净公上人讲和睦集锦第三〇一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解和睦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...很重，觉悟怎么样？觉悟还在造，为什么？习气没有断掉，比较轻一点。轻有轻报，重有重报。所以地狱，我们看到经典上讲地狱，七十多种，那就是报的轻重不一样。饿鬼道也非常复杂，也是轻重不一样。你去搞这个东西去了。现在在这个世间看样子是人，而实际上你造作的业，你是三途。有慧眼的人一看，你在三途里已经注册、已经挂号了，现在还没有去报到而已，很快就去报到。所以一年级的条件，我们知道，五种见惑统统断掉，你才能上一年级，真正是佛门弟子，释迦牟尼佛承认你是他的学生。头一个破身见，知道身体不是我，这个好！如果身见破掉之后，你对於物质、精神享受就不会再贪心，你就会随缘，像诸佛菩萨那么样自在。知道什么？知道自己的身是假的，不是真的。所以一切万物没有一样是真的，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　第二要破「边见」，什么叫边见？边是二边，用现在的话讲，对立。这个东西麻烦，这个东西是现在我们讲灾难，灾难怎么起来的？就从这里起来的。你有对立，你就有疑虑，有怀疑、有顾虑，你就有矛盾，慢慢就起严重了，矛盾再严重一点，冲突，冲突再严重就斗争，斗争再严重就战争，战争一定到毁灭，你想想灾难的发展。我从二００三年开始参加联合国主导的世界和平会议，参加了十几次。联合国这种会议的主题就是消弭冲突，促进社会安定、世界和平。这一个目标七０年代提出来，就召开这种会议，到现在三十七年，没效果，为什么？世界的冲突频率年年上升，灾难是一次比一次严重。什么原因？没有找到冲突的根。我在二００三年第一次跟澳洲昆士兰大学和平学院的教授举行座谈会，我就这样提出来，你们研究怎么样消弭冲突，冲突为什么消弭不了？冲突好比是病，你没有把病根找到。如果病根找到，对症下药，它就产生效果。病根是什么？就是对立。所以我当时就提出来，从事和平工作的人，必须从内心深处把我们对人的对立要化解掉，对事的对立，对万物的对立，统统化解掉，你的调解就会成功，你有这个智慧，你有能力。如果不从内心里面下这个功夫，那个会开的是白开，不能解决问题。
　　这桩事情，在东方圣贤典籍里说得很清楚，佛经讲得更圆满。为什么？自性清净心，我们刚才用《华严经》的术语，自性清净圆明体里没有对立，没有这个东西，自性里没有烦恼，我们讲的自私自利，没有。为什么？他连身都没有，不但身没有，连心也没有，哪来的烦恼？哪来的习气？没有！自性清净圆明体是什么样子？净土宗讲四土，第一个讲的常寂光净土，那就是自性清净圆明体的样子，常寂光，一片光明。这里头没有物质，也没有精神，这里头没有无明，也就是没有妄想、没有分别、没有执著。我们刚才讲的见思烦恼，那是执著，你不执著，身见就没有。执著这是我的身，有了身，执著这是我所有的，我所拥有的，这不是执著吗？所以说自性常寂光里头没有，什么都没有，那是你的本性。什么都没有，它能生万法。万法是什么？宇宙，宇宙是自性里头变现出来的。
　　这桩事情，我们现在可以说是讲得有相当的体会，我们对这桩事情不怀疑了，宇宙怎么来的，清楚了，我从哪里来的也清...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九０卷）　　2008/10/05　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1990》)


...决心要把它改过来，这叫真修行。修行就是修正自己错误的思想行为，真干！真干就得利益。你听了他的报告，你看他现在干了才两年，你看他的成绩。以前天天操心，操不完的心，累死了，现在不操心。以前跟员工天天开会，现在不开会了。每个员工都学《弟子规》，他自己带头干，大家都能够非常认真努力的去学习、去工作。别人说你这样做事，也不去谈生意了，也不去跟同行竞争，你怎么能赚钱？他真的，不跟同行竞争，也不刻意去找生意，居然是今年比去年增长百分之四十五。一直这样做下去，我相信他的锅炉将来决定在中国是第一，排名第一。德行的感召！这就跟那个农夫种植，不用化肥、不用农药，长得比化肥、农药的还好，他做了个证明。用什么来培养？用德行。这是真的，不是假的。
