎么了，怎么了，这样那样，你在家里面要好好地要教育他。然后这个家长就点头：“噢，好好！好好好！”这样子说，其实就不是他的家长。
然后过了一段时间，这个学生的真的家长，他真的父亲来了，到学校里面来找班主任，说要了解我这个儿子，在学校里面表现怎么样啊？。
这个老师很奇怪，因为久了，不记得了，“你以前不是来过了吗？”
他说：“没有，我第一次到学校来，我什么时候来过了？”
然后才知道，原来是怎么回事呢？后面才知道，是那个学生花钱，在那个农贸市场里面，找一个小餐馆的老板，给他20块钱说：“明天你跟我到学校去，假装我的家长，这个钱就是你的啦。”
现在的学生真是的，跟老师，跟家长斗智斗勇，专门想这些歪主意了。虽然是小过失，但是不可以让他这样子搞，将来就很麻烦，他不敢面对，用这个谎言来欺骗。
还有一个学生，老是要请假，其实请假干什么呢？请假跑出去上网，去玩电子游戏，乃至于去溜旱冰。经常请假。请多了吧，老师就不同意了。然后他就故意就说一些什么？说一些家里面有重大的事故来骗老师。
所以老师也觉得很奇怪，就起了一个警觉心，

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这个班主任就专门拿个本子把它记起来，看到底他请假的事由是什么：“你说你要请假，你事由是什么？”
然后一年之内，就发现他家里面是“连遭不幸”，其实都是说谎话的啦。遭一些什么不幸呢？他就到学校里面去骗老师说，他先后有四个亲人，都是“命丧黄泉”。
这个确实很糟糕。这个小孩子说话，一般学生小小的，这个鬼点子很多的。
他就先说他那个外公过世了，所以要请3天假。隔了一段时间又说，他姨妈过世了，然后又是他姑妈过世了，又说他舅妈过世了。
一年以后，他的父亲，这个学生的父亲，就到学校里面来，来找班主任，了解这个学生的情况。因为班主任觉得很奇怪嘛，把它记下来了，某月某日某生请假，是因为什么事由，因为说家里某某人过世了。然后就问他说：“你这个儿子，他说什么，说他的外公死了，姨妈死了，姑妈死了，舅妈死了，是不是四个人都死了，怎么这么不幸啊？”
这个父亲说：“没有，哪里有那回事，他们四个好好的呢，感冒都很少。”
小孩子说谎话，大人也是说谎话，还更严重，我们不要笑这个小孩子说谎话。
有一个女学生，在报纸上面这么说了，说是那个成绩很差。很差，然后很怕面对父母亲，因为父母亲期望值又很高，回去嘛，没有及格，就要打了，就要骂了，所以就很怕。她后来想个什么办法呢？
干脆一不做，二不休，她就跑到小小的一个刻印店，打字店说：“你帮我打一张那个单子，成绩单出来，班里面的50个学生，全部名字通通打上去”某个学生多少分，全部她自己手写上去，自己是90分。
然后这个家长就很高兴，看到成绩单很高兴说：“哦，我这个女儿，以前是四五十分，这一下子跳到九十分，这么厉害，要到学校感谢老师去。”
买一些水果，买一些东西来看老师说：“哎呀…”拉着这个班主任说，“哎呀…千多谢，万感谢。”这样子说了。
搞得那个班主任莫名其妙，说：“你感谢什么？”
“哎呀，你们老师费了心血了，我这个女儿成绩很差的，这个学期进步这么快。”
老师说：“没有啊，她成绩也差不多，也是50多分呢。”
这个家长眼睛都大了，把那个成绩单拿来。“这个不是你们学校里面发的成绩单吗？还是打字的打出来的呢。”
后面才知道学生自己跑去打的，搞得这个家长就哭笑不得了。
所以其实这个父母亲教育子女，这个不妄语戒，也是很重要的啦。青少年阶段，正是一个身心成长的阶段，可塑性也是非常大。所以如果发现他有说谎的话，要及时地导正他。如果他有说谎，父母亲不能够及时地去纠正他的话，放任自流的话，他说谎说多了，他就会怎么样？就会习惯成自然了，遇到什么他都会去说谎了。这样子的话，大家都不相信他，你说他以后在社会上怎么立足呢？然后这个也是一个误入歧途的开端。
我们学习了这个不妄语戒的话，一定要注意，如果教育子女的话，要教育他们，无论成绩怎么样，无论学习怎么样，无论智慧怎么样，能力有大小，但是做人不能做错，一定要有基本的人格，要有基本的品德，要诚实，要敢于担当。做错了的话呢，不怕，无心的错误，承认好了，敢于担当好了。这个是说小孩子说谎。
成年人照样说谎了，那个《青年导报》上面，就有一个报导说那个老师，为了名利的缘故，就教学生说谎。河南有一个小学，他本来这个学期，收的那个学杂费，是说学杂费，电脑费，120块钱一个学期，学费也是120块钱，这个明明就超过了这个规定了，乱收学杂费了。
然后那记者去调查，哪里知道每个学生说话都一致，说“没有，没有。我们每个人交的那个学杂费，电脑费是37块，学费是21块，没有多收，一分都没有多收。”这样子说。
后面才了解到，是这个老师预先在课堂上面，就跟学生打了招呼：“你们都要这样子说，不能够乱说，不能够说真话。”
你看，这个是很糟糕了，老师也叫学生打妄语。老师，你看，在这个名利面前，毫无尊严可言，忘记自己是人类灵魂的工程师了。这个妄语应该还算是小的妄语了，小的，很小的说谎话了。
还有一些说得更大的啦！你看，有一些，有一些的高等院校，也是这样子的啦，卖文凭，以前是那个社会上的那些人做假文凭，印一下，那个假文凭。后面教育部就专门搞一个网，人才网，你在什么时候，在哪个学校毕业的，什么学号，什么什么学位，通通都。。你一上网一查就知道了。所以呢，那个漏空就堵住了。
现在有一个什么新的一个漏洞呢？就是说文凭是高校发出来，是真的。但是这些学生没有去读，其实就是一个买卖关系，这个学生交了很多钱给学校里面。那高等院校里面，你看，有一些开什么MBA，工商管理，什么硕士，什么。。。什么的，硕士班，博士班，而且是面向社会公开招收的。
其实呢，其实高校是为了敛财，那这个去读的人，是为了贪名。所以高校就犯什么？犯偷盗戒。那这个去学的人犯什么？犯妄语。一个是要钱，一个是要这个文凭，做个买卖去了，很糟糕了。
有一些什么什么公司的总裁，一出就出十万，十几万，二十万，然后去参加一年的学习。其实他从来就不去，开学典礼去一下，结业典礼去一下，去拿一个文凭，中间从来不去。要么实在要他去了，就派一个秘书去听一下。要去写论文，那就找一个枪手帮他写一写。然后就拿着一个文凭，就完事了。所以这个也是很糟糕了。你卖文凭，那些学生不是有权就是有钱，这个就大多了。
所以什么阶层的人，都有这个犯这个不妄语戒的人，很多了。犯妄语的缘故呢，就造成人与人之间互相就都不信任了，都互相欺骗了，都互相防范了。
你看，这个男女之间，也是这样子的妄语，妄言，虚情假意。因为这个时候，如果没有学习佛法的话，基本上就可以知道，这个社会上面，是一个所谓的物欲横流。佛经上面说是五浊恶世，众生的贪嗔痴比以前更重了。你不要以为物质条件好了，众生的这个贪嗔痴少了。没有少，还是更多了。你不要以为智慧更高明了，其实是鬼点子更多了，造业造得更重了，这个样子很糟糕。乃至于人跟人交往都没有真情，真情都成为一个奢侈品了，男女之间都是各怀鬼胎，互相地打妄语，说假话，花言巧语。
有一些是有家室的这个男子，如果是有外遇，更加就说得更多了。但是也有一些，是那个妻子比较爱慕虚荣，所以就逼她这个丈夫，要有什么名，要有什么利。这样子的话，这个丈夫也是一肚子的真话，就不敢跟她这个妻子去说，这样子也是会有了。这些其实都是个人个人的谎话，这个危险还小一点。
更危险的是什么？是那些有权力的，在高位的人，他要说谎言的话呢，这个就伤害就很大了。我们前面所说的那个希特勒，是吧，一句谎言，说犹太人是低等民族，然后就让几百万人丧失性命。你看，这个危害多大？
还有一些呢，我们中国历史上很多，你看，刘备借荆州，一借永不还，这个也是打妄语了。赤壁大战以后，周瑜就乘胜追击了，所以就把曹操赶跑了，所以就占领了荆州。占领荆州以后，这个刘备心里面很想得到荆州，但是他没办法，打不过，打不过周瑜了。
所以诸葛亮就明白他的意思，就故意当着刘备的面，向那个鲁肃就说：“我们这个主公，(也就是说刘备了，他称为刘皇叔嘛。)我们这个刘皇叔，本来他就是想攻打四川，但是现在中间就隔了一个荆州，所以如果是要打起来的话，要动干戈的话呢，就伤了孙、刘两家的和气，我们两家刚刚联合抗曹，现在我们马上要打起来的话，就伤和气了，所以也不想打。”这个刘备听了以后，他就马上就哭起来了。
鲁肃见到以后心肠就很软了，一软呢，他就问他：“那这样子的话，我怎么能够帮刘备呢？”这一句话呢，就正中诸葛亮的下怀。
然后诸葛亮就说：“其实我们只是想暂时地借用一下荆州，等到我们以后夺取四川以后，我们一定会归还这个荆州，还给那个东吴了。”
然后当时还写了一个借据，写一些空话，暂借荆州，以后归还，写些空话了。以后其实哪里有还，是不是？我们都知道，没有还，是不是？以后他们打到四川去，占领四川了，荆州一点都没有还。并且刘备还派他最厉害的，武功高强的这个二弟，关羽来据守荆州。据守荆州，关羽也是很厉害，曹操的军队打过来的时候，就水淹曹军。但是最后关羽怎么样？大意失荆州。
所以这个事实上也是属于一种妄言，成年人之间的妄言。刘备那个哭，应该来说呢，也是一种虚情假意的哭了。现在很多人，都有他这一招，遇到什么事情不顺心，要去向人家要求，他就用这个策略。遇到什么难事了，困难的事情了，然后就跑去，跑去人家那里去哭，去闹，然后无病呻吟搞一场，人家心一软呢，就答应他，算了，算了，然后他就可以逢凶化吉，遇难成祥了。这样子呢，其实都是用一种妄言。
还有的话，现在这个因特网，是比较流行，所以这个网上聊天，这些都很多。聊天的时候，互相交往，交朋友，说自己的情况，都是说得天花乱坠，都是乱说的，骗取他人的信任，这个也是妄言。
还有那些生意人，做生意的人，也其实靠说谎来发财致富的，这些人也是有的，妄言啦。自己的商品本来有缺陷，然后说它这样好，那样好。这个还是小的，
还有一些是做什么？做那个权钱交易。故意地就邀那些有权的人过来，晚上打打麻将，打打扑克，然后打一点，就是有输赢的，赌钱的。然后就故意邀几个人，故意大家一起输钱给他，然后那个领导，一个晚上下来，就很过瘾了，一下子能够赢个十万、八万的，就很有成就感，以为真的是他真的赢到的。然后也没有留下什么后遗症，人家来查，也没有什么把柄。
这样子的呢，都是属于什么？属于犯偷盗，犯妄语。这个赢钱这个人，其实是盗取了。那个故意输给他的人，事实上也是妄语了。并且来说的话呢，他妄语以后，他又更加能够偷盗，偷盗什么？偷盗国有资产。那个输了钱给这个人，那赢钱的这个领导，就故意就会把那个什么订单给他，把建筑工程给他，然后他一赚，就得到更大的实惠，一赚就能够赚个几十万，一百万，多少多少百万，这个都是在互相的欺骗，互相的利用。都是轻重不同的有犯偷盗，犯妄言，犯妄语。
有一些广告，很多的广告都是言过其实，靠这些言过其实的谎言，来招揽生意，来做那个宣传攻势，这些都是妄言。
还有一些是有职位的人，为了保住自己这个官位，保住权力，也是会犯那个妄言。在那个统计数字上面去作假了，在场面上作秀了，种种，种种都是欺骗，都是妄言。翻手为云，覆手为雨，这样子的，作很多手脚。你看，以前那个什么？放卫星，亩产一万斤。不可能的事情，都是打妄语。
很多，这些妄言很多很多，我们有一个周幽王就是因为怎么样？因为这个妄言就失去了自己的性命了，就差一点亡国了。就是什么？我们应该知道“烽火戏诸侯。”
他有个妃子，很难得笑，他为了博这个妃子一笑，不惜任何手段。那个很名贵的布料呢，就拿来撕，一开始，听到撕的声音，这个妃子会笑一笑，撕多了她也不笑了。
