净公上人：二零一四净土大经科注（第六十六集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。






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二零一四净土大经科注　　（第六十六集）　　2014/6/23　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0066


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百八十一页第一行，「智慧第一」：
　　【尊者舍利弗。】
　　前面声闻众，上首表法的，第一位尊者憍陈如。特别提醒大家，要意识到憍陈如表法的深义，这意思很深。他为我们表示，修学净宗法门的同学，无论在家出家，皆是如来第一弟子。
　　昨天跟诸位也做了报告，在佛法门中，不仅是释迦，十方三世一切诸佛如来，无量的法门，都有正法、像法、末法、灭法这四个阶段；唯独净宗始终都是正法，这一点我们不能不认识。为什么？大乘经上给我们说的标准，它完全相应，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这就叫正法。净宗现在学习经教的人很多，有讲经的人，有听经的人，有念佛的人，念佛就是修行，往生就是证果。念佛的同学就在现前，哪一年没有往生的？哪一个月没有往生的？许多往生的瑞相都非常之好，有些预知时至，自在往生，我们时有耳闻，这不是假的。具备这四个条件，这就是正法，所以净宗是名符其实的正法，纯正之法。但是这个法门确实是诸佛如来说的，这不是人随便讲的，这个法在一切法里头叫难信之法，但是它很容易修成。虽说容易，也并不是那么简单。每一个听到这个法门能信，不怀疑，能发愿求生净土，真肯念佛，佛来接引，看到就很容易，无论在家出家，我见的就不少。
　　我在美国讲经那个时候，在马里兰州遇到周广大先生，他是往生前三天才遇到佛法。一生全家没有宗教信仰，病得很重，医院放弃治疗，家人到处找宗教，求神，看看有没有奇迹出现，找到我们。我们派了四个同学去探望他，他们打电话告诉我，病确实严重，恐怕没有办法好转，所以就劝他念佛求生净土，告诉他极乐世界依正庄严。没有想到他一听就相信，告诉家人，不要替他再去找医生、找医药，不需要了，要求全家人念佛送他往生。我们这个组织，那个时候才成立一年，华府佛教会，一九八三年成立的，周广大就是一九八四年往生，我们这个会成立一年。我们派了同学，日夜不断轮流的助念，就是四个人一班，一共三班，每一班八个小时，日夜不间断。三天往生了，真往生了，火化还有舍利，真难得。这我们亲眼看到的，三天。《弥陀经》上说的，「若一日，若二日，若三日」，真信才行，真信真愿就是无上菩提心。一心称念，没有怀疑、没有忧虑，这就是一向专念。发菩提心一向专念决定得生，这是阿弥陀佛第十八愿，四十八愿当中第一愿，无比殊胜，我们亲眼看到的。
　　另外一个往生，老太太，我没有看到，旧金山甘老太太的朋友，她那些老朋友都是念佛的。这个老太太跟她认识几十年，老太太的先生过世了，都从台湾去的。儿子到美国去读书，毕业之后在美国工作，结了婚，生了小孩，儿子把他妈妈接到美国，照顾家事。妈妈还行，每天给他们烧饭、洗衣服，整理环境，带这个孙子。在美国住了四、五年，小孙子上幼稚园，儿子媳妇都工作，白天就她一个人在家里，好修行，一心专念阿弥陀佛，念了这几年。每天早晨她起来得很早，烧早饭，儿子媳妇吃了早饭去上班，把小孩送到学校。这一天早晨起来，儿子媳妇看到老太太今天没有起来，早晨没有人烧饭，感到很诧异，到她房间里面看。美国老人房间是没有锁的，打开一看，看他妈妈穿著海青坐在床上，盘腿坐在床上，喊她不答应，仔细一看她走了，事先没有告诉家人，预知时至。她留的有遗嘱，遗嘱写得很清楚，而且把儿子、媳妇、孙子的孝服统统做好，一份一份摆在床铺面前，后事她都安排好了。至少三个月之前她知道哪一天往生，她才有这个时间准备。老太太没有告诉一个同修道友，我什么时候往生，你们来送我往生，没说，不干扰大家。这往生之后大家传出去才晓得，真功夫，这一点都不假，默默无闻，说走就走，没有丝毫痛苦。老太太前一天晚上她一切正常，这一个晚上，到第二天早晨的时候她走了，什么时候走的也不知道。看她把自己的后事料理得这么清楚，交代清楚，预知时至。