　　我们自己现在试验的农耕，在马来西亚做的，在澳洲做的，在汤池小镇做的，不用化肥，不用农药，用我们的真诚心、慈悲心对这些小动物。小动物受了感动，不再伤害。所以现在我们感觉，对这些小动物，对这些小鸟，我们跟它的约定，它能遵守。我们的果木树，在澳洲种得很多，许多的品种，我们指定几棵树那个鸟可以吃，供养你们。它就吃那几棵树，不是指定的，它就不吃。我们尊敬它，它尊敬我们，我们和睦相处，平等对待，我们绝不轻慢它。看到小鸟，我们都合掌「小鸟菩萨」；看到小虫，我们都合掌「小虫菩萨」。我们尊重它，它也尊重我们。所以我们的菜园划上一个小范围，专门供养小虫的，它就吃那一边；不是划给它的，它绝不侵犯。跟这些小动物相处，比人还好，好处。人有的时候他欺骗你，他不守这个约定，这小动物能遵守。所以我们知道都有灵性。
　　於是我们晓得它有灵性，我们就在菜园，在果木树上，都挂一个小的念佛机，让它们时时刻刻听到佛号，有的时候也播放一点讲经的，让它们听听经，听听佛，将来它们往生之后也能到极乐世界去，不再去搞三恶道。有效果，我们这样对它，它很感恩。所以心量要大，对这些小动物我们这样爱护它，帮助它，帮助它离开三恶道。最低限度，它来生在人天，肯跟著念佛的，肯听经的，接受三皈依的，一定能生净土。这桩事我们也做出成效出来，让我们生起信心，我们不怀疑了。
　　在这段末后这三首偈，这开悟，所谓开悟，前面的两首「顺理之得」。理是什么？理是自性，随顺自性，你得到的是什么？你得到的是成就佛道。违背了自性，违背了性德，你就堕落三途。这个启示非常重要！经上这些话是对法身菩萨说的，不是对我们说的。我们今天读...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九０卷）　　2008/10/05　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1990》)


...法眷属，这就好，业障就化解了。所以利他是真正的自利，妨碍别人是真正妨碍自己，成就别人是真正成就自己，这个道理不能不懂。
　　对人如是，对一切畜生亦如是，对鬼神也如是。我们对一个畜生，我们都希望帮助它，能跟它沟通，真能，至诚就通了。真诚到极处，什么障碍都没有，用真诚心、清净心、平等心、大慈悲心，小动物能沟通。我在澳洲，有一次发现佛的供桌上有几只蚂蚁在那里跑来跑去。蚂蚁我们都把它请出去了，跟它沟通，它来找食物，我们把食物放在外面院子里面，它不进来，还有几个，我们觉得很奇怪。那天晚上，有几个年轻的法师他们作梦，梦到什么？这几个蚂蚁告诉他们，它们这几只蚂蚁跑来跑去是来巡逻的。很有味道，来巡逻的。到第二天来跟我说，昨天那蚂蚁晚上托梦给我，它们是巡逻的，巡逻队。所以小动物它能通人性，我们怎么对待它，它很高兴，它说我们合掌称它菩萨，说他称我们作菩萨，它很欢喜、很高兴。我们没有小看它、没有轻视它，对它很尊重，它很欢喜。这些都是事实，我们亲身经历的。
　　对鬼神亦复如是，虽然我们没有通灵，跟他不能沟通，可是有时候通过有通灵的人告诉我们，他们跟我们相处也很欢喜。纵然是跟我们过去世有怨，因为现在我们这样和睦恭敬对待他，他的怨气已经消掉，他很乐意跟我们恢复很好的关系。都要我们自己去做，不能够轻慢。连那个山神、树神、草木神，不要看到地上的小草，都有灵性，不可以轻慢。那个小草的神就像婴儿一样、像小孩一样，我们要尊重他、要爱护他，常常给他洒一点水去滋润他，他很欢喜、很感激。学了《华严经》之后，我们才晓得，整个宇宙是一个大的有机体，就是它有生命，它是活的，它不是死的。这个从江本博士的水实验就做出最好的证明。水是矿物，你看它有见闻觉知，有见闻觉知它就是有机的，它不是死的。连这种矿物都有，何况植物！所以我们用真诚心对待这个植物，植物就长得非常好，开花供养你欣赏、结果供养你，它欢喜。这些道理我们晓得之后，才知道在日常生活当中起心动念、言语造作全都在修行，没有一分钟一秒钟空过，这样你才能够契入华严境界，才能真正学得像佛。在这个地方，我们简单做个总结，佛是永断妄想分别执著，永远断了，不再会现行；永断分别，这是菩萨；永断情执，这就是阿罗汉。我们要常常记住佛对我们的开示。