他又想到什么办法呢？周王，因为其他的小诸候，就一定要保卫周王嘛，所以周王有难的时候，就下令人家在烽火台里点一堆火，如果是白天就点一堆烟，那个烟很远看得到嘛，晚上就举火，就烧一大堆火。然后诸候，周边的诸候看到这个周王有难，都来救他。所以有一天，其实他没有难，他就故意的，为了博这个妃子一笑，就故意就点起这个烽火来。这些诸侯看到周王有难，都很急，率领兵马，心急火燎的就赶过来，来到这个城下。
周王故意说：“哎呀，有劳众位卿家，我这里其实没有难，我是跟大家开开玩笑。”然后这个妃子哈哈大笑，然后那些诸侯王呢，那些诸侯给人戏弄了，都怒气冲冲都回到自己的封地去了。下一次呢，等到那个北方的少数民族来进攻的时候，再去点起烽火来，真的有难了，诸侯都不来了，以为又是戏弄他们，又是欺骗他们。
你看这个就是因为打妄语，这个妄言，失去自己的性命。这个周幽王也给这个少数民族俘虏了，这个都是说妄言。虽然是小妄语，不是说自己是证什么圣人果位，没有破正法，但是小妄语呢，有些说这个自性罪也很大。为什么？有时候伤害众生很大。
第二类就是两舌。妄言，两舌，恶口，绮语，这个四类，这个都是凡夫比较容易犯的。
这个两舌就是什么？就挑拨离间，两边说，离间语。有一个故事，真实的故事了。说，战国时候，楚国的楚怀王就很贪爱女色，他就有一个很宠幸的妃子叫做郑袖。郑袖这个人就是比较美貌，但是她嫉妒心很重。后面这个魏王为了讨好楚怀王，就又送了一个女子，送了一个美人过来。然后这个楚怀王，就给这个新到的这个魏国的这个女子就迷住了，就天天跟这个女子在一起，就冷落了郑袖，郑袖就怀恨在心。
但是这个女人就很有心计，她表面上呢，她就一点都不流露出来。她就很嫉妒，她用了一个心计。她就故意趁那个楚怀王不在的时候，就拿一些食品，拿一些东西，去看望那个魏国来的那个女子。口里面很甜蜜，一口一声妹妹，叫得很甜蜜，然后故意跟她套近乎。然后那个女子就很相信她，以为她是真的关心她。
有一天，这个郑袖就有意无意，故意就跟那个女子说：“我们的君王很宠爱你，特别喜欢你。但是就是有一个对你的这个形象，有一个地方不太满意，不太高兴。”
这个女子就很着急了，他马上就很急迫就问：“到底是楚王对我哪个地方不满意呢？”
这个郑袖就说：“楚王认为你鼻子高了一点点。以后你见到楚王，你就把鼻子掩起来，然后君王就一定会很长久地宠幸你了。”
这个女子也没什么脑袋，她就以为这个郑袖，是真的很关心她，对她感激涕零，很高兴，很感谢她，然后就照计行事。下一次楚王来的时候呢，这个女子她就故意手把鼻子掩起来。久了嘛，这个楚王觉得很奇怪，前面以为她要打喷嚏了，后面像没什么事，老是掩着鼻子干什么，很奇怪，他也不明白什么意思。就问这个女子说：“你怎么回事啊？”
这个女子就笑一笑，也不说，她故意、她又不说，这个就给那个郑袖，有个可乘之机。
有一天，刚好是楚怀王跟郑袖在一起，在后花园里面散步的时候。这个楚王就突然想起来，就问这个郑袖说：“这个新人，新到的这个女子，见到我以后呢，经常地用手，把这个鼻子掩起来，不知道她是什么原因，奇怪。”
郑袖她就故意说：“哎呀，我不敢说，我不敢说。”
这个就更加激起那个楚怀王的这个好奇心了，更加要她一定要说。然后郑袖就说：“如果大王可以赦免我不死之罪呢，我就照直而说。”
这个楚王就说：“我决定免你死罪，我决定不会责怪你，你说好了，你照直说，原原本本地照她的话来说。”
这个郑袖就编故事了，瞎编，两舌嘛，挑拨离间。她就说：“哎呀，我去看过她了，那个人就心头很高傲了，虽然她已经是楚王的人了，但是她觉得很不喜欢君王你那个口臭，所以见到你，就把鼻子掩起来了。”这个楚王就气死了。
然后这个郑袖，她就故意就吩咐，私下故意叫一个宫女:“马上去叫那个魏国来的那个女子过来，说楚王要见你。”
其实没有了，故意就叫她来。然后那个女子听说楚王要召见她呢，以为有什么好事了。马上就跑过来，哪里知道呢，不看还好，楚怀王刚刚听到那个郑袖的蛊惑嘛，一看到这个女子，就火冒三丈，不由分说就吩咐那个武士，把她拖下去，鼻子割掉。所以你看看这个郑袖居心叵测，非常险恶，以两舌伤人，一句话就让人家身体就被伤害了。
唐朝时候的白居易呢，他就有一首诗，来说这个人心险恶，这个诗说，天可度，地可量，唯有人心不可防。这个人的心如果险恶起来，你是防不胜防。他又用两舌，很容易害你的啦，挑拨离间。但见丹城赤如血，谁知伪言巧似簧。有一些人花言巧语，巧舌如簧。劝君掩鼻君莫掩，使君夫妻为参商。参和商，这个古人很喜欢用这个两个字了。就是说天上的星宿，一个是参星，一个是商星，它们出现的时间，出现在天空的时间，是刚刚相反的，也是不相同的，不能同时出现，也就是比喻不能见面。
那个曹植有一篇文章就说，“面有逸景之速，别有参商之阔。”我们分别很久了，一直没有见面，这意思就是这样说。
所以这个人世间，这些人的劣根性，就是这样子。真话，实话实说，就少人听，谣言反而多人信。所谓的什么？好事不出门，丑事传千里。这些这个劣根性，就是这样子的。喜欢听这些乱七八糟的，人家的那些八卦消息，小道消息，这个是人性的弱点。很多的政治家，很多的生意人，都是用这个弱点来使用离间计了。然后轻就使人损失财产，重就使人败家亡国。所以你不要小看这个犯两舌，你看，这个郑袖一句两舌，就让那个女子把鼻子失去了。
那个项羽也是这样子，很多，你看中国历朝一代的历史，那些使用离间计，使用计谋，很多都是犯什么？犯妄言，两舌，都是犯这些。项羽这个人，本来他个人来说，他是很英雄的啦，力能扛鼎啊，号为西楚霸王。当时他的实力最强，但是呢，他有勇无谋，最终就给刘邦就打败了。
我们看《史记》，看那个《项羽本纪》就可以知道，项羽他这个有勇无谋，就听信那些流言，就不重视当时一个谋士，叫做陈平。陈平这个人是很擅长于谋略的啦，他本来呢，他是帮项羽的，在项羽这一边，但是项羽不重视他，所以他就跑掉了。项羽很可惜，你看，韩信本来也是他这一边的，给他做卫士，给他看那个帐篷的门的，他也不重视他，让他白白跑掉，跑到刘邦那边去了。陈平也是如此，后面陈平跑到刘邦那边，就很为刘邦所重用，他就给刘邦献了一个反间计，来离间，来瓦解项羽的力量。
因为为什么呢？项羽他最重要的一个谋士叫做范增，他称为亚父，好像叔父一样，好像父亲一样来尊重他。这个范增年纪也比较大了，很尊重他。所以陈平就用了个反间计，来离间他们，然后就让这个范增，不被项羽所信任了，范增一怒之下就跑了，气走了。所以项羽身边越来越没有智囊了，所以最后就被逼在乌江边自杀了。
你看，他自杀以前说：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”这个人就是什么？有勇无谋，这个很糟糕。你看，他要临死了，失败了，他不知道去想东山再起，还是想什么？还是在感叹。也没有想江山，也没有想社稷，什么都没想，也没有想江东的父老。他就想什么？就想：哎呀，我时候不利，我时运不济，我很倒霉。但是我的宝马又不肯离开我，宝马不肯离开我都算了，这个虞妃(虞姬)，她也不肯离开，所以我拿你怎么办呢？这个意思就是这样子。
然后这个项王唱的时候，这个虞姬就舞剑，然后泪下千行，然后虞姬就自己自杀了。我们看那个什么那些剧，剧本，那个可以知道，什么霸王别姬那些。然后这个项羽就把自己的宝马，就赠送给那个乌江亭长。本来那个亭长劝他渡过，因为整个江上，乌江上面只有他一艘船，如果项羽坐他的船过去的话，他可以东山再起。但是项羽这个人，他就心力已经衰弱了，已经没有心力了，内心已经……
他只能胜利，不能失败。败一次他就经受不起了，心里承受能力很弱了，所以心力已经跨了。跨了以后的话呢，就说无颜见江东父老，说：“八千江东子弟随我起兵，现在所剩无几了，我无颜见江东父老。”然后他就不肯渡。这个其实很愚蠢了，然后他就把那个宝马送出去了，自己步行，拿着刀剑，都还非常勇敢，最后就身亡了。
其实这个只能怪什么？只能怪项羽这个人有勇无谋，中了人家的离间计，很多次都中了人家的离间计。所以才能够使刘邦在短短的八年之内，能够夺取天下，得到成功，八年之内他就成功了。我们看那个《史记》，那就很清晰。
你看，那个宋朝时候，这个李清照，有一个诗，绝句，说：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯渡江东。”她这个是站一个欣赏和一个赞叹的一个角度，也可怜了，他这个是个英雄，然后失败了，这样子的一种心，普通凡夫都是这个心。其实项羽这个人，也是确实怎么说，有勇无谋，祸由自取，咎由自取。
相比较而言呢，曹操也曾经中过离间计，也因为人家的这个两舌，离间计，他也中计了。但是他比项羽要幸运一点，他没有失去生命，但是他丧失了一统天下的良机。
在东汉汉献帝建安13年，也就是公元208年的时候，曹操已经统一北方了。那时候他力量最强，所以他就率领83万大军南下，号称为100万，就攻打东吴的这个孙权。孙权没有什么力量, ，他就联合这个刘, 备，组成那个孙刘联军来抵抗曹操。曹操因为他的那个军队是北方人，马上作战就很厉害，水上就不习惯，一上船就头晕。所以他就找了两个降将，打到荆州以后的两个降将，一个叫蔡瑁，一个叫张允，这两个人就很熟悉水战，让他来训练这个水兵。那周瑜看到曹操的这些军队在水上训练很有章法，就大惊，就很害怕打不过了，就使了一个离间计。刚好就有一个机会，什么机会呢？
曹操那边有一个谋士，叫做蒋干。这个人小时候跟周瑜两个是同窗同学，所以他就自告奋勇，去周瑜那边去劝降。因为孙、刘加起来，军队都很少了，所以就去劝那个周瑜投降。曹操也就很爱惜周瑜的才华，所以也就派他去了。
周瑜一看到蒋干，他就想起一个反间计来，他就故意呢，马上很热情地款待蒋干。并且跟他说：“我们老同学见面了，我们今天只谈友情，不谈公事。”不准他说公事，然后邀请很多的部下，那些将领都过来劝酒，炫耀他的武力。
然后就是把他灌醉。灌醉以后呢，就故意跟他说：“今天晚上，我们老同学见面了，好多年没见面了，我们还是一起睡吧。”就睡在同一个床上，其实就是想利用他了。
然后睡到半夜呢，这个周瑜就假装睡得很熟了，就打呼噜。蒋干哪里睡得着呢？马上就悄悄爬起来，以为周瑜睡着了，就悄悄爬起来，看到周瑜书案上面有一封信，就偷偷地把它拿起来一看，一看呢，(其实就是伪造的啦)，一看就是蔡瑁和张允写过来，邀请周瑜联合来打曹操的一封信，故意在信上，故意就写着说:我们两个也是假意地投降曹操，所以请周瑜，请周都督能够联合我们，我们一起来里应外合来打败曹操。
哎呀，这个蒋干看了以后就大惊，马上就把这个信，就自己私藏起来了。周瑜当然没有睡着了，故意睡了嘛，然后他就故意说梦话，然后翻一个身。吓得这个蒋干马上就爬上床上，又去装睡了。
隔了一阵以后的话，又有一个部下来叫那个周瑜，说有事商量，周瑜又假装醒来了，然后又假装起床开门见那个部下，两个要谈话。然后故意叫他先不要说，回头看一看蒋干睡着没有，蒋干也就装作熟睡了的样子。然后他们两个，周瑜跟那个部下，故意就假装小声地商量事情，声音很小，其他的都听不到，就听到两个在说，什么什么蔡瑁，张允，什么什么事情，就听到这一点，蒋干就更加深信不疑了。
马上第二天一早上，他就告辞回到曹操那一边，他就把这个信，把他所看到，所听到的全部就告诉曹操。曹操本来还有一点聪明，但是这一下呢，他也是怒气冲冲就中计了，就杀掉这个蔡瑁和张允了。杀掉以后才后悔，中了离间计了。所以之后他的军队不熟悉水战嘛，所以赤壁之战就大败而逃。
所以可见呢，你看世间的人，如果他有一定的能力，有一定的地位，他有一定的影响力的话，他要造一个什么两舌的话，是很容易伤害人的。另外的话，如果人有劣根性，相信人家的两舌的话的话呢，也是很容易中这个离间计的啦。