　　所以这个法门真正是如来第一弟子，是普通人吗？不是。大乘经上告诉我们，凡是念佛往生的人，无论时间长短，真的阿弥陀佛接他去了，都是过去无量劫中曾经供养无量诸佛，这一生遇到净宗，得诸佛如来威神的加持，自己真正信愿持名求生净土，这才能成功。如果没有过去生中这个深厚的缘分，那是不可能的事情。所以像周广大，像这位老太太，都不是简单的人物。
　　我们住在台湾这个地区，四十年前，这个地区也有个老太太，什么名字我忘记了。将军乡，跟佛光山隔壁，佛光山是大树乡。将军乡一个老太太念佛三年，站著往生。我有一年在高雄，中山大学的校长邀请我在那里做一次讲演，我提出这段的故事。当时听众里头还有两个人告诉我，他说真的，他们是她的邻居，亲眼看到的，给我作证。都是往昔无量劫中跟佛结深厚的缘分，世间没有偶然的事情，《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以一定是多善根、多福德、多因缘。这不能不重视，不要轻易小看了，疏忽，那是错误的。我们自己想一想，我们的善根福德因缘够不够？应该自己能晓得。第一个是信心，是不是真信？有没有怀疑？九十九分相信，还有一分怀疑就靠不住，这不容易。信心怎么建立的？一个是过去生中的善根，一个是现在遇到，遇到之后怎么？欢喜，不但深信不疑，对这个法门无量的欢喜，尊重，真干。有这种心情的，可以说他有善根、有福德。还要懂得报佛恩，怎么报佛恩？我念佛往生的样子，做出这个榜样给大家看，让大家生起信心，这就是报佛恩。来佛寺的海贤老和尚，给我们做出最佳的榜样。
　　年轻人应当要发愿报佛恩，要承传净宗法门，要把净宗发扬光大。净宗就是一部经、一部论，这部论就是注解，黄念祖老居士的集注；一部经，夏莲居老居士的会集本。这是海贤老和尚给我们做证明，一句佛号念到底。经论是什么用处？帮助我们起信，帮助我们发愿。如果我们真信切愿，这个经论念不念没有关系，最重要的是一句佛号。经论是帮助你认识西方极乐世界，也认识我们现在住的娑婆世界，两个世界搞清楚了，你就会比较，你将来要到哪里去？你选择哪一条路？经论的目的在此地。我没有怀疑，我完全相信，经论对我就不重要了，念佛重要。但是念佛这是大乘法门，《华严经》上告诉我们，一切诸佛如来，他们所说的八万四千法门、无量法门，都是建立在戒学的基础上。为什么？戒是无上菩提本，因戒得定，因定开慧，这是通途法门。净土法门也不例外，你看看海贤老和尚，一生严持戒律。他持的是什么戒律？我们净宗学会早年在美国成立，我写了一个缘起，提出行门五科，这就是戒律。修净土的人必须要遵守的、要落实的，是我们求往生的人。
　　第一个是「净业三福」。这些年来我常常讲儒释道的三个根，这三个根从哪里来的？净业三福第一福。第一福有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句，这四句就是儒释道的三个根。孝亲尊师我们怎么落实？落实在《弟子规》，得真干；慈心不杀，落实在《感应篇》，因果教育；修十善业，落实在《十善业道经》。这是儒释道的三个根，如果没有这个东西，学佛很难成就。这还不够，这是基础，好像我们盖大楼，这是地基，能把这条做到，这三本经，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，要求做到落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。你们看看海贤老和尚，他做到了，他没学，但是他统统做到了。