　　在现前最重要的，我们要修礼敬，中国的古礼《礼记》里面头一句，「曲礼曰：毋不敬」，普贤菩萨十愿头一愿「礼敬诸佛」。不要以为这种礼敬、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九一卷）　　2008/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1991》)


...真干。自己念佛做出好榜样给别人看，没有往生之前就能做出很好的样子，为什么？真正念佛人心地清净，他没有妄想，也就是他没有欲望，他没有烦恼，他没有傲慢、没有嫉妒，表现在自己日常生活当中，表现在工作，表现在待人接物。我们过去曾经在旧金山附近一个小镇库柏提诺，这个小镇很有名，我们中国人叫它矽谷，是美国的科技中心。我们就住在那个地方，韩馆长买了房子，我也买了个小房子，我住在她对面。隔壁是美国人，有一天他来找我们，我们也很欢喜接待他，他说：你们是干哪个行业的？为什么你们都是欢欢喜喜的？这就是感动他们了。「从来没有看到你们面孔上好像没有笑容，你们为什么这么欢喜，你们搞哪个行业？」我们告诉他：我们是学佛教的。他也懂得佛教，他说：学佛这么欢喜？我说：是！学佛就是学欢喜。极乐世界，极乐不就欢喜吗？快乐。他说：这个好！我说「我们学净土，心地清净」，清净很好，「又快乐、又清净，还无量寿，寿命很长」。这三个我们都要！他是基督徒，我说：好，我们这里也有个小道场，星期六你来参加我们，到这个地方来求快乐、长寿、清净，星期天你们上教堂，没有冲突。以后真的来，愈来愈多。所以欢喜就度了很多人。
　　这些年来我参加很多国际和平会议，说实在讲我们也没有谈佛法，没有谈什么，就是参加会议的时候，这些与会的同仁看到我这个样子，以后听说我年龄很大，各个都愿意跟我谈几句话。谈什么？问我是怎么保养的？很现实！他们都想年轻，都想不老。所以我就教他念佛、修净土的好处，好处是什么？不容易衰老，为什么不容易衰老？心地清净，没有忧虑、没有烦恼、没有恐怖。他们听到很羡慕。还有告诉他长素。我素食到今年吃了五十七年，身体去检查，什么毛病都没有，一切都正常，体力没有衰退。所以你得拿出成绩给人看，不必言说，他会来找你。所以把学佛的好处介绍给大家，看到眼前，这是眼前的好处，后来的好处那可大了，那是他无法想像的。能够接引他到佛堂里面来听经，在美国我们的活动一个星期只有一次，只有一天。在香港、在国内我们在寺院庵堂的活动可以每天讲经，念佛堂二十四小时不中断，这种修学的环境在外国是找不到。
　　下面清凉大师说，「前二明依实立名，名能益物」，前二就是第一首跟第二首，我们念的八句经文。依真实立名的，名虽然是假名，能够利益众生，物就是众生，益是利益。为什么他不说人说物？如果说人，在十法界里只是人道，不能包括其他的；用物，十法界全包括了，从佛、菩萨、声...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九二卷）　　2008/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1992》)


...念迷苦海无边。再告诉你，苦跟乐都是变化的，都不是真实的，那入妙觉位了，真的不是假的。
　　好！我们现在都愿意随顺性德，性德是什么？告诉你《弟子规》是性德。圣人很了不起，具体给你举出来，你随顺《弟子规》，你就其乐无穷，你随顺《感应篇》、随顺《十善业》，你走的是觉道，走的是佛道，把你的人生价值观改变了。现在这个社会人生价值观是什么？钱，好像他活在这个世间就是为钱来的，拼命往里面钻。我们中国古人知道，所以在造字的时候，造的那个「钱」字，你想钱是什么意思？这边是黄金，一堆金，那边是什么？一个人拿一把刀子在斗，两个人在抢，不是个好事情。中国从前做的，你看古代的铜钱，现在实在讲最早的时候用的是黄金，金钱，以后做银钱、银元，最后就发展到铜钱。铜钱，圆的当中有个洞，有个方孔，那是什么东西？古时候犯罪的枷锁，告诉你看到这个钱，你就想到这个东西是枷锁。它时时刻刻提醒你，这个东西是要用它，不能没有，小心谨慎，不要去披枷戴锁。太多了，太多了就披枷戴锁，适可而止。这就是价值观不一样。古圣先贤给我们做的价值观是道德、是伦理道德，伦理道德特别拈出来仁爱、忠义。