第三类就是恶口。这也是凡夫容易犯的，就是说很粗鲁的话，粗恶的话，说话很粗鲁。这样子呢，有一些是。。。 这个恶口的业，也有好几种。
细分来说，

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一种是恨铁不成钢式的恶口。你比方说，这个父母亲看到儿女学习成绩不好，也很调皮，很不求上进，就很生气。很生气就当着儿女的面说：“哎呀，你这个逆子，我真是不知道上辈子造了什么孽，生下你这个死冤家，死对头。”这样子地来骂这个小孩子。
如果是大事也骂，小事也骂，这个小孩子慢慢就缺少自信心了，慢慢地他就缺乏自信了，就给这个小孩子内心深处，这个心灵里面，就留下一个阴影，留下一个伤痕。以后他面对大众的时候，都没有什么自信心，都老是担心人家责备他，这样子呢，就很糟糕。
所以教育子女的方法，一定要怎么样？一定要记得佛陀的开示：给人关心，给人关怀，给人希望，以关心代替批评。以希望，以期望来代替指责。这样子的话，就是比较好的教育子女的方法。
我们禅宗里面，有一些禅师就用这个方法，有一个仙崖禅师，听说过，这个禅师带了一百多个徒弟，有那么几个徒弟就很调皮，晚上就翻墙出去，到外面去玩，玩到深更半夜，再又翻墙回来，到房里睡觉。然后睡得很晚，所以早上又不起来上殿，不做早课。然后仙崖禅师有次在巡寮，他就发现了。在围墙边，那个围墙很高，要踩一个凳子才能翻出去，就围墙边发现一个凳子，仙崖禅师就明白是怎么回事了。他就怎么办呢？他也没有批评这个徒弟。
第二天晚上他又去看，又放了一个凳子在那里面，然后他把那个凳子，就悄悄地就拿走了。然后仙崖禅师就站在那里面，一直等到半夜的时候，露水已经很重了。然后那个徒弟 外面也是玩够了，就翻墙一进来想踩这个凳子，又没有月亮，很天黑，就看不清楚，按照自己的一个习惯性，这个脚就探下来，想踩在凳子上，觉得这个凳子不对，软绵绵的呐。其实怎么样？其实他踩他师父的肩膀上。然后一跳下来呢，就发现是他的师父。哎呀，吓死掉了。
这个仙崖禅师也没有骂他，也没有批评他，也没有指责他，然后就只是说了一句话，说：“夜深露重，小心身体，不要着凉了，赶快回去，回到寮房去加一件衣服。”然后就走了。然后这个弟子就很惭愧，以后就不敢再出去了，整个寺院100多个学生，也都不敢再乱来，不敢再出去了。当然这个是对那些根基比较好的，比较有惭愧心的人。
还有一类呢，是无心为恶而造的恶口。这一类也是比较容易犯的，比方说给人家去取外号，有些什么什么，哎呀，矮冬瓜了，母夜叉了，小猴子了，乃至于说什么什么罗锅了，这一类。这一些的话呢，其实都是无心为恶造的恶口业。
还有一类是生气的时候，所犯的恶口，要气起来，什么话都骂得出来，这个就很糟糕。造恶业，好像那个泼妇骂街一样的啦。所以“利刃伤皮肉，恶言伤人心。”一把刀只能伤害人的皮肉，说恶言伤害人的心。恶口伤害人的心。“皮肉伤易愈，心伤记一生。”所以一定要不要恶口，不要恶口伤人，要良言一句三冬暖，恶语伤人九夏寒，所以不要犯恶口。
第四类就是造谣惑众，丑化他人式的恶口。你比方说《大智度论》上面说了一个故事，那个《圣众因缘集》上面也说到了。说呢，提婆达多有个弟子叫做俱伽离。这个俱伽离，他就是喜欢寻那些圣者的过失，老是挑那些圣者的过失。
那么有一天，那个舍利弗和目犍连尊者，他们到外面教化众生。到晚上已经很晚了，就看到路边有一个陶师的茅草棚，做陶器的一个陶师，那个茅草棚子很大。他们两个就想到里面去住一夜吧，就进去了。因为天很黑的缘故呢，他们两个就不知道，最早先里面已经有一个女人了，有一个妇女，已经在里面，最里面已经先住下来了。他们两位大阿罗汉呢，因为阿罗汉要知道的话，要入禅定才能知道。平时他没有入禅定，跟我们一样，也是不太知道了，所以他们也就一直不知道。然后一早起来又走了。走了以后的话呢，一清早起来走的时候，那个俱伽离就看到了，看到了以后，俱伽离他又在旁边观察。等一下晚一点呢，又看到那个女人，又从那个茅棚里面钻出来了。
他就到处诽谤说：“你看看，这个舍利弗和目犍连，说是说他们是大阿罗汉了，其实还与那些女人有不净行呢。”这样子说，到处诽谤。
然后佛陀就告诫俱伽离说：“你不要乱说了，他们是已经成就圣果的大阿罗汉，是很清净的啦，你不要到处乱说了。”还是不听，然后死入莲花地狱。
所以佛陀就感叹说:“夫士之生，斧在口中，所以斩身，由其恶言。”
如果你要是说，你很生气的时候，你要骂人，你要想一想，你这个舌头，就好像一把锋利的斧子一样，斧头一样。一把斧头要杀害你呢，你还只是失去此生此世的性命，但是如果是你的口造恶业，那你可能是比这个更厉害，会伤害众生。并且来说的话，如果是造恶业很重的话，还要堕到三恶道中间去了。这一类是我们说恶口。
我们看妄言，两舌，恶口，第四就是绮语了。
绮语就是花言巧语，言不及义。说笑，搭讪，言不及义，说一些无聊的废话。或者是说一些蛊惑人心，让人家心动的一些轻佻的话，或者是一些戏弄的话，这些都是不太好的，犯绮语。现在的人，这个心都很浮躁，所以也喜欢看这些东西。我看那些什么电视，电视剧，有一些出家人，他都经常会开电视去看，有什么好看呢？放一些什么《戏笑乾隆》，《大话西游》，全部都是什么？都是犯绮语，乱说一气。把那个乾隆皇帝，编得一踏糊涂，乱七八糟，又不是根据历史来，乱说，所以犯这些绮语业。
所以妄语我们要知道它的根源是什么？为什么会这样子去造妄语呢？根源是六个方面。
一个是为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。
第二个是为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。
第三是为了使怨敌受害，故意来造恶口，故意来两舌，使怨敌呢，使自己的仇人受到伤害，受到大家的攻击，故意来造谣生事。
第四个是为了使自己避免受到惩罚，做了错事还不知悔改，还想逃避。
第五个是为了讨好某一些人。
第六个是为了掩饰自己的过失。
那这个结果，都是使自己，或者自己的亲友得到利益，然后让别人受到损害，或者让别人生起大烦恼，这样子的造妄语业。
但是我们也要知道，现在的这个物欲横流的时代，很多人，老老小小，成年人，男人，女人，什么人都有可能去造一些大大小小的妄语。但是也不要怕，你只要好好地受持如来所说的这个戒，戒法，以后不造妄语就可以了。
还一个方面的话，有一些情况下面，主要是看你的动机，你不是想伤害人，这样子的话，你动机是帮助他，这样子的话，确实也帮助到了，这样子的话，是属于方便妄语。以方便妄语，如果你以菩提心来摄持的话，是没有什么过失了。
佛陀是五语者，我们经上说，佛是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。那我们为佛弟子呢，就要能够向佛学习，要能够好像《妙法莲华经》上所说的，世尊说话是怎么样？“世间好语佛说尽。”言辞柔软，悦可众心。这样子地来说话就比较好。而且更重要是看自己的动机，如果你的动机，是为了止息他人的悲伤，忧愁，让他相信佛法，这样子的话，就是方便妄语。这样子的话，与一般的妄语有本质上的不同，这一类的方便妄语，是为了救度众生的话，是没有什么大的过失，也是有六种。
第一种是善良的方便妄语。中国人有一句俗话，叫做会说话的两头瞒，不会说话的两头传。就是说会说话的，有说话艺术的人，知道不会去传话，不会去你说什么，我传给他，他说什么我传给你。不会这样子去传，而是什么？两头瞒，两头都隐瞒，两头都隐恶扬善。这样子的话，是比较贤良的，是比较正确的。打个比方，这个张三和李四，两个人本来就有矛盾，两个人又在同一个单位，大家都有一点误会有矛盾。这个张三就去问王五说：“李四，他是不是在你面前讲我的坏话呀？”这个时候，就算是说了，你也不能够照实去说。你应该怎么呢？王五他应该是方便地说：“没有了，他从来没有说你的坏话了，他只是说，你有你的难处了。”这样子呢，赞叹一番，美言一番。然后慢慢地两个人，这个张三跟李四的矛盾就缓和了。如果你要两头传话，就越传呢，两个人就越火冒三丈，矛盾就越来越深了，所以一定要有善巧方便。如果是这个善良的动机，是比较可以的啦。第二类是无伤大雅的小妄语。

第八讲
请大家合掌跟我念——
铭记教诲，以戒为师。
恭敬学处，如护心目。
正知正念，受持弘扬。
绍隆三宝，佛子天职。
戒为无上菩提本，
应当具足持净戒，
若能坚持于净戒，
是则如来所赞叹。
诸位善知识，首先请大家发无上的菩提心，为自他一切如母众生，今生今世，能够清净受持五戒，乃至于具足戒、菩萨戒，福慧增上，当来往生西方极乐世界，所以我们来共同学习《佛说优婆塞五戒相经》。
上午我们已经讲到了不妄语戒它的几种情况。一种是犯了这个大妄语的逆罪，乃至于大妄语的重罪，乃至于大妄语的轻罪，这些对于佛法，对于众生的慧命，都破坏很大。
然后我们也讲到，一般常人所容易犯的小妄语，就是妄言、两舌、恶口、绮语。我们也讲了妄语的六种根源，然后也讲到了方便妄语和本戒的时空适应。时空适应性，就是说在任何时间、任何空间，任何时空底下，佛陀所说的这个五戒，都有它的适应性，都能够指导众生转迷成悟。
佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。我们为佛弟子呢，当然要向佛学习，要言辞柔软，悦可众心。
而且我们对于这个戒要能够灵活地、圆融地守持，要看自己的发心和动机。如果是为了帮助众生，为了止息他的悲伤、忧愁和痛苦，为了让他能够深信佛法的话，有一些方便的妄语，是可以开许的。
比方说，我们说到了六种，第一种是善良的方便妄语。是希望让他们，有矛盾的双方，能够和谐，能够团结，所以我们听到一些是非，我们说没听到，然后在中间去圆融他们。
第二种是无伤大雅的一些小妄语。但是对于那个听者来说，对他有很大的帮助，能够树立他的自信心。比方说，对于一个一点都没有自信心的人，他又很注重你对他的看法。这个时候，你给他称赞一句，你说：哎呀，你今天好漂亮。这样子随便说一句，实际上你心里面不会这么认为。但是如果他能够从这一句话里面，能够树立起自信心，能够获得自信心的话，就远胜于做十次的美容手术，所以这样子的话呢，就是无伤大雅的。
第三是游戏的妄言，小妄语，不会造成伤害。
然后第四个是慈悲的妄言。经典上面说，佛陀住世的时候，有一个寡妇，她那个小孩子呢，突然生重病、急病就死掉了。然后她一下子就接受不了这个现实，就去求佛陀，求佛陀一定要让她这个小孩子死而复生。佛陀说，佛陀就方便安慰她说，“哦，这个不难，你去找一户人家，从来没有死过人的，这么一户人家，从他家里面，要一粒芥菜种子回来给我的话，我就能够让你儿子死而复生。”
然后她就一家一家去找，但是呢，肯定的啦，任何一家，都曾经有人过世了。所以她找了很久，走了很远都没找到，没有能够得到一粒芥菜种子。
后来她就悟到了，她就明白了，哦，原来生老病死，是人生的规律，是不可避免的，无论是年纪大，或者是年纪小，任何人都肯定要一天一天地走向死亡。所以她就接受了她儿子突然死亡这一个残酷的事实。这个是一种慈悲的，一种妄言，动机是为了启发对方。
第五个是方便救众生的妄语。比方说，遇到猎人，要追寻猎物的时候，我们明明看到了，也不能够告诉他，那个追寻的正确方向。还有，比方说，有人有亲友，他有重病，医院里面查出来，比方说是癌症，或者其他的病，然后他自己还不知道。然后他问你的时候，你明明知道，也是要方便善巧安慰他，不要直接说。