　　净业三福第二条，净业三福是最高指导原则，决定不能够违背的。第二条三句话，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是建立在第一福的基础上，没有第一福就不会有第二福，当然更没有第三福。你看看受持三皈，我们今天开经先念三皈，三皈是我们修行的总纲领，我们修什么？就是修觉正净。觉正净在我们这个经题上，《无量寿经》经题的后半部讲清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是慧，觉就是大彻大悟，明心见性，在经题上，这三皈。皈依佛怎么个皈依法？《六祖坛经》上说得好，能大师讲得好，「佛者，觉也」。觉而不迷叫皈依佛，正而不邪叫皈依法，净而不染叫皈依僧，是这个意思。我们起心动念言语造作要想到觉正净，与觉正净相应，这叫真的皈依了。与觉正净相违背的叫迷邪染，那是皈依三恶道，不是皈依释迦牟尼佛，不是皈依西方阿弥陀佛，这个要知道。
　　我在斯里兰卡讲经，那边是小乘国家，法师要求我把开经偈换成三皈依。我觉得好，这个建议不错，把开经偈换成三皈依更有意思，我接受了。不能忘记三皈，三皈的落实就是戒律。戒律是五戒十善、沙弥律仪，这是无论在家出家，修净土必须要做到的。
　　第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是净业三福，三条十一句，一定要做到，违背了这个那就不是学佛了，比什么都重要。如果要是发心承传这个道统，将来走弘法利生的路子，弘扬净宗，戒很重要，没有戒，你没受过戒，人家就对你不相信。定弘法师跟了我十几年，在美国念书的时候，他就常常来找我。毕业之后在美国教书，讲师、副教授，升到正教授，正教授没有去就职，跟著我学佛出家了。讲经讲得不错，这些年很用功，讲得再好，人家说你没有学过戒，就瞧不起你。我把他送到果清法师那里去，告诉他祖祖相传，出家人五年学戒，你到果清法师那里好好学五年，五年之后你出来弘法利生，大家没话说了。
　　佛法衰了，戒没有了；礼乐没有了，儒就衰了；因果没有人相信了，道就没有了。学佛，在过去学佛之前要学礼，在儒家那里扎根，在道这边扎根，然后才能登上佛的阶梯，才能节节高升。如果不用儒跟道，那就得修小乘，先学小乘戒，再学大乘戒。斯里兰卡的龙喜大学，就是佛教大学，我给他们的建议，要五年学戒。无论在家出家，没有办法五年学戒，佛教是兴不起来的。一定要走老祖宗的道路，要重视戒律，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个基础没有，那就什么都没有了。佛教衰了，我们将来发心振兴佛教，从哪里教起？从三个根教起。龙喜大学律学院也不例外，也从这三个根做起。具足这三个根，大小乘戒都要学，佛教才可以再兴旺，我们才真正是如来第一弟子。所以律学院那是非常非常的必要，不是戒律学院毕业出来的，就不能进入佛教大学，佛教大学要考的就是考戒律，这是一门主要的课程。
　　今天有个同学在这里给我留言，听说内地有居士，自称是听老法师讲经的人。国内外听我讲经的人很多，都是在卫星电视、在网路上听的，听众太多了。这个人，但是他帮人助念，先以三小时的时间，招请与亡者有缘的鬼神，超荐鬼神，然后助念。如此做法已经做了几年，听说他还出书。这不是我说的，我从来没有教人这种做法。助念是可以，但是助念，印光老法师教导我们就是正确的，我们依印祖的开示，我们不依别人，别人未必可靠。
　　海贤老和尚告诉我们，往生是自己的事情，自己一定要有把握自在往生，这个可靠，助念不可靠，不可靠。所以有人跟他讲，他的老朋友，你往生我们帮你助念，他完全拒绝了，他说我不要，我往生我自己会念佛，我不需要人助念，助念靠不住。这句话很有意思，助念靠不住，一定要自己有把握。我们要学海贤老和尚，要真正有把握。把握从哪里来？把握完全从放下，你对这个世界彻底放下了，没有一桩事情放在心上，你就能自在往生；如果还有挂念，有一桩事情放不下，很可能那一桩事情就把你留在六道轮回，你这一生就去不了。所以一定要彻底放下，特别是亲情，财色名食、五欲七情，要放得干干净净，不能有丝毫留恋。心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，这样的人往生决定成就，他没有问题。这样的人生智慧不生烦恼，为什么？因戒得定，因定开慧。持戒得清净心，修定得平等心，智慧开了，大觉大悟，明心见性。