中国人讲八德，这是中国人的价值观，孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平。人生在世干什么？落实八德，力行八德，以八德感化一切众生，这是提升你自己的灵性，不断向上提升，从凡夫提升到佛的境界，不是为钱来的。物质生活再贫穷无所谓，孔夫子赞叹他的学生颜回，颜回是他所有学生里头最贫穷的一个人，夫子对他特别赞叹，他什么？他的价值观不在物质生活，在精神生活。他贫，贫而乐！从来没有看到颜回为物质生活而忧虑的，从来没有过。箪食瓢饮，这是夫子形容他的生活，吃饭他连个饭碗都没有，用竹子编个篓，用那个盛饭，喝水杯子都没有，葫芦挖个瓢，箪食瓢饮。一般人不能过的生活，可是颜回一天到晚快乐无比，他乐的是什么？道！道业精进。换句话说，他天天有悟处，时时有悟处，就是我们此地跟你讲的一真法界的恒沙性德，在哪里？在一切法。他的孝悌忠信天天增长，仁爱和平天天增长，他怎么会不快乐？
　　佛法讲得更透彻，佛法里面讲的财富，现在全世界追求财富，所以必须要用佛法来建立新的价值观。「佛氏门中，有求必应」，求财富得财富，求男女得男女（男女是指子孙），有求必应。这是我当年初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，他叫我修。那个老人看我们年轻人看得很清楚，年轻人福薄短命，但是还有一点智慧，这一点智慧是什么？知道孝顺父母、尊敬老师，父母老师的话会认真依教奉行，有这么一点好处，所以老师认真教。命里没有财富怎么办？修！财富从哪里来的？财富从财布施来的，教我修财布施。我说根本没有财，怎么能布施？老师说：一毛钱有没有？一毛钱有。你就从一毛、两毛开始布施。我真干！那时候老师还限定期间六年，头一天跟他认识的时候，他告诉我「看得破，放得下」，告诉我六个字，你从今天起好好的做六年。叫我修六年布施，财布施、法布施、无畏布施，你认真去做六年。我就真干。他说的那个时候我们没有办法觉察，你看我六年满的时候出家的缘成熟了，这个效果真的愈施愈多，才知道佛经里头没有骗人。这个世间发财的人，他财从哪里来？过去生中修财布施，这是他命里财库里面的财。他命里有钱，无论他从事哪个行业，他都会赚钱，他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九三卷）　　2008/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1993》)


...我们放下了。放下他就开悟，放一分就悟一分，放两分就悟两分，不是统统放下才开悟，不是的。经教里头说，祖师大德也常讲，烦恼轻一分，智慧就长一分，就这个道理。烦恼要是重一分，智慧就少一分，烦恼是迷，智慧是觉。烦恼愈多的人，妄念愈多的人，习气愈重的人，他没有智慧。没智慧，在佛法里面讲就造业，造业就把自性变现的这些相分，它就变成所谓三途六道，你自找苦吃，真的是冤枉。为什么？三途六道不是真的，从哪里来的？是自己心想生的。
　　怎么会想三途六道？你天天想贪，你看看现在世界上最明显的贪财，你只要有这个念头，有这种行为，

wlxg20130220

你制造饿鬼道，将来你到那边去受。你瞋恨、傲慢、嫉妒，你在制造地狱道，地狱道现前，你到那里面去享受去。愚痴，什么叫愚痴？真妄不能辨别，邪正不能辨别，是非不能辨别，善恶不能辨别，甚至於讲，利害都不能辨别，愚痴！什么对你有利，什么对你有害，不知道，把利看作害，把害看作利。譬如我们举个简单例子来说，孝悌忠信这是利，你把它看成害；贪瞋痴慢是害，你把它看成是利，这叫愚痴，这叫颠倒，造这种业的堕畜生道。所以佛说贪瞋痴是三恶道第一个业因，我们不就是干这个吗？我们什么时候能够把「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，这中国老祖宗教的，有没有时时刻刻想著，念头一起它就浮起来，它就管用。日常生活当中穿衣吃饭，工作应酬当中念头一起，就能浮出道德的标准，你已经养成习惯。然后你就是这些事我该不该做？这个话我能不能说？这些我可不可以想？符合这个道德标准，你可以想，你可以说、可以做；与这个道德相反的，你就不能想、不能做、不能说。这是修行的根本。