为什么呢？这个肿瘤病人，现在基本上犯的机率很多，而且来说呢，很少是有真正是病死的，很多都是饿死的、吓死的和毒死的。有一些是因为说，完全没有胃气了，一点胃口都没有了，然后活活就饿死掉了。虽然有很多的丰盛食物，但是他没有办法吃得下去。还有一些是心理负担很重，自己吓死掉了。也有一些是不停地去做化疗、放疗，然后毒死掉了。所以这种状况，他很恐惧的时候，要能够做施无畏者，要能够方便善巧。
第六个是方便教化的妄语。比方说，《妙法莲华经》里面，那个著名的三界火宅喻，一个比喻说，一个古老的山庄，突然就失火了。这个主人有一些小孩子，年纪都很小，这些无知的小孩子呢，第一次看到这个熊熊火焰，都跑去那个火堆里面，把一些东西扔在里面，然后看它燃烧，就不肯离开。
这个主人，这个庄主想了很多方法，叫他们走，他们都不肯走。然后没有办法了，这个庄主就权巧方便，就想了一个法子，来引诱这些小孩子，自愿地离开，自愿地出离这个火宅。他就说呢，噢，孩子们，你们快点到门外来看看呢，门外有各种众宝装饰的，羊拉的车子、鹿拉的车子、牛拉的车子，乃至于大白牛拉的车子。这些小孩子呢，就真的都跟着跑出来看，然后就很高兴，很欢喜，就出离这个火宅。
事实上这是一个比方，比方说什么？说呢，佛陀为了教化众生，因为众生，痴迷于三界，沉迷于三界。你看，我们这个世界，这个人呐，有多少人真正愿意出离三界？听说是人生是苦，他觉得还蛮好，我没有觉得苦，我现在又不忧食，又不忧衣，我一切都如意，我觉得还蛮快乐，有什么苦？他一点都没有出离心，一点都没有知道这个生死轮回的痛苦，死亡没有到眼前的时候，他还觉得还蛮快乐。死亡一旦来临，死神一旦降临的时候，他因为丝毫没有思想准备，这个时候呢，嚎啕大哭，捶胸痛哭，这样子呢，手忙脚乱，悔之已晚了。所以众生，就是这样子的愚痴。
佛陀就善巧方便就说，开示什么？开示声闻乘，开示缘觉乘，开示菩萨乘。那羊车就代表声闻乘，羊的力量很小，拉一点点东西，那比喻声闻乘，他只求自己得解脱；鹿车是比喻缘觉乘；牛车是比喻菩萨乘；最后是大白牛车，就是一佛乘，引导众生究竟成佛。前面的说声闻乘、缘觉乘，那其实归根结蒂，是为了让一切众生，皆能成佛，开示悟入佛之知见。这个是佛出世的本怀，所以佛陀在《法华》上说，“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”这样子呢，是善巧方便的教化众生。
如何受持不妄语戒
好了，那我们应该如何来受持不妄语戒呢？
第一个是以正语对治谎言。任何时候，都说正语，不要说谎。
第二个是以直心对治两舌。直心，直心是道场，出言很谨慎，只是讲自己的亲身经历，或者自己真正透彻明白的，不会一知半解地去瞎说。
第三个是以爱语来对治恶口。一个人在这个世间，无论你怎么做，总是不可能让所有人满意的。
那个《伊索寓言》上面就讲了一个笑话，说，父子两个，就到城里面去，准备去卖一头驴子。然后父子两个，牵着这个驴子呢，就一路进城去。一路上就有人笑话他们了，说，“哎呀，你看，那个父子两个好笨，有驴子都不知道骑，两个人都走路呢。”然后这个父亲一听，啊，有道理，父亲他就骑上去。就再走。
另外的人看到又说了，“你看看，那个父亲，哎呀，一点慈悲心都没有，你看，那儿子那么小，让他走路，他自己就骑个驴子。”好了，父亲又下来了，然后让儿子骑上去。
又遇到人家说了，“你看看，这个儿子多不孝顺，他老父亲在前面走，他骑在驴子上面，洋洋得意的。”
好了，这样子的话呢，这个父亲也没什么主见，他说，“这样子，那我们父子两个都坐上去。”
还是有人说，说，“你看看，这个父子两个好残忍哪，那这个小驴子呢，他们两个人都跨在上面去了。”那然后怎么办呢？这个父亲，这个父子，都没有什么智慧，然后他听说好残忍对这个驴子，父子两个又都下来。
然后没有办法了，两个人抬着这个驴子进城去了。
还是给人家说，“你看看，这个两个笨蛋，你看看，有驴子不知道骑，抬着驴子走路。”
其实人生在世，就跟这对父子进城的样子差不多，无论你怎么做，无论你怎么去委曲求全，无论你怎么想做得圆满呢，总会有人批评的。你不要想着，所有人都满意，不可能的事情。释迦牟尼佛住世的时候，都有人诽谤。
你看释迦牟尼佛住世的时候，都有一个女子，一个外道女子，受了那个外道的蛊惑呢，故意在衣服里面，就捆一个小木盆子。跑到佛陀讲经的会场去，指着佛陀说，“沙门，你不要在这里装模作样了，我肚子里面怀的，就是你小孩子。”这个很糟糕，这个帝释天气愤不过了，变作一个小白老鼠，钻进去，把绑那个木盆子的那个绳子咬断了，哦，当当一下，这个木盆子掉下来，大家就哄堂大笑了。
你看，佛陀住世呢，都示现有这些受诽谤，何况是我们呢？所以事实上，这个也就是讲，我们一定要以爱语来对治恶口，无论人家怎么批评我们。
第一个，我们自己要有主见。
第二个，我们不要起嗔怒心。无论人家怎么批评我们，我们不要起嗔怒心。
第三个，我们还要以一个四摄法：布施、爱语、利行、同事，去教化对方。不要以嗔恨对治嗔恨，不要自己跟着他转，他造恶口，我们不造恶口，这样子的话，是真正的佛弟子。所以更加要警觉，我们受持了这个五戒的话呢，要知道，一定要言辞柔软，不要说很刺激人家的话，不要说很过份的话，这样子呢，就是比较如法了。
要知道，这个世俗的家庭来说，你一句责备的话，如果说得很重的话，可能他就会刺激儿女，离家出走；也就可能引起呢，夫妻反目。在单位上面也可能呢，引起同事成仇。
所以佛陀说，不会说话的人，这个舌头好像一把斧子一样，让他处处都会不知不觉，就制造很多障碍了，然后演变出很多可怕的悲剧了，所以这个是我们应该要知道的。我们受持此戒以后呢，应该要按照佛陀教导去如法地做。
佛陀住世的时候，尚且遭人诽谤和咒骂。有一次，有一个婆罗门，他就跑到佛陀的那个住的精舍来，在佛陀面前，大声地咒骂。佛陀不说话，默然，在那里静坐。哎呀，这个人终于骂累了。
然后佛陀这时候开始说话了，说，“如果你去送一件礼物给人家，那个人不在家的话，那个礼物归于谁？”
那个人就回答，“礼物肯定归于送礼的人，那主人不在家嘛。”
佛陀跟着就说了，“今子骂我，我今不纳，子自持祸，归子身已。”也就是说你现在呢，你骂了那么久，我没有接受，我也没有动心。然后呢，所以你只好把你那些骂人的话，全部留给你自己享用了，成为你累生累世，累劫的业障的一部分了。
所以这个是佛陀，善巧方便开示我们，无论人家怎样子地用恶口来刺激我们，我们都要如如不动，我们都不要跟随他的语言去转，都不要起嗔怒心，要保持慈悲心，要怜悯他，要修忍辱波罗蜜。
第四个方面，是以禁语来对治绮语。禁语就是不说话，少说话。那些没有意义的，无聊的废话，人家在谈论的时候，我们就不要说了，不要去搭口了，人平不语，水平不流。人的心很平静，是很少有废话的。一个不停地嘀嘀咕咕，嘀嘀咕咕的人，他的心一定是不平，不平静，所以也才会说沉默是金。这样子来对治。
并且我们要能够知道，要能够觉悟，妄语的危害。言为心声，一个人说话，就能够体现，就能够流露他的性格、他的修养、他的学识、他的动机、他的心态、他的见识，一切都可以透过他的语言表露出来。所以不要随意妄说。
在《佛说出家缘经》上面说，若犯妄语，则有为人轻毁，不起恭肃，虽言有实，人不奉用等等，十恶报。一个是口，如果你老是犯这些妄语的话，一个是口常臭烂。第二是善神背叛。第三是实言流世，人所不信。你说真话，人家也不相信你了。第四个是俗为重事，不在言议。第五个是未有实事，恶名远闻。恶的名声，说你这个人说假话。第六个是为人轻毁，不起肃恭。没有什么威信，人家不恭敬你。第七是虽言有实，人不奉用。就算你说真话，人家也不接受，也不听你的。第八是多怀怨怖，种诽谤业。第九是身死命终，生地狱中。第十是设得为人，常被诽谤。
《大智度论》上面，有一个问题说，“若妄语有如是罪，人何以故妄语？”既然妄语有这样子多的过失，为什么那些人还喜欢去造妄语业呢？同时也给了一个回答，就说，“有人愚痴少智，遭事苦厄，妄语求脱，不知事发，今世得罪，不知后世有大罪报。”也就是说，有些人，太愚痴，没什么智慧，遇到一些苦厄的时候，自己做了错事的时候，不敢面对现实，不肯承当，所以以妄语希望能够脱免，能够侥幸的脱免这个痛苦。其实他搞错掉了，他没有了解因果，不知道现在这个苦报呢，是因为过去的业因，现在今生受罪苦。也不知道，他如果现在逃避掉了，将来的苦报会越重。为什么？因为罪业没有受报，它还会在日日增长。“复有人虽知妄语罪，悭贪，嗔恚，愚痴多故，而作妄语。”这样子造种种的妄语业。
所以祖师说，经常打妄语的人，你不要看他花言巧语，其实是没有智慧。为什么？因为淫障根本智，妄障后得智。这个两句很重要了，你要想开智慧的话，一定要注意持好这个两条戒了。淫欲习气很重的人，根本智很难发挥，很难显发出来，淫障根本智。妄障后得智，妄语很多，后得智也难以显发出来。
如所有智，尽所有智。如所有智是诸法的本体智慧，是根本智。尽所有智呢，是诸法了知一切森罗万象的这些智慧，全知的智慧。但是因为妄语的缘故，都会被蒙蔽。所以我们要能够，认识到守持不妄语戒的功德利益。在《十善业道经》上面有说到，有分别的来解说，我们如果守持不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，它有种种的功德利益。经上说呢，不妄言有八种天所赞法。
第一，是口常清净，优钵花香。是口呢，如果是守持不妄言的话，口常清净，口里面经常散发出白莲花香，是人中的希有难得的白莲花。
第二，是为诸世间，之所信伏。一切世间人，自然都相信他。
第三，是发言成证，人天敬爱。所说的话，以后事实都能证明，所以人道的众生和天人，都很尊敬和爱护他。
第四，常以爱语安众生。
第五，是得胜意乐，三业清净。心地里面很快乐，因为他怎么样？他没有妄言。所以一个人，说了一句谎话呢，为了掩饰它，就要说一百句谎话，所以就越说就越多了。然后能够直心是道场，能够不妄言的人，他的心自然没有负担，自然的就得胜意乐，然后身语意三业清净。
第六，言无误失，心常欢喜。语言很少有失误的，心里面经常很欢喜，快乐无忧。
第七，是发言尊重，人天奉行。每说一句话呢，都很有号召力，人和天都愿意去依教奉行。
第八，是智慧殊胜，无能制伏。智慧殊胜。因为怎么样？因为他能够不妄言，所以智慧能够显发出来。
如果能够守持不两舌戒的话，可以获得五种不坏法，称为五不坏法。
第一个是得不坏身，无能坏故。不会去两舌，不会去两头去挑拨是非，所以自身也能够得到五不坏法，不坏身，无能坏故。
二、得不坏眷属，无能破故，眷属不坏。眷属不会给人家去离间。
三、得不坏信，顺本业故。
四、得不坏法行，所修坚固。
五、得不坏善知识，不诳惑故。若能回向阿耨多罗三藐三菩提，后成佛时得正眷属，诸魔外道，不能诅坏。以这个回向无上正等正觉的话，成佛的时候，就能够得到正眷属。这些眷属，对于佛陀很有信心，一切的诸魔外道，不能去离间，不能乘虚而入。
若离恶口，即得成就八种净业。
一、言不乖度。能够不恶口呢，说话就很有分寸，很恰如其分。
二、言皆利益。
三、言必契理。都能够契理契机，上契十方诸佛所证之妙理，下契一切众生得度的机宜。四、是言词美妙。因为不恶口，所以言词很有文采，

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人家听起来很欢喜。
五、言可承领。
六、言则信用。
七、言无可讥。说话这个表达的艺术水准很高，滴水不漏，没有值得人家去讥讽的。