　　今天这个第二位尊者，我们对他很熟悉，舍利弗尊者，请看念老的集注。『尊者舍利弗』。「梵语舍利，译为鶖鹭。梵语弗，译为子」，所以舍利弗用中文翻译就是「鶖子」。这个下面有解释，「因母得名」。他的母亲身材长得端正，眼睛就像鶖鹭鸟一样，非常明亮，眼睛好看，所以别人称他妈妈叫舍利，弗是子，就是舍利夫人的儿子，是这个意思，「谓是鶖鹭之子」。也可以翻作「珠子」，这是表他母亲眼睛清净像宝珠一样。也可以翻作「身子」，他的母亲身材好，身材端正，所以这个名字是从母亲得来的。「舍利弗在佛声闻弟子中，智慧第一」，它表这个意思。在经里面的表法，我们展开经本看到表法的意思，就是代表这部经、这个法门。你看这部经、这个法门，第一是如来第一弟子，第二是智慧第一，第三神通第一，它是来表本经的。
　　我们一定要知道，释迦牟尼佛讲这个经的时候，这个经特殊，听众很多。一切大圣，你看有「大比丘众万二千人俱」，不是一般经典上看到「一千二百五十人俱」，这是普通经典。这个经典跟《法华》一样，《法华经》一万二千人，本经听众声闻众也是一万二千人，无异於《法华》。大经，它不是小经，大经当中第一大经，为什么？因为它有第一弟子，换句话说，这部经超过《法华》、超过《华严》，是不是真的？是真的，一点都不假。《华严》、《法华》虽好，你不是上上根人你做不到。但是这部经你要遇到了，真正有善根福德因缘，你在这一生当中往生不退成佛，确确实实是如来第一弟子，一点都不假。如来弟子神通智慧，焉有不殊胜之理，没这个道理。
　　下面再谈谈舍利弗的智慧，他在母胎的时候，也就是他母亲怀孕，就突然有了无碍辩才。他的舅舅俱絺罗，也在释迦牟尼佛会下证阿罗汉。俱絺罗是辩才第一，声闻弟子中辩才第一。「八岁登座」，讲经说法，十六大国都知道他，现在讲知名度高，国际知名。「七日之内，遍达佛法」。所以他辩才无碍。他姐姐当然辩不过他，但是姐姐怀孕，他跟他姐姐辩论常常都是输了，所以他就感到姐姐没这么大的能力，怀的这个小孩一定是绝顶智慧的人。所以他要努力，不努力将来这个外甥生出来，舅舅不如外甥，这是很难为情的事情。你看他就想到这个事情。这些详细的参考资料，同学们已经做了一番功夫，做出这本书，《净土大经科注参考资料》，详细参考资料统统在这里头，诸位自己可以去看。「本经说此一切世间难信之法，惟大智者，始能深信不疑。故列上首，仅次憍陈如」。所以你看这表法的几个人太殊胜了，我们有幸遇到这部经，是「无量劫来希有难逢之一日」，这个话是清朝彭际清居士说的。彭居士是乾隆年间人，通宗通教，显密圆融，佛门的大善知识。他没有出家，对佛教的贡献很大，他有《无量寿经》的注解。故列上首，这就是说明真正相信，真正不怀疑，这个人是智慧第一。
　　再看下面一位尊者，「神通第一」。
　　【尊者大目犍连。】
　　我们看念老的集解。『尊者大目犍连』。「即《阿弥陀经》中摩诃目犍连」，

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摩诃是梵文，意思就是大。「目犍连是姓」，翻译为「赞诵、采菽、莱菔根」，有这几个意思。这个族出家人很多，「故於尊者姓氏冠以大字，曰大采菽（大目犍连）」，用这个来拣别。「其名为拘律陀，父为相国」，他是贵族出家的，父亲是宰相。「从拘律陀树神祈求得子，因以名之」，他的名字拘律陀，是他的父母向拘律陀树神求子，真的生了个儿子，所以就用这个树名做为名字。
