学佛答问（答香港参学同修之五十八）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之五十八）  （共一集）  2006/12/15  香港佛陀教育协会  档名：21-363-01


  诸位法师，诸位同学，大家好。今天有三十二个提问，我们按着顺序来解答。第一部分是香港同修的提问。
  问：第一个问题，有些在道场服务的义工职员，因事务忙，平常听经时间很少，言行态度退步，讲是非，搞小团体，搞权利，打妄语，都是些世间法，敬请老法师开示。
  答：这些事情，不只是听经少，不听经、听经少也不行，经听得多，也会犯这些毛病，什么原因？没有开悟。真正悟入了，这个问题就解决了。由此可知，佛法在近代可以说是衰到极处，佛法还能不能承传下去，实在讲很有问题。如果道没有了，佛法只剩一个形象，这个形象是维持不了多久。为什么？现代一般人，社会上年轻人，信佛愈来愈少，都认为这是迷信。而认为佛教对社会毫无贡献，佛教徒几乎是社会的寄生虫，他不从事生产，吃十方供养，天天搞迷信。这样下去还能搞多久？
  前年我在日本，日本佛教现在也沦落到这种地步。我跟他们佛教界一位领导人见面的时候谈到，如果我们不好好的培养人才，我说日本的佛教恐怕维持不了三十年。将来取而代之的是基督教，基督教有人才，能言善道，而且很多这些牧师都是大学教授，都是博士学位。我们中国这些出家人没有这么高的学位，没有这么殊胜的资历，你怎么办？他们基督教的这些领袖人物，曾经来访问过我，在日本的电视台。我们在摄影棚里面，面对面的，也是他提问题，我给他解答，五十多分钟，在日本电视台播出去。这位牧师也是日本基督教的领导人，大学教授，以后我们也变成朋友，我到日本打个电话，他就会来看我，很难得。佛门里面像这样的一个人才都没有，很遗憾。
  学佛，初学是非常辛苦的事情，要吃一般人不能吃的苦，忍受一般人不能忍的耻辱，我是过来人，这样的屈辱，我是过了十五年，天天读书。所以你不好学，不深入经藏，你对于佛法的味道你尝不到。我们在讲席里面报告很多次，我自己感触很深。好学真的是太难了，为什么？现在的年轻人，二次大战结束之后，中国难得这几十年的安定承平，大家有福报，没有受过苦头。没吃过苦头的人，不知道学的重要，不知道学之可贵。我们是生在抗战期间当中，天天打仗，今天不晓得明天还能不能活在这个世间，过这样的日子。
  所以父母教给我们，什么都要会；不会，你就活不下去。一个战争打乱了，家破人亡，你小孩子流离失所，你自己要能照顾自己。所以我从十岁就学烧饭、烧菜，就是你自己要能活下去，学缝衣服、缝被子、补衣服，你都要学。现在人过的很舒服，日子好过，比从前富庶太多；一富有，物质生活是提升了，可是精神生活就堕落了，这是我们在整个世界所看到的。不懂得学，也没有这个缘分，在佛法里面讲没有善根福德因缘，没有缘分。也不认识善知识，认识善知识也不知道亲近，也不晓得怎么样跟他学法。所以非常困难。
  学，先要苦学，要真正有认知，这门东西好。我是当年，我的经历诸位都知道，年轻的时候也是把佛教看做迷信。遇到方老先生，跟他学哲学，他给我介绍，佛经是最高深的哲学。他说佛是大哲，大哲学家，圣哲，佛经是世界上哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。我是被他这番话引入佛门，我相信老师，我知道老师不会欺骗我。所以对这门学问是锲而不舍，到今年五十五年，我没有一天不读经。我读经不是像别人读经，别人读经是增长知识，我读经是学佛。经里面的教诲，佛不是教别人，佛是教我的。我要下定决心把它做到，要把它落实在我的生活当中，这样子我才有受用。不是为别人学的，为别人学有什么用处？是为自己学的，提升自己的灵性。帮助呢，帮助真正好学的人。对大众讲经这是结缘，他听多少是他的事情，他领悟多少也是他的事情，不能勉强。
  那什么人能契入？真正发菩提心的人。菩提心是什么？四弘誓愿。真正发了，「众生无边誓愿度」，你看到，不要说遍虚空法界，不必说这个，就是看地球上。地球上现在将近七十亿人，过这么苦难的生活，你真正发心去救他，这是菩萨心。你要发心救他，你自己没有道德、没有智慧、没有能力，那你的愿是空的，你做不到。你要求智慧，你要修养道德，你要成就学问，你才能帮得上忙。发这个心，不一样了！所以佛给我们讲的，发这个心，头一个他断烦恼，第二个是学法门，第三个成佛道，你再回来普度众生。