八、是言尽爱乐，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，自成佛时具足如来梵音声相。
我们知道如来这一切的三十二相从哪里来吗？从持戒得来。乃至于能够不恶口，将来成佛，就能够得到如来的梵音声相。
若离绮语，即得成就三种决定。
一、定为智人所爱。
二、定能以智如实答问。
三、于人天威德最胜，无有虚妄，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。因为不绮语的缘故，因为言词都有实义，所以如来所授记的，通通都会成就，都不会唐捐。
所以我们一定要能够守持这个不妄语戒，不要去以那个虚妄心，生灭心，虚情假意，故意讨好人家去，为了其实是得自己的私利，这样子的话，去说一些没有意义的话，这样子的话，就不太好了。
我们中国有一本叫做《笑林广记》，《笑林广记》上面，就说一个笑话，说，有一个秀才，死掉了，给那个小鬼就带着去见阎罗王。阎罗王刚刚就下风，刚刚就是放一个屁，下风。这个秀才就很会拍马屁，马上当场就作一篇文章，屁赋，来拍这个阎罗王的马屁，就说，大王之气，如琴瑟之音，味如麝兰之馨。好像那个麝的香，和兰花的那种馨香，绕梁三日，荡气回肠。写一大篇文章，这个阎罗王就很大悦，很高兴，就忘记给他怎么判了。然后就回头，这个牛头鬼带他去的，他又回头来，拍一拍这个牛头鬼的这个马屁，说，“哎呀，牛大哥，你真的好英俊，你看，你那个牛角弯弯的，好像月牙一样。”这样子地吹棒一通，这个牛头鬼就一开心，也就马上就领他去吃一顿草，然后把他送到那个母牛的肚子里面去了。
事实上就是说，不要去说那些没有什么意义的话，也不要故意地去为了讨好人家，事实上是怀着自己的私心。这样子呢，是没有什么价值，也不是佛弟子所当为的。
所以为佛弟子，如何做呢？应该是有四个方面：
一个方面是作为父母，对于子女不要轻易的承诺，不要轻易的许愿，但是如果你承诺了的话，你就一定要兑现。不要让小孩子觉得，哎呀，做父母亲，都是老是说假话，答应我的东西又做不到了。要希望教育子女诚信，自己首先就要做到。
第二个就是配偶之间，互相就不要妄语，要能够忠贞不二。
第三个就是子女，对于父母要讲真话，也要讲真话。
第四个就是为佛弟子，应该不单单是消极地受持这个不妄语戒，并且同时呢，我们要积极地去以我们的语言去帮助众生，走向解脱。那我们尽己所能，去弘扬佛法，你知道多少呢，都可以跟大家说。但是你不懂的呢，就不要瞎说，不要自以为是去乱说。你真正明白了，你知多少，说多少，这样子呢，功德是非常大了。释迦牟尼佛曾经告诫我们说，闭关修行九年，不如转一次*轮的功德大。同样的，我们哪怕是以片言之语，去能够引导众生，产生对于佛法的信心，然后我们自己也以身作则，以身教，这样子的话，让大家对于三宝起信心的话，这样子是积极地受持不妄语戒。
接下来，我们应该要说那个酒戒第五了。请大家翻到经本的27页，最后的两行。
[佛在支提国，跋陀罗婆提邑。]
这一长段呢，这个酒戒它特殊。它就是一长段，都是讲这个制戒的因缘，就是说这个酒戒，是怎么制定的。讲这个制戒因缘，是因为什么？是因为周利槃陀伽，他以前很有神通，后来就误喝了酒，就一点力量都没有了，所以佛陀，因此而制酒戒。佛陀在这个支提国的时候，
[是处有恶龙。]这个地方有一条恶龙，
[名庵婆罗提陀。凶暴恶害。无人得到其处。]
这个毒龙很厉害，并且很凶残，没有人敢去它那个所住的附近。
[象马牛羊，驴骡骆驼，无能近者。]
大象也好，马也好，牛也好，羊也好，乃至于一切的驴子，骡子，骆驼，一切动物都不敢靠近。
[乃至诸鸟不得过上。]
乃至于这个飞鸟，不敢飞过去。为什么？这个恶龙很嗔毒，会伤害众生。.
[秋谷熟时破灭诸谷。]
秋天稻谷熟了，这个农民辛辛苦苦种，这个龙王都会来破坏。
[长老莎伽陀。]
莎伽陀是指谁？就是指周利槃陀伽。这个有一些翻译，就译他作莎伽陀，有一些就是写槃陀伽，其实就是指同一个人。译为中文就是小路边生，在小路边出生的。他以前曾经是三藏法师，但是就因为吝啬法，不愿意跟大家说，人家请法，他不说，自己知道，他不肯说，这样子的缘故呢，感得此生此世就很愚痴，很愚钝。
他随他的哥哥一起，他哥哥出家以后，就带他来出家。然后因为他记忆力很差，三个月连一个偈子都背诵不了，所以他哥哥就呵斥他，就让他还俗。他就很悲痛，想自杀，佛陀以神通力知道，就来教化他。然后就教他扫地，然后同时要调息，修这个安那般那，修安般法门，来调呼吸，然后他就成就了，他就开悟了。突然他就明白了呢，扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。然后那个业消智朗，障尽福隆，智慧显发出来了，然后证得阿罗汉道了。
这个莎伽陀，周利槃陀伽尊者，证阿罗汉道以后呢，他就有神通。但是他宿世的那种习气的影响还在，就是他宿世曾经喜欢饮酒。
[游行支提国。]
周利槃陀伽也是游历教化，到了支提国了。
[渐到跋陀罗婆提。]
就前面那个地名，这个经本不太完善，断句也断错很多，印字也印错很多了。
[过是夜已。晨朝著衣持钵。入村乞食。乞食时闻此邑有恶龙。名庵婆罗提陀。凶暴恶害。人民鸟兽。不得到其住处。秋谷熟时。破灭诸谷。闻已乞食讫。到庵婆罗提陀龙住处。泉边树下。]
前面你看诸鸟都不得过上，那里会有鸟呢？这是个边字，泉边，一个泉水边，龙王住的泉水边，一棵树下去打坐，来降伏这个龙。然后敷卧具，把卧具铺在地上。
[大坐]
然后腿子盘起来，修禅定。
[龙闻衣气。即发嗔恚。]
这个恶龙，闻到人的衣服的气味呢，马上就生起嗔恨心来。哎，谁敢跑到它的地盘来，所以就生起嗔恚心来了。
[从身出烟。]
从身上冒出烟来，毒烟想毒害他。
[长老莎伽陀。即入三昧。以神通力。身亦出烟。龙倍嗔恚。身上出火。莎伽陀复入火光三昧。身亦出火。]
这个周利槃陀伽，他神通广大，他也不怕这个恶龙，恶龙身上出火，莎伽陀也就入火光三昧，通身都是火，来降伏这个龙。
[龙复雨雹。]
龙就降下冰雹来。
[莎伽陀即变雨雹作释俱饼。髓饼。波波罗饼。]
龙王下冰雹呢，周利槃陀伽就把这个冰雹，以神通力通通变成美味的饼。
[龙复放霹雳。莎伽陀变作种种欢喜丸饼。]
龙王更嗔恨了，就放雷电霹雳来伤害他，莎伽陀以神通力，也就是周利槃陀伽，以神通力将它们通通变成作种种的欢喜丸饼。
[龙复雨弓箭刀矟。]
这个长矛。这个雨字要注意，做动词的时候，会念yù。《弥陀经》上面说，也是应该念
yù，雨种种宝花，雨杂色宝花，做动词会念yù。龙王它就像下雨一样的，降下很多的武器，兵器来伤害他。有弓，有箭，有刀，有长矛。周利槃伽陀呢，即变作种种的莲花。
[莎伽陀即变作优钵罗华。]
这个优钵罗花是青莲花。
[波头摩华。]
是红莲花。
[拘牟陀华。]
是黄莲花。把它通通变为莲花了，因为他能够入慈心三昧，以慈悲心，把这些嗔恨所现的兵器，通通化为柔软的，香洁的莲花。
[时龙复雨毒蛇蜈蚣土虺]
土虺是一个毒蛇的一种。
[蚰蜒]
是一种跟蜈蚣一类的啦，多足的动物。
[莎伽陀即变作优钵罗花璎珞]
他把这些什么毒蛇，蜈蚣，这些种种呢，通通都变过来了。把这些以嗔恨心所变现的这些毒虫呢，通通都变成璎珞了。以慈悲心的缘故，以神通力的力量，变成青莲花璎珞。
[瞻卜华璎珞]
就是黄花璎珞。
[婆师华璎珞]
婆师花就是雨花，是雨后才生的花。
[阿提目多伽华璎珞]
阿提目多伽就是龙甜。译为龙王的龙，甜美的甜。龙甜花璎珞。
[如是等龙所有势力。尽现向莎伽陀。如是现德已。不能胜故。即失威力光明。]
它斗不过了，他神通力量比不上我们这个长老周利槃陀伽的神通了，所以他就垂头丧气了，所有的威力光明，都失去了，都收敛了。
[长老莎伽陀。知龙力势已尽。不能复动。即变作细身。从龙两耳入。从两眼出。两眼出已。从鼻入。从口中出。在龙头上。往来经行。不伤龙身。]
现大神通，变得很小，变一个小身，从龙的两个耳朵里面进去，两个眼睛里面出来。然后又从它的鼻子里面进去，从口里面出来。然后在龙的头上面往来经行，这龙王就很惊怖了。
[尔时龙见如是事。心即大惊。怖畏毛竖。合掌向长老莎伽陀言。我归依汝。]
它这次呢，心服口服了。说，我皈依，我归依您老人家。
[莎伽陀答言。汝莫皈依我。当归依我师。]
你要皈依我师父，要归依三宝，要皈依佛。
[龙言。我从今归三宝。知我尽形作佛优婆塞。]
就是说我归依三宝以后，我尽形寿，我都成为佛弟子，都是作为居士，作佛优婆塞。
[是龙受三自归]
三自归，自归依佛，自归依法，自归依僧。
[作佛弟子已。更不复作如先凶恶事。]
以后再不去残害众生了。
[诸人及鸟兽。皆得到其所。秋谷熟时。不复伤破。如是名声流布诸国。]
这个长老周利槃陀伽，就名声远扬，说他能够降龙。
[长老莎伽陀。能降恶龙。折伏令善。]
能够折伏它，摄受它，让它改恶从善，回心转意，皈依三宝。
[诸人及鸟兽。得到龙宫。秋谷熟时。不复破伤。因长老莎伽陀名声流布。诸人皆作食传请之。]
因为他这个名气越来越大，大家都很赞叹他，所以大家都请他去，轮流请他去应供。然后应供，有一次，就出了一个问题了，就上当了，误喝了一碗酒。
[是中有一贫女人。信敬请长老莎伽陀。]
一个贫女人她因为信心的缘故，就很恭敬地来迎请长老周利槃陀伽。
[莎伽陀默然受已]
莎伽陀就默然，就默许，答应了。
[是女人为办名酥乳糜。受而食之。女人思惟。]
这个女人是个好心，但是她就搞错了。说这些乳糜都是很冷的东西，喝下去，喝那么多呢，会不会发冷，要给它综合一下，就给他一点酒喝了，一点酒给他，他就当水喝下去了，受而食之。
[是沙门啖是名酥乳糜。或当冷发。便取似水色酒持与。是莎伽陀不看饮。]
看都不看，一口就喝下去了。
[饮已为说法便去。]
喝完以后呢，给她说了法了，然后就走了。但是走到寺院，差不多到的时候，这个酒性就发作了。
[过向寺中。]
他就回到释迦佛所住的寺院。
[尔时间酒势便发。近寺门边倒地。僧伽黎衣等。]
那些戒衣，以及一切的比丘的用具，通通就散满了一地了。
[漉水囊。钵。杖。油囊。]
[革屣]鞋子
[针筒各在一处。]
各个就散在一处，意思就是说，遍地洒得都是，因为他醉酒了。
[身在一处。]
身子在另一边。
[醉无所觉。尔时佛与阿难游行到是处。]
一边经行，就来到这个地方了。
[佛见是比丘。知而故问。]
知道是长老莎伽陀，他就故意来问阿难，这是谁。
[阿难。此是何人。答言。世尊。此是长老莎伽陀。]
这个是长老周利槃陀伽。
[佛即语阿难。是处为我敷座床。办水集僧]
佛陀就对阿难说，你就在这个地方，为我敷一个座床，然后来办水集僧。准备水，会集僧众。
[阿难受教。即敷座床。办水集僧已。往白佛言。世尊。我已敷床办水集僧。佛自知时。]
我已经做好了，佛陀自己肯定知道什么时机对众生说法最好。
[佛即洗足坐。]
用那个水洗足已，敷坐而坐。
[问诸比丘。曾见闻有龙名庵婆罗提陀。凶暴恶害。先无有人。到其住处。象马牛羊。驴骡骆驼。无能到者。乃至诸鸟无敢过上。秋谷熟时。破灭诸谷。]
意思就是说呢，你们有没有见过，或者有没有听过，以前有一条恶龙，它很厉害，伤害众生，一切人都不敢到它那个，它住的那个地方去。
[善男子。莎伽陀能折伏令善。今诸人及鸟兽得到泉上。]
那么莎伽陀呢，周利槃陀伽能够折伏它，让它改邪归正，所以现在人和鸟兽都可以去了。都可以去到那个龙住的泉水边了。
[是时众中。有见者言见。世尊。]
有一些当时见过的说，我见到了，世尊。闻者呢，曾经虽然没有现场见到，但是听说过，他们也都说。
[闻者言闻。世尊。]