　　到佛法，佛法修行有十个标准，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，佛给我们讲的这十个标准。这十个标准在日常行为当中，行住坐卧，行是我们活动不违背这十个原则，我们静止在那里不违背十个原则，坐著、躺著都不违背，这就四十个。再细细一展开，展开在你日常生活当中微细的行持，经上讲得清清楚楚，八万四千细行，归纳起来就这十条，展开来是八万四千条。佛教菩萨，菩萨真善，这十善业做得那么圆满，这大乘菩萨。小乘罗汉，虽然没有大乘菩萨这么圆满，也了不起，不但我们人间，天人也不能跟他比，他这个十善业展开是三千威仪。可是学，我们自己要知道从哪里学起？要从孝悌忠信学起，这是根。净业三福三条，这从第一条学起，第一条你看「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...、可以做；与这个道德相反的，你就不能想、不能做、不能说。这是修行的根本。
　　到佛法，佛法修行有十个标准，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，佛给我们讲的这十个标准。这十个标准在日常行为当中，行住坐卧，行是我们活动不违背这十个原则，我们静止在那里不违背十个原则，坐著、躺著都不违背，这就四十个。再细细一展开，展开在你日常生活当中微细的行持，经上讲得清清楚楚，八万四千细行，归纳起来就这十条，展开来是八万四千条。佛教菩萨，菩萨真善，这十善业做得那么圆满，这大乘菩萨。小乘罗汉，虽然没有大乘菩萨这么圆满，也了不起，不但我们人间，天人也不能跟他比，他这个十善业展开是三千威仪。可是学，我们自己要知道从哪里学起？要从孝悌忠信学起，这是根。净业三福三条，这从第一条学起，第一条你看「孝养父母，奉事师长」就是《弟子规》，「慈心不杀」那就是《感应篇》，末后一句「修十善业」。你看这一条就是儒释道三个根，《弟子规》是儒的根，《感应篇》是道的根，《十善业》是佛的根。今天这个社会这么乱，这个地球上住的众生这么样的辛苦，什么原因？就是这三个东西没有了。我们要希望这个社会恢复到安定和平，希望这个世界能恢复到正常的秩序，可不可能？答案是可能。人人能修十善，人人能学《弟子规》，天下太平了，社会就安定。要怎样才能叫人都学习？要教，人民是很好教的。
　　我们在汤池做出实验，因为人他有良心，人性本善，人很好教的理论依据就是这个，他本性本善。他的不善是习性，不是本性，所以只要有人教他，他的本善就会露出来。所以中国古大德，几千年前就说得很清楚、说得很明白，「建国君民，教学为先」，这是讲大范围，一个国家政权巩固之后什么最重要？教育最重要。我们要把它缩小来说，缩小是什么？缩小就是家庭，成家立业，教学为先，还是这么一句话！而在家教当中，在中国古代这一个使命是女子承当的。你看五伦里头，父子有亲、君臣有义、夫妇有别，这就说得清楚了。男女结合成立一个家庭，这两个人对这个家庭各有各的本分、职责，他要去做。在古时候男子要负责家庭经济生活，他要外出谋生；妇女在家庭里面，所谓相夫教子这是她的天职，协助她的丈夫、照顾她的丈夫，使他无后顾之忧。第二个重大的责任把儿女教好，从什么时候教？从怀孕时候教，叫胎教。怎么教法？这里头有大学问，从起心动念纯净纯善。为什么？她影响胎儿。母亲怀孕的时候要是常常起恶...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...大，这不仅仅是关系你一家的事情，关系整个社会、整个民族、整个国家，你替民族、替国家培养人才。这个人才长成之后多少人受他之福，他能够为国家造福，为社会造福，这个使命多么伟大！现在人不知道，现在社会没有人才了，为什么？妇女也要走出家门，出去跟男子一样，男女要平等，争取这个世间的名闻利养，搞这个去。小孩不要了，生下小孩雇个佣人去照顾，所以下一代没有！每个人都不顾下一代的时候，到下一代问题就严重。这叫什么？於法不是不颠倒，是大颠倒，不了解事实真相所造成的恶果，我们现在这个社会遍地都是。能不能怪我们现在这一代人？不能怪，为什么？上一代没教好。佛是讲了公道话，在《无量寿经》讲的，「先人不善，不识道德，无有语者」，那你就不能够怪他，我们上一代没教我们。追究什么原因？上一代他们的上一代也疏忽了教他，再往上追的时候，再往上追还是不知道，疏忽了。为什么？满清亡国到今天将近一百年，这一百年中国社会混乱，把传统的伦理、道德、因果教育疏忽，前面一、二代疏忽，到后面就完全没有了，我们今天看到苦果。