  头一个是烦恼，烦恼不断，没有办法。烦恼总的来讲，这是不知道讲多少次了，执着要断掉，对一切人、一切事、一切物的执着，这个东西不能有。有执着，佛法听不进去，你就入不了门；执着去掉，你还有分别，你能入门，入门不深，深度不够；分别也放下，还有妄想，有妄想你没有办法彻悟，换句话说，真正佛境界你没有法子契入。现在在《华严经》里诸位看到，执着真的断掉，最高能达到第七信菩萨；分别没有了，心地清净，可以能够达到九信、十信，不能达到初住；要把起心动念都放下，就是破一品无明、证一分法身，这才是初住菩萨，总纲领。我们今天这个也执着，那个也执着，不行。所以老师教给我们「看破，放下，自在，随缘」，这是给你讲总的。
  细的，那就是佛家所讲的戒律，头一个是《十善业道》。《十善业道》我们为什么做不到？我们从小对于传统的伦理道德教育疏忽了。像《弟子规》的教学，弟子规是从小教的，不是长大之后再学的，那就很困难。是从小孩子生下来，眼睛张开他会看，他会听，就开始教；不是教他念书，是做父母、大人做出样子给他看。所以从前做老人的，弟子规是他们的生活习惯，统统都做到。小孩从小他就受这个薰习，到三、四岁时很懂事，基础就很好，所以接触到佛法，十善业一点问题都没有，很容易就做到。
  现在我们没有这个根，看到十善业这么难，所以我们才不得已回过头来劝导大家，从根本来补习。小时候没有学，现在赶紧补。中国儒的根就是《弟子规》，道的根就是《感应篇》，佛的根就是《十善业》。这三样东西百分之百的落实，你才有圣贤的种子；换句话说，你有条件学圣、学贤。佛是大圣人，这大家都知道的，出世间的大圣人，你才能学得到。所以根在这个地方。世出世间法的成就都是在伦理道德，如果把伦理道德疏忽了，你所学的是学术，那就叫佛学，不是学佛。你搞佛学，现在世界上有许多大学都开的有佛学课程，你可以去拿几个博士学位。佛学博士没用，该怎么生死还是怎么生死，就是说你是非人我、贪瞋痴慢没有断。所以这是很不容易的一桩事情。
  真正学佛的人有几个？所以我们今天面对这个团体里面，有搞是非的，有搞名闻利养的，有打妄语的，只有忍受，修忍辱波罗蜜，除了这个之外，没有别的办法。如果团体里头没有这种情形，这是圣人的团体，现在人间找不到。所以这桩事情总要晓得。我们人人都能够修忍辱波罗蜜，好！这些人是帮助我们、成就我们、提升我们，也是好事。所以我们常讲「人人是好人，事事是好事」，只要你会修、会学，顺境、善缘成就我们，逆境、恶缘也成就我们，这就对了。总而言之，在末法时期修行，忍辱要放在第一。而且我们所忍受的，是古人的一百倍都不止，为什么？现在是环境不好，特别是人事环境不好，我们要有古人一百倍的忍耐力才有成就，这不可以不知道。所以要加强自己的忍辱，什么都能忍，什么都要让，什么亏都要吃。你现在吃亏，将来就不吃亏；现在不肯吃亏，那将来亏就吃大了，这个道理一定要懂。
  我一生都吃亏，现在不吃亏，到老了，愈老是愈自在。可以说六十岁之前都是在吃亏，吃了六十年的亏，现在慢慢就自在，不吃亏了。如果那个时候不吃亏，现在年岁大，那亏可够你吃的，那就坏了，错了。年轻时候吃亏、受污辱，有体力，能够撑得过去；年岁大了不行，那个吃亏就真正可怜。所以要修忍辱波罗蜜。一切要从自己做起，看到别人有退步，想到我有没有退步？看到别人说是非，回过头来想到我有没有搞是非？看到别人打妄语，想想我有没有打妄语？这就对了，这对自己有绝对的利益。
  问：第二个问题，有同修在念佛堂精进念佛后，离开就觉得有很多众生跟着他，身体不舒服。但念佛时妄念很多，就不会有这种情况。请师父开示。
  答：现在人世间乱了，给诸位说，鬼也乱了，这是真的，不是假的，鬼道也很乱，连天上也没有从前那么太平。可见得一个世间的动态会影响它的周围。欲界天跟三途跟我们距离最近，我们这个地方有动乱、动荡，肯定会影响他们，这是一定的道理，现在有科学的证明。如果自己念佛功夫真正得力，幽冥界的众生再多，他不敢附你身。为什么？你功夫得力，功夫得力，他尊重你，他尊敬你、佩服你。凡是有鬼神附身的，都是功夫不得力。另外还有一种，是这个附体的众生跟你有缘，跟你要是没有关系，过去世要是没有过节，他不可以附你身，他凭什么附你身。过去一定是你对不起他，他现在来找你的麻烦，你修得好，他也沾光，他不会找你麻烦。凡是遇到这些事情，要自己好好的反省，加功用行，真是心在道上、行在道上，这些鬼神都变成你的护法神，绝对不会扰乱你。