我们也听说过，世尊。回答佛陀。
[佛语比丘。]
佛陀就开示比丘说了。
[於汝意云何。]
你们意思怎么样呢？
[此善男子莎伽陀。今能折伏蛤蟆不。]
也就是说，你看那个周利槃陀伽，以前那么有神通，那么厉害，能够降伏龙，他现在喝醉酒了，你看他的力量，能够去降伏一只癞蛤蟆吗？降伏不了。醉酒的人，一点力量都没有了。
[答言。不能。世尊。佛言。圣人饮酒。尚如是失。]
你看，证得阿罗汉道的那些圣贤位的，那些大德，喝酒以后醉酒了，都有这样子的过失，那些神通威势，通通都失去掉了。
[何况俗凡夫。如是过罪。若过是罪。皆由饮酒故。从今日。]何况是那些凡夫呢？所以从今以后，凡属要说我是佛弟子的呢，一定不得饮酒。从今日
[若言我是佛弟子者。不得饮酒。乃至小草头一滴。亦不得饮。]
这个制得是比较严，乃至于怎么样？很小的草叶子上面，叶尖上面的一滴酒呢，都不得喝。
[佛种种诃责饮酒过失已。告诸比丘。]
呵斥了饮酒的种种过失。这个有很多过失了。你看那个《圣欢喜经》，佛陀对圣欢喜比丘说，饮酒有35种过失。在另外的一些经典上面的话呢，比方说《善恶所起经》上面就说到，喝酒有36种过失。还有有一些经典上面，说是11种过失。种种的开合不同，有些说得略，有些说得详，说种种的过失。佛陀种种的呵责，饮酒的过失已。“告诸比丘”，告诫这些比丘了，你们教化居士的时候，要告诉他们。
[优婆塞。不得饮酒者。有二种。]
他们不准喝的洒有两种，事实上就说一切酒不得喝了。
[谷酒木酒。]
稻谷，粮食所做的酒，这个不用解释了。木酒就是说，用根，茎，叶，花，果来酿造的酒。
[木酒者。或用根茎叶华果。]
这些都可以酿酒。
[用种种子。]
用种种的那些种子。
[诸药草杂作酒。]
把这些药草混合起来，来酿酒。
[酒色酒香酒味。饮能醉人。是名为酒]
不管你是粮食做的，是那些花果，乃至于叶子所做的，反正一切的酒，只要是它能够饮，能够醉人，它有酒色，有酒香，有酒味，喝下去能够醉人的话，都是称为酒，都不得喝。
[若优婆塞尝咽者。]
尝一点，咽下去了。
[亦名为饮犯罪。若饮谷酒。咽咽犯罪。]
那什么意思呢？也就是说，你随咽一下，你吞到你咽喉里面去，你吞一小口，就结一个罪，吞一小口，就结一个罪，咽多次就结多罪，这样子称为咽咽犯罪。
[若饮酢酒。随咽咽犯。]就是酸酒的意思，酢酒。
[若饮甜酒。随咽咽犯。]都是随咽咽犯，都是不管你饮酸酒也好，饮甜酒也好，反正你喝下去一口呢，你就犯一个遮罪。我们要知道前面的四戒，名为性罪。这里面是遮罪，也就是说，这个酒本身不是罪，但是喝酒能乱性，能够让人没有智慧，醉酒以后没有力气，损害身体，也损伤智慧。所以佛陀的教化是智慧的教化，所以佛陀就制戒，遮止佛弟子，不得饮酒，所以称为遮戒。若啖麹，这个麹就是那个酒引子，那个酒药，酒母。能够酿酒的那个药引子，酒药引子，就是酒母了。我们说什么什么大麹，其实正确的字，就应该是这个字。后来的人越写，就越写错了，写一个弯曲的曲，什么什么大曲，其实这个麹应该是这个麹字。
[若啖麹能醉者。随咽咽犯]你如果吃那个酒母呢，也能够醉的话，那也是犯。
[若啖滴糟。随咽咽犯。]滴糟是什么？就是烧酒。
[若饮酒淀。随咽咽犯。]乃至于你喝那个酒渣，渣滓，酒渣呢能醉的话，也是随咽咽犯。
[若饮似酒。]似酒就是相似的酒，就是那些果子，那些果子的汁呢，果酱呢，它放久了，它也能够醉人，你喝下去也能醉人，所以似酒。
[酒色酒香酒味。能令人醉者。随咽咽犯。若但作酒色。无酒香无酒味。不能醉人及余饮皆不犯。]
那个第四戒不妄语戒，是佛陀告诫我们在家的佛弟子，如何跟人交往，也就是说，人际交往的方法，人际交往观和语言的艺术。
那么这个饮酒呢，不饮酒这个戒呢，是遮戒。他开示我们的，不单单是不能喝酒，而是说一切麻醉，麻醉人的，不利于身体健康的，让人损伤智慧，越来越迟钝的，这些都是有毒的，都是有损害的，都是在这个酒戒之中，都是不得去用的。
所以这个酒戒呢，它是遮罪，是为了防止饮酒以后醉酒了，失去理智了，去造造种种的过失。是三缘成犯：
一个是酒，饮之能够醉人的，都称为酒。
第二个是酒想，你知道是酒，或者是酒所和合的，所调合的。
第三入口咽咽结可悔罪。每咽一口都是结一个可悔罪。
但是也有一些开缘，开缘是什么呢？开缘就是说有五个方面：
第一个是食中不知有酒而误饮。食物里面放了一点点酒，不知道，然后吃了。
第二个是或酒煮物，已失酒性。也就是说用一些料酒，要做菜的时候，放一点点料酒，已经失去酒性了，不能醉人了，只是调美味，这样子是开缘，不能醉人。
第三，病时，病的时候一定要用酒，它有一个条件，就是说你吃了很多的药，都治疗都治不好了，一定只有这个酒，才能治得好，然后以酒为药，这样子是不犯的啦。
第四是以酒涂疮。你看，现在那个皮肤受伤了，为了消毒，用一点酒精，药用酒精去擦一擦。这个是有开缘的。
第五个是狂乱坏心，因为狂乱坏心的缘故呢，喝了酒，这个是无犯的。所以这个经上最后说，如果是不能醉人，有酒色，无酒香，无酒味，这些不犯的。
在那个有一本经，有一本《比丘功德经》上面就有说到，就说了前面这个故事，这个制戒的因缘。“时国人民及四众弟子”。也就是说，我们刚刚这个支提国，这个支提国里面，就看到这个周利槃陀伽醉酒了，就都有疑问了。“中有疑言”，都怀疑了，都来问了，“娑伽陀比丘”，周利槃陀伽。“已得阿罗汉果，何以复醉卧？”既然他是阿罗汉了，怎么会喝醉酒呢？怎么会醉得不省人事呢？
“佛为说其功德云：阿罗汉不复饥渴。”阿罗汉，事实上他是不复饥渴了。“为三事故，现醉卧。”因为三个事的缘故，来显现醉卧。“一者佛欲开化菩萨。二者不欲逆布施家意”，不想违背那个布施的人那个意思。“三者恐诸弟子未得道者，饮酒多失故。”为了教化弟子，帮助弟子，他们那些没有得道的弟子，如果喝酒的话，一定会失去理智，会产生很多的过失。所以，“以此制戒检之，婆伽陀比丘，虽饮酒是为不醉。”还是显现，为了让佛陀能够制定这个戒，更好的教化众生，所以我们要能够受持酒戒。
但是中国呢，中国是一个酒文化很源远流长的一个国土，举世公认的。那举国不管遇到什么事情，婚丧喜庆、会见朋友、乃至于高兴、欢喜、忧愁、不管什么时候，都要喝一点酒的。你看中国的那些诗词，很多都是写了饮酒。你看，李白是不用讲了，号为酒中仙。你看那些喝很多酒。还有苏轼，那些都是喝酒的啦。
中国人高兴的时候，要来一杯，来一杯酒，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；那离别的时候，也是要饮酒，你看王维那个送别，“渭城朝雨浥轻尘，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”都是劝人家喝酒的；如果他心里面，有个心结的时候，他也会要饮酒。你看那个苏轼，中秋赏月也说“明月几时有，把酒问青天”都是说喝酒；对人生觉得迷茫的时候，也是要喝酒，曹操那个《短歌行》，就说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”人一天天老了，寿命很短暂，所以及时行乐；这样子的呢，中国人都是这样子。还有是忧愁的时候，也是喝酒，“何以解忧，唯有杜康。”这些都是这样说；乃至于祭祀的时候，也是要喝酒了，“玉樽迎桂酒，何伯献神鱼；”乃至于呢，你看，李白那个月下独酌，都说喝酒。这是中国人，他是根深蒂固的一种习惯。
但是事实上，对于身体，对于后代都没有好处。你看那个李白，他因为很喜欢饮酒的缘故，他生下来的儿子，就很愚蠢。那个陶渊明也是这样子，采菊东篱下，悠然见南山。他在家里面，辞官归隐以后，作《归去来兮》辞。归隐以后呢，也是天天喝酒，所以他生下来的小孩子，也是很愚蠢。这些都是说，对于人自身，对于后代都是不利了。饮酒呢，所以《善恶所起经》上面就说，饮酒有36种过失。并且容易让他所生的后代子孙，都很愚钝。好像李白，好像陶渊明，都是因为好饮酒，所以他的子孙，都没有成就，都不成器。
这个酒戒是轻重各有不同。五戒呢，这个里面的话，我们看这个五戒的条文，是什么？随咽咽犯，随咽咽犯。但是对于我们在家居士来说，怎么样？要了解佛陀制戒的精神，也就是说呢，不能喝醉酒，不能酒后乱性。对于比丘就要求非常严格，乃至于一点点，一点点，都是不可以的。对于菩萨呢，就要求很高，你看那个菩萨戒，那个《优婆塞戒经》，乃至于《梵网经》，都有什么？都有不得酤酒戒，你自己喝酒是轻戒，你卖酒给人家喝，还是重戒。为什么？菩萨是无我利他了，不可以让众生去醉酒了，所以不能卖酒。居士菩萨戒，如果你卖酒与人，是犯重戒，是犯波罗夷罪，他胜罪，为烦恼所胜。
事实上呢，佛陀制戒的本怀，我们可以明白，也就是说，一切迷人心智的东西都属于，如果你迷恋了，去沉迷在其中了，都属于犯酒戒。你比方说抽烟，尤其是佛弟子，那些男众，如果不戒烟的话，这过失是很大了。比方说吸毒了，比方说赌博了，比方说很沉迷于去玩股票，去上网了，迷恋那些网络了，很沉迷在里面了，这些很沉迷，都属于犯酒戒。
吸烟，在那些经典里面，尤其是藏传佛教的经典里面，有很多的呵斥。上面有说到这个烟草的来历，就说呢，释迦牟尼佛有一次，在海底的龙宫胜王处入甚深禅定。这时候呢，他化自在天，就有两个魔女，就由天来降到龙宫，来狐媚佛陀。佛陀当然是早已成就的，圆满成就的大圣者，所以如如不动。然后一弹指间，让这个两个魔女，现种种妖态的魔女，马上就变成两个老态龙钟的老太太。
这个两个魔女，就恼羞成怒，一个魔女就把她的便溺就甩出去，并且发一个恶的誓愿，说呢：“愿它能够生出东西来，能够乱众生的性，能够入魔，能够修一切佛法，功德都不能成就。”还有一个的话，还有一个魔女，就以她的那个经血，就也抛出去，也说呢：“愿它所生出来的东西呢，能够干扰一切众生，让一切众生，乃至于种种修行，都不生一丝一毫的功德。”在佛面前发了这个毒誓，发了这个恶愿以后，就跑了。有个魔女是抛的是那些便溺，生出来的是什么？大蒜。抛出来的是经血那些，生出来的也就是烟草。
我们看那个人类文明史上，最早抽烟的是墨西哥人。后面哥伦布，就航海全球环游嘛，他也就把这个烟草带回欧洲，这样子传遍全世界了。都是能够迷惑人的啦，所以它是这样子来的。所以吸烟，它有种种的害处。在经续上面讲到呢，吸烟有三种大害。
第一个，吸烟者，虽有念佛诵经咒，纵经百劫，不生微若芥子许之效果。噢！你看，这个男众一定要改了，要抽烟的话，你看，你要念很多佛号，诵很多经，诵很多咒，持很多咒，哪怕你经过一百劫的时间，它都不会生一点的效果都不会生，哪怕是芥菜子那么小的，那些效果都不会生起来了。
二，吸烟者，平时吸烟，为烟气所熏，所以就把他这个顶门就封住了，顶圣眼生天。你老是抽烟，这个顶门就封住了，到时候你出不去。“临终顶门闭塞，不能往生，”障碍你往生，“反随烟气堕于地狱。”这个是这个魔女在佛前发了毒誓。
三是烟蒜二者一入口中，众生即当堕落。为什么？因为它是那个魔女发反愿，发毒愿所生的啦。并且在佛前所发的，所以它的这个力量，比其他的一切力量，都要大很多了。
所以龙树菩萨就有一段开示说：“清晨吸烟，阻断动脉流行。”动脉就阻断它流行。“临命终时，

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不容或现光明。”中午吸烟，“午间吸烟，阻断静脉流行，于中阴时，不容或现报身。昏暮吸烟，阻断中脉上端，于投生时，不容或现化身。”