　　所以在这个时代我们还能遇到佛法，还能遇到圣教，你说是多么的难能可贵。我们要帮助这个世界、帮助这个社会恢复到安定和平，这就是我们的责任。从哪里做起？从我心开始，从我身做起。我们要真有这个心，走圣贤之道、走佛菩萨之道，不能够世俗化，那就完了。今天世俗是什么？世俗是争名逐利、是损人利己，你要是走这个路，你将来肯定是饿鬼、地狱。古来祖师说你连畜生都做不到，你肯定是地狱、饿鬼。我们明白了，我们走圣贤的道路，走佛菩萨的道路，那你很幸运，你这一生就走出来了，这个道理不能不懂。我们有心自己做，只问耕耘不问收获，我们做不求名闻利养。别人知道也好，不知道也好，知道，我也不会骄傲，也没觉得什么光荣，为什么？应该做的。不知道，不知道更好，少了很多麻烦，默默的去耕耘，会产生效果，提升自己的境界。影响时间多么长、范围大小，统统是自己修行的功力了，你修行的功夫深，影响面自然大，自然就广，影响是自然的，也不必刻意去求，用不著。一定要发慈悲心，发广大心！广大心、慈悲心表现在教学，你每天从早到晚，你遇到一个人你就教这一个人，遇到两个人你就教导两个人。
　　教，有善巧方便，该说的说，该表演的表演，实在讲佛菩萨教化众生是以身教为主，以言教为辅助，就是做出样子来给人看。譬如现在一般人，不懂礼貌，心浮气躁，你表演什么？你表现一个很冷静...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九四卷）　　2008/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1994》)


...、平等的爱心、清净的爱心。从爱自己扩大到爱人、爱家族、爱一切众生、爱树木花草、爱山河大地、爱遍法界虚空界，整个法界里面，我们今天用现在的话说，整个宇宙就是一个爱，佛说的！所以佛教是爱的教育。
　　我们看看其他宗教，基督教学习的《新旧约》，其实《新旧约》是三个宗教学习的根本经典。第一个是犹太教，犹太教学的是《旧约》，基督教学的是《新约》，天主教是《新旧约》都学。这部《圣经》里面最重要的一句话，「神爱世人，上帝爱世人」。我们跟这些宗教接触，他们宗教里面讲的神，现在也有新的解释，他说神没有身体、没有形相，神无处不在、无时不在。他这个解释跟我们佛经讲的法性就非常接近，说得好，法性里面确实它具足大德大能，德能的核心就是爱。所以神爱世人，跟大乘教没有两样！我们再看伊斯兰教的《古兰经》，每一大段经文的前面，第一句话说「真主确实是仁慈的」。所以我们细心去观察这个世间所有宗教，我们肯定它是社会教育，它是爱的教育。所以基本的理念相同，方向、目标相同，宗教可以团结，宗教本来是一家，宗教本来就是社会教育。我们要把宗教的本来面目找回来，才能利益自己、利益社会、利益众生，能够帮助世间化解冲突，促进社会安定、世界和平，确实这有理论依据的。
　　所以「闻佛名」就太重要，或者是听到经典，大乘经典的一句一偈，都是种了最殊胜的善根。此地偈颂里面讲「闻佛名」，这个佛名里头还有更深的意思。什么是更深的意思？我们从蕅益大师《要解》里面看到的，诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就叫做诸佛。我们初接触的时候，看到蕅益大师这种解释，我们感到寒毛直竖，诸佛不是很多佛吗？怎么很多佛叫做阿弥陀佛？很多年后我们才悟出来，真的不是假的。为什么？阿弥陀佛这个名号是梵文音译的，要翻出它的意思问题就解决，答案就出来了。「阿」翻成中国意思是无，「弥陀」翻作量，「佛」翻作智、翻作觉。无量智、无量觉，哪一尊佛都是无量智、无量觉，真的诸佛就是阿弥陀，阿弥陀就是诸佛。在《华严》里面我们更深入了一层，真的肯定了佛佛道同，后佛如先佛之再来没有两样。所以我们对於这个问题、这个讲解，我把它说成一个圆，圆圆满满。圆就没有两样，只要是圆，大的圆、小的圆都是三百六十度。圆满，你在上面不能加一点，你也不能减一点，做到不增不减，那不就完全相同了吗？
　　这样使我们体会到，孔子在《论语》里面所说的，他说他一生「述而不作，信而好古」，这是什么意思？这是圆的意思。我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。