  我遇到的很多，都是来求我超度的。所以我们的念佛堂里面供的，有供畜生牌位，有供鬼道牌位，妖魔鬼怪都有，来求超度的。特别是要求什么？要求听《地藏经》，听《十善业道经》，这两部经是幽冥界最有受用的，我们常常播放。在晚上，我们睡觉之前，电视机打开播放，或者是读诵《地藏经》，或者是讲解，都好，他们都得受用。第二天早晨起来，关起来；打开的时候，要请，要知道启请，请他们来听；早晨关的时候，要送他们。就跟客人一样，我们对他有礼节、有礼貌，请他来听经，请他来共修。第二天早晨送他们各归本位，你从哪里来的要回到哪里去。我们对他很有礼貌，他绝对不会干扰我们，不要害怕。
  问：第三个问题，动物骨灰如何处理？应在几天后处理？
  答：动物神识离开牠的身体比人要快，一般人大多数大概是八个小时。八个小时，虽然断气了，他并没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间，你给他念佛、给他助念，非常有效果，这是个关键的时刻。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他可以减少痛苦，所以这是好事情。动物对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以牠的时间就很短。在我想像，顶多不过是一个多小时，牠的神识就离开了，超过一个小时的，决定不多。
  那骨灰的处理，可以把牠埋葬。有时候没有办法焚化，我们看到小动物死了之后，我们就把牠埋起来。我在澳洲，刚刚到那边去没有多久，有只鸟死了。我们就在院子里面，院子里靠围墙边上，挖个洞把牠埋起来。另外一只鸟，大概是牠的配偶，就在那个地方转来转去转了三天，我们很感动！现在人的夫妻不如鸟，好感动，三天之后才离开！你看低着头就在那个地方转，非常感人。畜生还有情有义，人都没有了。
  下面有三个问题，是中国同修提问的。
  问：第一个是，弟子朋友上了一堂俗称可壮胆的课程。导师教导他们如何跟众生相处，说要把众生当成婴儿般看待。上完这个课程后，有很多众生跟着她，使她经常神志不清。弟子应该如何帮助她？
  答：这是壮胆的课程，可能是有一些鬼神附体的，要把这些众生当婴儿般的看待，这个说法不对。应该要把他当作菩萨看待，要对他尊重，要对他礼敬，劝导他跟自己一起来学佛，这样就好。你把他看成小孩，他不服，他心平不下去，鬼神跟人差不多的，比人还要执着。这个道理要懂。你看孔夫子教我们，「敬鬼神而远之」，对鬼神一定要尊敬；「远」是什么？远是可不能听他的。你听他的，那你就受鬼神摆布，那就错了。我尊敬他，我并不听他的，这就对了。
  问：第二个问题，「唯佛一人居净土」，西方极乐世界只有阿弥陀佛不带业，是否指最后一品生相无明也断掉了，但不知道为什么还能到九法界示现，接引众生？
  答：这个问题我可以不答，因为我们最近讲的《华严经》就讲这个事情。你看看最近讲到的是「贤首品」里面「大用无方」，清凉国师在经文之前就介绍，就告诉我们，菩萨为什么有这样大的能力，起这么大的作用？这个大用就是与众生感应，现身说法，随类现身，随机说法，这个能力太大了。从哪里来的？从普贤德来的，根是普贤德，缘就是十种三昧门，三昧是定。所以我们的心一定要定，心浮气躁，是学什么都学不好。所以我们现在看到现代一些高等教育，我们今年十月，巴黎这个会开完之后，我就到英国去访问。去年我访问牛津大学、伦敦大学，今年再去访问伦敦大学，再去访问剑桥大学，这是世界上有名的高等学校。
  可是现在看学生的学习不像从前，水平不断往下坠落。从哪里看？从学生学习的心理，定力不够，不专注！学东西要专心，心不专注，你就知道他学的东西有限，普遍都是这个现象。我在澳洲也在学校上过几堂课，学生的耐心只有十五分钟。十五分钟之后，眼睛就不晓得看到哪里去了，心不在焉，这还有什么教头？所以学校以后我就不去了。我跟校长、里面很多教授谈到，我说你听听、看看我们讲经。我们讲经的听众，那时候我讲四个小时，能够专心听四个小时，你们这个地方十五分钟都不行，那怎么能学东西？这是真的，不是假的。东西学得好，一定是专心，心是定的，这个很重要。