那么也就是说怎么样？你将来很难解脱，你要吸烟的话，很难解脱。因为本来我们有很多方法，可以在死有，差不多临死的时候，成就法身佛。在刚死那个中阴身阶段，成就报身佛。乃至于将要去投胎，都能够有方法可以转为化身。但是如果你吸烟的话，通通都变为不可能了。
你早上吸烟的话，那么你临终时，这些本有的，自性的本觉的母光明，本觉光明显不出来了，所以就难以子母光明会合了。在你中阴身阶段的时候，本来可以有五方佛现，那你可以成就报身，但是因为你吸烟的缘故呢，也不能显现。黄昏吸烟，晚上吸烟呢，阻断中脉的上端，所以将来投生的时候，也不能转为化身。所以过失很大。
并且来说呢，念佛持咒的人，如果有这个抽烟的坏习惯，坏毛病，因为这个烟气，是魔女的秽物所生，所以一切的天神和护法神，都很厌恶，闻到你这个气味，就远离你了，不为呵护，不会保护你了。
并且来说呢，人间如果抽烟的人很多，烟气炽盛，就旱魃为虐。那些产生旱灾的那些鬼，就很肆虐了，雨量不调，灾害并至。
所以阿底峡尊者就有一段开示说，“谁人倘若依烟草，五毒烦恼盛似火。”抽烟的人容易生烦恼。“今生受谤及讥毁，死后恒时转恶趣，纵投生人成疯子。”这是阿底峡尊者的开示了。
喀巴大师也有个说，乃至于药里面也要用烟，都是不可以的。宗喀巴大师说，“以邪愿魔之恶物”，是发了邪愿的魔女的秽物，恶毒物。所以不必说是直接用，甚至于药中配烟草，七日服用，你七天吃了那种药的话呢，那么病人和医生，两个人都会在七劫之中堕地狱，不能解脱出来。所以这个吸烟的这种恶报是很大。
并且今生今世危害也就很大。第一个是对于下一代的危害了。这个女众吸烟危害就更大。
一个是吸烟很容易导致一个不孕症，与这个不孕症有很大的关系。为什么？香烟里面有一种尼古丁，它有一个让血管收缩的作用，所以吸烟多的女子，她这个吸烟，然后就会让她子宫里面那个血管收缩，所以就不利于精子着床，所以就很难怀孕。
就算是她有怀孕的话，有身孕了以后呢，如果有吸烟的产妇，那么她婴儿的体重，比那些不吸烟的产妇所生出来的婴儿，都会要轻100克到300克，这是他们那些医学机构的研究。
并且容易增加种种的障碍，比方说产前出血了。比方说，让这个婴儿的死亡率会增加30%了。并且母亲在怀孕的期间，如果再有吸烟的话，这个香烟它燃烧的时候，就会产生一种毒素，叫做苯丙蒽昆，苯丙蒽昆这种毒素呢，就会导致那个细胞，发生突变，发生异变，发生异变以后，就会影响这个胎儿的脑部的正常发育。那么你生下来，就很有可能这个胎儿，他生下来的时候，这个畸形，有先天性的畸形的机率会提高。或者生下来以后呢，会智力很迟钝。
并且有可能是会提高那个小儿，那个婴儿，在几岁的时候，会得那个儿童的那些癌症，或者是呼吸道的疾病，这些都会产生，所以应该是不要吸烟。
对于身体的伤害，也是非常大，烟草有一个统计数字就说，烟草每一年，就导致全球，全世界有400万人死亡。全世界每一年有400万人，都是因为吸烟引起的毛病死亡掉了。也就是说，摊算开来就是平均每一天有11000人，都是死于由于吸烟，而引致的疾病。
并且来说呢，这个女众吸烟，对身体的破坏更大，它容易导致产生那个骨骼疏松症，容易导致比较容易烦燥，比较容易情绪不稳定，也容易导致这个女众，会提前两年闭经，种种的问题都会出现。
中国，有个统计数字，就是中国目前，每一年都有100万人死于，因为吸烟而产生的疾病。你看，中国的人口占世界总人口的20%，但是消耗的烟草，是全世界的30%。有个统计数字说，这个成年人，三个人里面，有两个人就吸烟。这个就糟糕。
所以受五戒以后呢，不要吸烟。你不要以为佛陀没有制戒，佛陀说不吸烟，没有这个规定。你要知道，一切麻醉人的东西，都是在酒戒里面，吸烟照样是犯这个戒。
并且来说，那个医学机构有个研究数字，就是说，一支点燃的烟草，它会释放出4000多种有害的化学物质。并且这个中间呢，是有号称为烟草的三种杀手，三大杀手，那就是尼古丁，焦油和一氧化碳。对于身体的影响最大，所以称为香烟三大杀手。吸烟还会增加一些，比方说心律不齐，皮肤病，或者肺癌，或者膀胱癌，大肠癌，这些种种的癌病的发病率。
并且来说呢，如果家里面有人吸烟，在客厅里面吸呢，要知道，那个不吸烟的人，他就被迫地吸下这个烟，那就叫吸第二手烟了。它的危害性，比那个吸烟的人，破坏还更大，所以不单单是害自己，还是害周围的人了，害家里面的人，所以最好就是不要吸烟。无论是今生此世，还是来生后世，吸烟都有无穷的过患，所以一定要不吸烟。
对于修行人来说更是如此，如果出家的男众，有这么一个坏的习气的话，更加要忏除。否则的话呢，你看，你自己修行都没有一点功德，你还去做什么佛事，你还怎么去帮人家，去忏罪积福啊？所以一定要励力地忏除这种陋习。
还有就是，比方说那个其他的，吸毒，这些呢，也是犯这个酒戒。比方说，你要沉迷于网络，破坏身心的健康，都是属于犯了这个酒戒。
回头来说，这个酗酒，喝醉酒，并且沉迷于酒里面的话，他也会导致疾病。有一个研究就说，那个酗酒的人，喝一次酒，这个肝脏的细胞，就会损伤很多，很难恢复过来。所以抽烟很多的人，往往容易有哪一方面的毛病？肺，肺炎，肺癌，乃至于支气管炎，都容易诱发。
喝酒喝得很多的人呢，容易产生什么毛病？肝的毛病。因为这个酒精的分解和排毒，都是要依靠肝，所以你老是酗酒的话，对这个肝的损害就很大，造成这个肝脏的额外的负担。
并且来说呢，你这个抽烟抽得很多的人，它这个尼古丁进入到这个脑里面的话，这个脑一开始不能接受，不能接受这个尼古丁进来，影响到平衡嘛。后来没有办法，就产生一种对应的物质，然后就去平和，去综合它。之后呢，反而就形成一种依赖了，那种物质形成以后呢，就形成一种依赖了，要老是要想抽烟，那个就是烟瘾就产生了，所以最好就不要抽烟。
然后这个酒的话，要喝得很多以后，就会伤害到肝脏，那你就可能会有急性酒精性的肝炎，或者是脂肪肝，或者是也容易犯上肝硬化，肝腹水，肝炎，肝癌，什么毛病都冒出来了。
并且来说呢，饮酒很多的话，也容易让这个血压不稳定，产生高血压，也容易提高这个中风的机率。
并且饮酒很多的人，也容易罹患那种老年性的痴呆症，经常这个大脑，就给这个酒精麻醉了，所以他到老年的时候，会有这个酒精性的失忆症，酒精性的痴呆症，种种毛病都产生了。
所以在《圣欢喜经》里面，佛陀对圣欢喜比丘就说饮酒有35种过失，我们就不要一一说了，略说一下。
第一种是资财散失。第二种是众病之门，你看看，要花钱，还要为自己买病，买罪来受。第三是生起斗诤。乃至于第三十二是常行放逸。第三十五是作疯子之行。饮醉酒了，行为，言行举止很乖张，好像疯子一样。
《本生经》上面就指出了饮酒的11种过失：一个是身体衰败，意识不清。饮醉酒了，人一点力量都没有，所以也就没有什么精神去做事。所以这个社会怎么能够繁荣呢？所以说一个家庭，它的主要的主人，主要的家族，如果是酗酒的话呢，这个家庭就不能兴旺。一个团体，如果大家都酗酒呢，这个团体也不能兴旺。一个国家普遍酗酒，这个国家就很难兴盛了。乃至于第11种，是一切发心行为，都已颠倒，业际颠倒。在《分别善恶经》上说：“今生饮酒醉，地狱饮烊铜。”今生你每天喝得醉熏熏的，到地狱里面去，你也有得喝了，那个烧热的那个铜水，铜汁，就从你口里面灌进去了。
这个犯缘，一个是基，基呢，就是以粮食、米、麦子、或者是玉米，乃至于以花，果来酿造的。比方说葡萄酿造的，能够醉人的，通通都称为酒。
第二个是发心。如果你是酒作非酒想的话，仍然获得相应罪。如果是非酒作酒想呢，就获得支分罪。
第三是加行，手里面拿起这个酒来，拿起这个酒瓶子，酒杯子来，往那个口里面灌，一咽就犯一个中可悔罪。
第四就是究竟，酒入咽喉，一咽一可悔罪。
并且我们还要知道，能够断除饮酒的功德。在《佛说五戒功德经》里面就说到呢，不饮酒的人，获得36种功德。比方说：马上能知所有法，不作疯狂行为，不放逸，有惭有愧，转生人天等等，种种的无量功德。如果自己喜欢详细知道的话，就可以看这个《五戒功德经》，这些都有很详细地列出来。
好了，我们应该要知道，这个破小乘戒的过患，我们作一个总结就是了。破小乘戒，他有很多的过患，佛陀在《律本事》上面就宣说了十种破根本戒的过患。第一个是被导师，佛陀所呵斥，种种。
四分律上面就说到破戒有五过：一、自害，毁戒之人身语意业，悉皆不净，常受贫穷，善神远离，自己害自己。
二者为智者所呵，有智慧的人呵斥你，呵斥这个破戒的愚人。
三、恶名流布。
四、临终生悔。临命终时，那些恶道的相现出来了，自己很后悔。
五呢，死堕恶道。毁戒之人，既毁梵行，全无善因，福尽苦至，即堕恶道。
那我们怎么忏悔呢？我们已经学了这个《佛说优婆塞五戒相经》，那我们怎么来忏悔呢？这个忏悔的方法，那就有很多的仪轨。
比方说，我们说作法忏，你要犯的是这个轻罪，支分罪，这样子的话，你做一个作法忏。乃至于出家人，是在僧团羯磨的时候，在十人，乃至于二十人，乃至于更多的人面前发露忏悔。这样子呢，
还有是取相忏，大乘法里面说，如果你犯重罪，那应该要礼拜诸佛菩萨，感得诸佛菩萨显现，现相为你加持。曾经有一位法师，他就求那个菩萨戒，一直就忏悔，忏悔了三年，然后感得释迦牟尼佛现身，为他授菩萨戒。
那么居士如果犯了别解脱戒的话，就应该是在比丘，或者比丘尼，或者沙弥，或者沙弥尼面前，做诚心的发露忏悔。另外的话呢，如果你是犯支分罪，也可以通过如法地守持八关斋戒，来清净你的支分罪。所以受八关斋戒还是很重要，要如法地受持。
但是如果要忏净，忏悔清净根本罪的话，最好的方法是修什么？一个是修三十五佛忏罪法，一个是修金刚萨垛百字明。修这些殊胜的法的时候，要有四力忏悔，要具足四力，不要说念念就好，要四种力量都要有。
第一个是依止力，好像一个人，因为不知道，所以失误，就把那个毒药就服下去了。误服毒后，就要依靠医生的治疗一样，所以造了堕罪的人，应该要皈依三宝，发菩提心，然后依靠那些殊胜的百字明，或者三十五佛忏罪法了，来忏悔。这是依止，依止殊胜的对境，是三宝面前忏悔。
第二个是破恶力。就好像误服毒药的人，非常想把那个毒物吐出来一样，造了堕罪的人，应该不要覆藏，要不隐瞒，发露忏悔。如果说你造了恶，还恐人知，还不敢发露的话呢，这个恶辗转就增盛了。那就很愚痴了，好像一个吃了毒药的人，人家想帮他，叫他呕吐出来，帮他呕吐出来，他死命地把这个口捂住，不想吐出来。这样子的话，就毒死得更快了。所以要有破恶力，要真正的发露忏悔。
第三个是还净力，要发誓以后不再造这种恶了，好像吃了毒药的人，知道这个是毒药以后，永远发誓再也不吃了。
第四个就是对治力。对治，比方说我们修空性，比方说我们修百字明，修三十五佛忏罪法，或者诵经，念佛，持咒，这个都是对治的方法。
以这个四力来忏悔清净。
有一位同修呢，希望说讲这个盗戒里面的，盗三宝物讲细一点，我们略说一下好了。三宝物我们要注意，居士来说的话，在寺院中间，你不要随便去拿那个摆上供桌的那些供品。就算是你供上去的，你供上去以后，就是三宝物了。
严格地来说，对于比丘，对于法师来说，严格地来说，佛前供桌上的供品，是不能自己吃的。要么你就摆在清净的屋顶上去；要么你就给他人。那自己呢，是供三宝物，是三宝之物，是供给佛菩萨的啦，你再吃的话，这样子呢，是严格来说，是不可以。但是你放到屋顶上，或者给他人，这样子的话，是比较可以的。
但是有一种方法，我们可以怎么样？我们不要摆上这个供桌，我们观想一下供佛，供三宝，也可以增长很大的福德资粮。比方说，你有一件新衣服，你穿以前呢，心里面想一下，我供养三宝，我再穿。你不要说，女众说，哎呀，我这一条裙子，我怎么去供佛。也不要那样想，不是说佛陀需要你这个物品，而是说我们有一个恭敬三宝，供养三宝的心。以这个心，就可以感得无量的福德。