　　在佛的弟子当中，「神通第一」，他表法就是表神通。「《智度论》曰：如舍利弗，於智慧中第一，目犍连神足第一。又舍利弗是佛右面弟子。目犍连是佛左面弟子。尊者神通甚广」。释迦牟尼佛左右两个弟子也是表法的，代表什么？代表释迦牟尼佛智慧第一、神通第一。所以释迦牟尼佛造像，塑像的时候这两个侍者，一个是舍利弗，一个是目犍连，它有表法的意思。为什么不塑别人，在教下就是用他们来表法，也有用迦叶、阿难，迦叶阿难是代表教的。所以这塑像，你看到释迦牟尼佛两旁边是迦叶、是阿难，这是佛教的表法。迦叶代表禅宗，阿难代表教下，禅宗教下就是这两位祖师传下来的，教下的始祖阿难，宗门的始祖是迦叶，统统是表法的意思，我们一定要知道。是用舍利弗跟目犍连，那就是代表释迦牟尼佛，智慧第一、神通第一，这是表释迦牟尼佛的智德。智，舍利弗表；德，目犍连表，大智大德。
　　尊者神通很广。「例如举一城释种，上升梵天」，这个里头都有典故。「外道移山，制之不动，及降服毒龙等等」，都在参考资料里面，我们为了节省时间，不必细说了。这个释种，略略说一说，这是因果报应。释迦族被琉璃王消灭了，佛在世，释迦牟尼佛没有法子救他这一族，这是什么？因果。佛说出这桩事情的前因后果，在久远劫之前，释迦族是一群渔夫，靠打渔为生的，琉璃王这一族是一个池塘里面的鱼。释迦族的人把这个池塘水放干了，那叫一网打尽，一个也不留。这个鱼就发了一个狠心要报仇，将来它要是得到人身，有这个能力的话，要报这个冤仇。这一生遇到了，琉璃王是它们那个鱼里头的头，好像领导一样，这一族他是成为国王。释迦族那个时候的渔夫，还算不错，现在还生在人道，冤亲债主遇到了。世尊知道这桩事情，劝导释迦族不要抵抗，为什么？敌人太强大，你对付不了，劝他逃走，逃命。所以释迦族就翻过喜马拉雅山到西藏，在后藏，迁到后藏之后就在后藏落脚，以后没有再回去。这桩事情章嘉大师告诉我的，释迦族的后人在西藏。
　　目犍连有神通，他要救释迦族，他用钵，好像是钵里头装有五百多人，把他们送到天上去，救了这个释迦族一些人，一部分，少数，应该都是皇族，告诉世尊，他用他的神通救了五百多人。佛就告诉他，你再去看看。他到天上去，看到这钵里头的人，统统化成血水。佛就说了，定业，没有救，佛的神力都没有法子救，你这个神通第一的阿罗汉也不能救他们。为我们示现定业不能转变，告诉我们一个事实，不要跟人结冤仇。冤仇结了，如果对方真正恨透了你，死也不会饶你，你的麻烦就大了，生生世世冤冤相报没完没了，那真叫苦不堪言。
　　琉璃王灭释种，也是给我们最好的启示，我们真正明白，搞清楚了，在这一生当中不跟人结怨。冤家宜解不宜结，一定要知道，别人跟我结怨不是没有原因的，过去世大概是我得罪他了，这一世一定要化解。他恨我、他毁谤我、他陷害我、甚至他杀我，都没有怨恨心，不跟他结怨。要原谅他不要去计较，来生就变成好朋友，不会变成冤家对头，这才叫有智慧，这样才能够转业报。小不忍则乱大谋，别人对你一点不好，你马上给他颜色看，报复，人家记恨在心，这个事麻烦。记恨在心的人，来生多半堕三恶道，恶道的业消了，他又会得人身，不定在什么时候碰到，畜生道碰到互相残杀，人道里头再碰到，那个毒害更深。
　　这些事情总要想清楚、想明白、想透。学海贤老和尚，这个老和尚真正做到，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。老和尚一生没有哪个善人、哪个恶人，没有，他对於一切人平等看待，没有一个不欢喜，没有一个有怨恨的人，一生没有怨恨过一个人，这个要跟老和尚学习。这个故事里头有一段，他到玉米田里面去看，正好碰到有个年轻人偷他的玉米。这个人一看到他来了，手足无所措，害怕了，老和尚告诉他，安慰他，不要紧，你喜欢掰，拣大的掰，转身就离开了。确确实实心目当中没有一个人不好，人人是好人，事事是好事。老和尚一生耕种，他开荒开了十四片荒山，一共一百多亩，种植粮食、种植蔬菜、种植水果，统统是做布施，他没有拿去卖钱，都是救济贫苦的人。所以别人来偷他的玉米，他完全是布施，你要多少你自己拿多少。欢喜，布施恩德，不结怨恨，处处替别人著想，没有替自己著想的，总是让人欢喜。布施喜悦，自己欢喜，法喜充满。原谅别人，消自己的业障，不肯给别人方便，将来自己遭遇的就是不方便，障碍别人就是障碍自己，这个道理不能不知道。
　　我们这一生当中，遭遇的善缘少，逆缘多，怎么相处？一定要常常反省，「行有不得，反求诸己」。冷静去观察，总是自己有问题，不是别人有问题，总是自己做得有缺陷，才会招别人嫉妒障碍、毁谤破坏，一定要晓得别人没有过失，过失全在自己。不但对於这些冤亲债主没有怨恨，而且要生感恩的心，为什么？他成就我们忍辱波罗蜜，成就我们认真反省改过的机缘，让我们自己道业德行能向上提升。你从这方面想，他不但对我没有害，他对我有好处。像忍辱仙人一样，忍辱仙人的故事，一般都是从《金刚经》里看来的，歌利王割截身体。详细的故事在《大涅盘经》里面，《金刚经》只是引用，但是《金刚经》的注解注得很详细。
　　忍辱仙人是谁？就是释迦牟尼佛的前世，歌利王就是憍陈如尊者。歌利是梵语，翻成中国意思是暴，强暴，歌利王用中国话就是暴君，忍辱仙人遇到他，这个故事非常值得人反省。他修忍辱波罗蜜，歌利王说你能够忍，我来试试看，用刀把他整个身体一刀一刀的割，我们中国讲凌迟处死，这是最残酷的，你能不能忍？能忍，再割，一直割到最后，能忍。而且告诉歌利王，将来我成佛的时候第一个度你。歌利王是瞋恚心，把这个修行的人处死了，用这么残酷的手段。可是忍辱仙人是感恩的心，为什么？成全他忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜圆满了，圆满他就成佛了。贤劫千佛，释迦牟尼佛排名在第五，弥勒在第四，因为忍辱波罗蜜的圆满，释迦牟尼佛提前成佛，弥勒菩萨排在后面排在第五。如果忍辱仙人要有怨恨，不但不能成佛，有怨恨的都是堕地狱，他从佛的地位掉下来是无间地狱。能忍，从第五尊佛升等，在第四就成佛了，弥勒菩萨退后了。
　　我们要常常想想，忍辱得大福报，忍辱能化解最重的罪业。最重的罪业是什么？《戒经》上告诉我们破和合僧。五逆里头杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破和合僧，这是五逆，无间地狱，有怨恨心堕这个。今天破和合僧的人很多，很普遍，佛眼睛看到，生怜悯心，他要不回头，没有人能救他，一定要自己回头。自己不回头，自己不觉悟，必定堕恶道，这个是不能不知道的。我们学佛求往生不能不忍辱，忍辱我们心才能够安，我们的缘才能够胜，殊胜，我们的业才能够消得了。不能忍辱，天天造业，他不消业，恶业天天在增上，怎么得了？学佛是真学佛、是假学佛，这是关键，假学佛消不了业障，要真学佛。
　　真学佛，海贤老和尚是最好的榜样。千万不要以为他只一句佛号，其他的什么都不知道。我们学他，有他的心量吗？有他那么老实吗？待人谦卑，对人都恭敬。生活，一生守著清苦，以苦为师。他讲他的小庙，要能持戒，要能吃苦，才能跟他共住。每天的工作从早到晚都在田地里头，他的道场没有人供养，乡下小庙没人去的，没有香火，他也没有佛事，也没有法会，靠什么生活？靠农耕。小庙有几亩地，庙在野外，山上的地很多，没有主的，他去开辟，叫开荒。荒地开了一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，收成好，为什么？他的心好，他种出来东西一定比别人好。种出来干什么？不是卖钱，救济贫苦，哪个地方有人没饭吃的，他去救济他。这个事情干了九十二年，真干，每一天干得欢欢喜喜的。接受他这些供养的人，这里头报告告诉我们，成千上万，你就晓得老和尚欢喜布施。别人供养他的钱都用在印经放生，用在帮助别人建道场，他一生曾经帮助十一个道场，不容易。自己除几件衣服什么都没有，衣服都是破的，补了再补。所以他说这个小庙吃是苦的，穿是补的。心地真正清净，一尘不染，除了一声佛号之外，心里头什么都没有。看一切人都是好人，看一切事都是好事，他没有分别，他没有执著。不但没有分别执著，我相信在他中年之后，也就是四十岁之后，他六根接触六尘境界，应当做到不起心不动念。不起心不动念就是大彻大悟，明心见性，这不是一般人能做到的。在这个境界里头有圆满的定共戒，有圆满的道共戒，这都是我们不能不知道的。