我们去到那些美丽的风景的地方，我们都能够马上第一个念头，都是用它呢，以这个非常好的风景，我们去供三宝，供上师三宝。这一念之间，就累积很大的福德。乃至于说怎么样？
乃至于说，我们到佛殿去呢，自己的东西，一个背包，我放在供桌上摆一摆先，这个不太好了。这个就不要详细说了，详细说没时间了。
出家人的话，应该要细一点学习，所以希望我们受持了，学习了这个《佛说优婆塞五戒相经》以后，要好好地守持戒法，这个是根本法了。乃至于七众呢，佛弟子七众，都要守持五戒。并且来说，有无量的功德。
第一个是净戒能令三宝住世。你看，佛说末法时期，有五位清净比丘，就是正法住世，所以能持净戒，令正法久住，三宝住世。
第二是持戒功德殊胜。《华严经》上说：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于净戒，是则如来所赞叹。”得诸佛欢喜，得诸圣赞叹，然后一切功德，一切戒定慧的功德，无漏功德都能生长。“犹如万物依于地，一切功德依于戒”。
第三是持益毁损。受持的话，得到很大利益。如果你毁坏呢，就有很大的损害。《涅槃经》上说，“欲见佛性，证大涅槃，必须身心，修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子。”要受持净戒。《地持论》上面说呢：“三十二相无差别因，皆持戒所得。”乃至于三十二相呢，皆因持戒功德而成就。经论里面有种种的，赞叹持戒功德。
第四是明定慧是戒所生，要成就禅定和智慧，一定要有戒。这个在《首楞严》上面有很详尽的开示。
第五个是受三皈五戒的功德，法华文句上面说：“若持五戒，释迦文佛在汝家中。”你如果说，你能够受持三皈五戒，持得好呢，功德都是无量无边的啦。
当然要持得很圆满很圆满，这个是比较难的。蕅益大师他都很谦虚，说呢：“我只是一个出家的五戒优婆塞”意思就是说他都比丘戒，没有很完整很清净地守持，那只是能够守持这个五戒。弘一律师他就说，乃至于说五戒功德，如果说到最圆满分呢，他都没有做到最极圆满。这个都是，一方面是很谦虚，另方面也说明了，这个真正做到圆满是很难的。
你不要说，我每天念一念，不杀生，不偷盗，然后不邪淫，不妄语，不饮酒。不是你这么念一念就好了，你看，这个妄语戒，我们今天讲得比较细，为什么？这个很容易犯，是不是？不知不觉可能就犯了，乃至于呢，你要是没有学，你说，哎呀，我念佛，我见到阿弥陀佛了。你没有见到，你自己乱说的话，这个就是犯戒。乃至于世俗的这些，犯小小的妄语，这些更多了。所以要好好地学，要好好地持。
《杂宝藏经》上面说了一个故事，说罽宾国，现在的克什米尔，当时有一条恶龙，来作大灾害伤害众生。那么诸大阿罗汉呢，都各尽神通力去降伏它。但是这个龙王呢，神通很大，就赶它不走。这时候，有一位祇夜多阿罗汉来了，他就不显任何神通，他走到这个龙池边上，三弹指，就说了一句话，“汝今速去，不得住此。”
你快点走，不能在这里了。很奇怪，这个龙王就乖乖地，马上就跑了，稍微停留都不敢了。这些诸大阿罗汉呢，就很怪了，就问祇夜多说：“我等与尊者俱得漏尽，平等法身，云何尊者而能若是？”我们跟你一样，都是得阿罗汉了，都是证得人空，证得我空涅槃，为什么你就有这么大的威力，这个恶龙马上就跑了呢？我们用尽神通，它都不跑呢？
祇夜多答言：“我从凡夫以后，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪，如四重无异。”乃至于守护轻戒，都好像重罪一样，爱护净戒犹如眼中珠，这样子呢，所以持戒很清净。“今诸仁者，不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。”或者你们持戒呢，力量不太够。
宗喀巴大师他也说了，他因为戒的缘故，一切资生用具，乃至于一切福德，都自然增长，不需要去刻意地去求，这个都是戒的，持净戒的不可思议的功德力。
第六是五戒戒德高胜。羯磨上面说呢，经云，“善男女布施满四天下，四事供养。”那么就是说，善男子善女人，去修布施的时候，修布施以种种的珍宝，满四天下，去布施给那些众生，并且四事供养，四事供养他们。“尽于百年，不如一日一夜持戒功德。”尽一百年这个功德还比不上一日一夜持戒功德。为什么？因为持戒功德呢，是无为法，布施功德是有为法。有为法就有穷尽，无为法就无穷无尽，功德无量，浩瀚无边，持戒就能够直接地与法身相应。戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，是五分法身香。能够显了我们不生不灭的法身本体啊，所以比丘戒是根据阿罗汉的这些言行来制定的，所以要求是比较高。
第七是五戒即大施。《弥勒菩萨所问经论》上面说，言五大施者，谓受持五戒。《善生经.五戒品》也说“有五善法，围绕是戒。”围绕这个五戒，一者慈，二者悲，三者喜，四者忍，五者信。慈、悲、喜、忍、信这个五法，五善法的功德，因为受持五戒，都能增长。
八是五戒通七众受持。比丘，比丘尼，乃至于式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷，七众都应该通持五戒，这是根本，根本法。
然后我们要知道，这个受持戒律，学了戒律，是戒自己，不是去看人家的，不是去指责人家的。看自己的不足，不见世间过，这样子是了解戒法的真义。
第九是坚持净戒，随愿往生诸佛净土。
第十是受持五戒呢，往生起码是中品上生。《观无量寿经》上面，佛告阿难及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒，持八关斋戒，然后这样子的话，来持戒念佛的话，起码是中品上生。
乃至于第十一是，因为持戒的缘故，以持戒的功德，就能够具足三心，能够得到上品上生。“上品上生者，若有行者，发三种心，即得往生，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。”如果我们能够受持，摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒，然后就能够具足三心，就能够上品上生。摄律仪戒呢，以受持摄律仪戒来断恶，那么这个是至诚心。以受持摄善法戒呢，来摄善修智，就是深心。以饶益有情戒来摄众生，摄生利物，就是回向发愿心。所以这样子的话，就是三心，“既具三心，必登上品。”所以我们就一定能够往生净土。要持戒念佛，我们要回向净土，我们受持五戒的功德，也不要求人天福报，还要回向往生净土。
有一些提问略说一下，一个说是，在家中佛堂所供的物品，自己能否吃？
马上产生这个疑问了。我们这个其实已经讲过了，你看，那个什么，你看，一个呢，你可以给你孙子吃，给家里面其他人吃。再一个的话呢，你自己要享用的话，我们在那个《如何做个快乐的修行人》，上面讲过了，对不对，我们想着诸佛菩萨已经享用了，诸佛菩萨赐给我们，然后我们也非常感恩三宝，我们要发菩提心，学习佛的精神，来慈悲利物，这样子的话，是很好的心。
还有的话，是说盗僧物，为什么华聚菩萨说，“五逆四重，我亦能救，盗僧祇物，我所不救。”这个是因为什么？
因为这个结罪很重，为什么？你造了五逆罪，造四重罪，五逆罪，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这些五逆罪呢，为什么？因为它这个结罪，虽然是很重，但是比起这个盗僧祇物来，就还是盗僧祇物的罪，是最极最极重。为什么？
因为一个，盗僧祇物的话，它结罪的对象是尽虚空遍法界，一切的僧宝。这个罪是极重极重了，极重极重了。所以说你要偷漏国税，这个罪也是很重了。为什么？在全国人面前，你都要去结一个罪了，所以这个罪也是比较大。但是比起这个盗僧祇物来，罪要轻了，还有一个更重要的是什么？我们已经讲过了。
更重要的是因为说，有可能会成为一个障道因缘。乃至于你出佛身血，这个罪还要轻一点，为什么？因为佛已经毕竟成就了嘛，但是这个僧团，这个僧团物，这个僧祇物，你要是盗的话，就产生什么问题？如果这个僧人，他是起烦恼心的话，你这个就会成为一个障道的一个因缘。最关键是从障道因缘这个角度来说的，你干扰他成就了，这个罪很大，“宁动千江水，不动道人心。”
略说好了，所以我希望我们都能够回向净土，要持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依，要真为生死，发菩提心，以深信愿，来持佛名号。
好了，我们以此功德，殊胜，非常圆满，一个我们要感谢，这个文昌阁寺的常住，尤其是那个执事能够为我们大家，成就这么一个很殊胜的法会。
第二个也非常感谢大家能够这么多天，天气又很热，都能够坚持来学习。然后也是让我有一个给大家作法供养，向大家学习的这么一个机会。
然后这个《佛说优婆塞五戒相经》，虽然很浅，但是很重要，是很基础的法。如果我们这个基础法都做不到的话，你的一切修行都是冰上建房子，都是空中楼阁，所以不要轻视她，要好好地受持，要如法地去修，并且尽量地做到完善。
然后这个因为会流通，那么可以以后反复地看，那么戒法，基本上都还是讲了，尤其是容易犯的呢，这一些都讲得比较细一点，以一定要好好地受持。
然后我们也以此功德回向，也感恩一切三宝的加持；然后也回向给一切的慈母众生，都能够得遇明师，得闻正法，此生此世福慧增长，所求如意，然后行八正道，不做恶事，持好清净的居士五戒。然后也愿我们受持五戒的功德，我们讲了我们本戒的社会意义，能够有利于家庭和谐，有利于个人的事业发展，有利于社会的稳定和安宁，也有利于世界的和平。我们说五戒持好了，可以说就是怎么样？可以说与儒家的那个思想是相通的啦，正心、诚意，格物、致知，修身，齐家，治国，平天下。我们要修身，要持好五戒。要齐家，要家庭兴盛，要家和万事兴，要持好五戒。乃至于治国平天下都需要持好五戒。
所以说五戒的第一条戒，不杀生戒，这是佛教的生命观和和平观。我们如果能够如法地受持好五戒的话，受持好不杀生戒的话，那么世界才能持久和平，我们要有慈悲心。
我们受持这个不偷盗戒呢，是佛法的财富观，我们以正命自活，我们行正道，以正命来赚钱，来资财富足，来过好自己的物质生活。
不邪淫戒，是佛陀教导在家弟子的情感观，如何正常地过好感情生活，根本是要不邪淫。
不妄语，是佛陀教导在家弟子的语言艺术和人际交往观，我们跟一切人交往，都要有诚信，都要尊重真理，不要乱说。
那么这个不饮酒戒呢，是佛陀开示我们，要想增长智慧，在这个世间不迷惑，不颠倒的话，一定要保持清醒的头脑，要有理智，那么我们对于那些能够麻醉人的，好像抽烟，饮酒，乃至于赌博，这些能够玩物丧志的，都要远离。
这样子的话，我们能够成为人间的白莲花，人间的青莲花，人间的红莲花，然后人中希有，诸佛赞叹，将来能够顺利地往生西方极乐世界。
我们念一下《行愿品》作为一个比较圆满的回向。
嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，

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深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
好了，感恩大家，并且也祝福大家，愿大家都能发菩提心，能够成为行于世间的人间菩萨！






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。