　　目犍连神通的事情，念老在此地说得好，「上升梵天；外道移山，制之不动，及降服毒龙等等。难以具述」。太多了，神通的故事太多了。
　　我们再看下面第四位，「宗门初祖」。
　　【尊者迦叶。】
　　请看念老的集注。『尊者迦叶』。「迦叶，姓也」。这是梵文音译的，「此译为龟」，印度对於龟跟中国人一样，都把它看作吉祥，长寿，龟鹤延年，吉祥物。或者翻成「饮光」，是说他的智慧道德之光很强烈，像太阳一样，在太阳之下，所有的光都显不出它的明亮。迦叶尊者的光明亦如是，一般修行人在他面前显不出了。「名毕钵罗」，毕钵罗也是树名，因为父母在这个树神祈祷求个儿子，他真的得了一个孩子，就用树做他的名字。「尊者乃大富长者之子」，前面我们看到目犍连、舍利弗，都是贵裔，目犍连的父亲是宰相，迦叶尊者的父亲是大富长者，「能舍大财」，可见他家里头是豪华的生活。他出家修苦行，这能舍大财，「修头陀大行」，头陀是苦行，后面会说到。「为大人所识」，这个大人是有道德、有地位、有身分的，现在叫知名之士，他的知名度很高，所以称他为「大迦叶」。同时佛弟子当中有三个迦叶，有「十力迦叶」，有「童子迦叶」，有「童女迦叶」，所以称大迦叶就知道了，不是指别人而是指他。
　　「又迦叶译为龟，《法华文句》云」，《法华文句》是唐朝初年智者大师，天台山，智者大师所作的，就是《法华经》的注解，天台宗最主要的一部大经，天台必修的课程。这个里头有一段说，「其先代学道」，这是一个大富长者的家族，先人学道，感应得「灵龟负仙图以应，从德命族」，有灵龟背著图，这感应。所以他们这一族用龟，用灵龟，灵龟也是迦叶的意思，「故云龟氏」。「又云饮光」，这是佛说的。在过去毗婆尸佛的时候，这是过去七尊佛第一尊。毗婆尸佛，他是「冶金师」，冶是提炼，也就是从金矿里面提取真金，现在称为金银珠宝，是从事这个行业的。这也是非常富有的。毗婆尸翻成中国意思叫胜观，殊胜的胜，观察的观，观照的观，胜观。在九十一劫之前，这七佛这是久远劫之前，经上告诉我们九十一劫之前，他「与一贫女，共以黄金，庄严佛像」，造佛像，造像功德不可思议。「自尔以来」，这就是九十一劫以来，这底下讲了，「九十一劫，身如黄金，光色晃耀，掩蔽余色，故名饮光。」饮指吞，光吞诸色，这就饮光的意思。他的光明比别人光明大，别人的光明在他光下就显示不出来，好像我们这灯光，在太阳底下显示不出来。饮光取这个意思，这是介绍名称的来由。
　　下面我们要说尊者的德行。「尊者，头陀行第一」，这个字行念去声，不念行念横，当动词用，不是名词，是动词，我们一般叫苦行。「头陀者梵语，此云抖擞或云淘汰」，有这个意思，「以十二行淘汰尘劳烦恼」，这叫十二头陀。你看他是怎么修的，把烦恼统统放下了。第一个，他「住阿兰若」。阿兰若是梵语，翻成中国意思是「寂静处」。这个地方没有人到达，多半住在山上，而且这个山路一定很难走，也就是一般人不愿意到这个地方去的，这个地方听不到人声。寂静的标准，在世尊那个年代，乡下农民耕种用牛，牛叫的声音很大，牛叫的声音听不到，称为阿兰若。现在噪音比从前多，车的声音、飞机的声音，住在港口，轮船，这些声音都是属於噪音。他住在听不到噪音的地方，心地清净，远离人家，农民的村庄，远离村庄。第二，「常行乞食」。他每天出来托钵，所以距离村庄小镇也不能太远，太远托钵不方便。佛定的规矩大概是三里路，三里路走还方便，这为了乞食方便。
　　第三，「次第乞」。这是乞食的规矩。这一家富有，有钱人家，饭菜都很好，每天到这来乞食，这就容易起贪心。次第是一家一家的轮流，这轮流完了再来一轮，这样的乞法，平等，取平等。第四，「日中一食」。如果是三餐，一天三次乞食，人家说这个出家人贪心，怎么过一会就又来了。每一天乞食是上午，早晨，早晨功课完毕之后就出去乞食。乞食是一门功课，有规矩的，锡杖就是乞食用的，不能敲人家门，在门口摇锡杖，里面人听到有锡杖的声音，就知道外头有出家人来乞食，他就会来供养，锡杖就这个用途的。乞食完了之后，不是人家给了，一路走著一路吃的，那就没有礼节，没有威仪了，一定要回自己的兰若，回自己的道场。如果这个道场人多，不止一个人，一个人一个小茅蓬，住山洞都可以，住树下也行。譬如说五比丘，释迦牟尼佛最早在鹿野苑五比丘，佛自己带著他们，六个人都出去托钵。吃饭，回来，每个人托的合在一起，汇在一起，吃多少拿多少。吃完之后还有多的，布施给畜生，给小鸟、给小虫，给它们吃，不能留在明天，吃完之后剩下来供众。所以叫一钵千家饭，这个制度好。
　　第五，「节量食」。你能吃多少就吃多少，不能吃太多，饮食最好吃到七分就够了，不要吃太饱，这个对於养生之道有帮助。第六，「过中不饮浆」。为什么？浆里头有渣滓，水可以饮，浆不能饮，会沉淀的都不能吃。过中，这个地方用午时还不行，午时是十一点到一点，这都是午时。这个中是午时的正中，也就是十二点，过十二点之后不饮浆。这个中每一天时间都不一样，所以古时候用日晷测量，但是天阴又测不准了。现在可以用天文日历，天文台有发行的日历，向他们要，有些地方可以买得到。每一天是几分几秒是中，叫中午。决定不能过中，所以托钵吃饭一般都在十一点钟前半个小时，这是绝对不会过中的。如果要是真正中午，肯定会过中。这都属於戒律，严格的遵守，这是佛的制度。
　　第七，「著粪扫衣」。粪扫衣就是别人丢弃的。古时候资源缺乏，一餐饭容易，人家布施一点可以给你，但是衣就不容易了，衣都是手工纺织的。别人穿旧的、穿破的不要了，丢掉的，粪扫就是人家丢掉丢弃的，你可以把它捡来。不能用的就不要，可以用的剪成一块一块的碎布，所以就缝成我们叫的袈裟。那个袈裟质料不一样，颜色不一样，所以缝成衣之后把它染色，染成咖啡色的。红黄蓝白黑，白色的不必要，就是红黄蓝黑，这种颜色混合在一起叫袈裟色。这是佛教给我们穿的，这就说古时候衣的来源，这么来的。
　　第九，「冢间坐」。坐下来休息，坐在哪里？坐在坟墓坟地，为什么？引起自己的警觉。你看这个人过世了，埋在这个地方，要想到我将来亦如是，才能够勉励自己精进不懈，既然出家了，这一生一定要有成就，来生决定不能再六道轮回。小乘是以出离六道轮回为目标，大乘是以明心见性为目标。明心见性难，出离六道比较容易，只要放下执著，放下见思烦恼就超越六道轮回。所以选择每一天打坐在坟地。第十，「树下宿」。晚上休息的时候在树下，树下一宿，这是佛制定的。第二天？第二天另外找一棵树，不能在同一棵树下，都是怕你起贪心、起爱心，这个树大，树荫好，这里坐得舒服。所以佛只准一天，第二天要换地方，不能在原地方。佛都是教我们怎样把贪瞋痴慢放下，目的在此地，我们不能不知道。第十一个，「露地坐」。露地是没有遮盖。我们喜欢都是住在树下，有树很好，没有树，露地。第十二个，「但坐不卧」。我们讲不倒单，晚上休息是树下一宿，没有躺下就睡觉的，常坐不卧。
　　「以斯苦行，扫除尘累，澄净身心」。用这十二种，这十二种叫苦行，是佛法里头标准的苦行，目的是断除烦恼，也就是分别执著，特别是执著，不再执著了，对於一切法平等看待。迦叶尊者年老的时候依旧遵守，佛陀看他年岁太大了，劝他休息，他坚持到底。佛就赞叹，「有头陀行，我法久存。故云头陀第一。」也就是真正做到了以戒为师，以苦为师，这是迦叶尊者做给我们看。这是介绍迦叶的生平。
　　后面这一段说迦叶尊者修行的成就，他是传禅宗的这个法门，禅宗的初祖。今天时间到了，我们学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

wlxg20130220

    善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”



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