  佛菩萨应化在九法界，无心而现，现而无现，这是「圆明三昧门」里面所说的。你懂得这个道理，你就晓得众生有感，佛菩萨肯定有应。他并没有心，并没有说我一定要见你，那他岂不是又起了分别执着了吗？他没有。这是很难懂。所以我们读到这个地方，就想到江本胜博士的水实验。你看那一瓶水，水确实没有起心动念，也没有分别执着。我们以善念对它，它变的结晶就很美；以恶念对它，结晶就很丑陋，它不就应，感应！它为什么会应？无心而应。近代这些科学里头很多发现能够解释《华严经》里面很难懂的这些问题。
  问：第三个问题，在国内，有人贩卖以老法师为证明阿闍梨的皈依证。敬请开示。
  答：这是犯法的，这不但犯世间法，也犯了佛法。你卖经书没有关系，皈依证不可以。这个得的利是很少，现在你得一点好处，小小的好处，可是后面因果责任背的很大，这不可以的，遇到这个事情要劝导他。佛书可以卖，你说我们印的这些书，免费赠送的，你多拿几本拿去卖都没有关系。反正有人买，它就有人看，他不看，他就不买。皈依证不可以。
  下面是英国同修的提问。
  问：第一个，念佛人可否往生到净土打一转后，马上有能力回到娑婆世界教化众生？如果答案是肯定的，那么成佛的速度是否跟住在极乐世界无二？
  答：这个问题，常常学习《华严》的人晓得，你现在这个问题可以放在心上，先到极乐世界去，去了之后，你再打转，打一转、打二转，再说。你现在还没有去，去了之后再说；去了之后，你才了解事实真相，你现在都在打妄想。
  从理论上讲，都讲得通的，确实你跟阿弥陀佛见了一面，你就得到阿弥陀佛威神加持。如果这个世界众生跟你缘分很深，缘分深，什么叫深？你去跟他讲经说法，他决定能念佛往生，这叫深。他肯念佛，他还舍不得离开这个世界，他不愿意往生，这个缘跟你不深。真正深，是一生决定得度，那个叫深。那就看你这一生当中，你劝多少人，有几个人真的念佛往生，要看这个。不是说我到这里弘法利生，个个都得度，释迦牟尼佛也做不到，这个道理都要懂。
  但是成就自己是第一桩大事。你现在还是凡夫，智慧没开，天眼没开，你看到的只是我们地球上这个世界。说不定你过去生中在别的世界、别的星球，那个地方人比这里更多，你还没有看到，这都是非常可能的事情。所以一定要到极乐世界，恢复自己的能力，

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看到自己无量劫来生生世世，你看你生过多少世界，你接触过多少众生，哪个地方缘成熟就应化到哪里去！这不是自己的愿意，到西方极乐世界没有自己意思，还有自己想这样、想那样，去不了，你的心不清净，去不了。
  问：第二个问题，如果往生净土后马上回到娑婆世界，那么教化众生的成果是否很微少？是否不能等同于等觉菩萨或是佛的教化成果？
  答：这刚才答覆过了，不必再说了。教化成果，教化众生多少，都是你的缘分，与其他的没有关系。
  问：第三个问题，在极乐世界修到等觉菩萨，或成佛后再回来教化众生，这个时间在娑婆世界是多久？是否要用「劫」来计算？
  答：没错，是要用「劫」来计算。但是没有关系，你看大乘经教里佛给我们讲，「念劫圆融」，你只要是进入佛的境界，时间跟空间没有了。有时间、空间观念的是六道众生，六道里头有时间、有空间；四圣法界没有，也就是说阿罗汉以上没有时间、没有空间。没有空间就是没有距离。极乐世界，你看佛在经上给我们讲，距离我们娑婆世界十万亿佛国土，这有距离，这是佛对我们凡夫说的，有距离。如果你真的把这一切执着都放下，距离没有了，极乐世界在哪里？就是此地；阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛就在面前，距离没有了。时间没有了，前后没有了，无量劫之前，也是在此地；无量劫之后，还是在此地。时间、空间没有。
  这个事情，近代科学家讲的很多，他们也肯定没有时间、没有空间，认为我们所见到的一切统统是幻象，不是真的，没有这事实。这幻象怎么成的？他们现在讲是波动的现象，从前还讲物质，讲原子、粒子，现在讲到更深的，这些东西都没有，而是波动所产生。愈说就愈像佛经上所讲的，佛经上讲的是「一念不觉而有无明」，无明就是波动，从这个才产生了精神世界跟物质世界。
  问：第四个问题，阿弥陀佛是否我们地球上的人？如果是的话，为什么说我们地球只有短短的六十四到六十五亿年，可是他们「说法时，就曾经千亿岁」呢？
  答：说地球有六十四、五亿年，这个历史是科学家说的，不是佛说的，佛经里头没有这个说法，这是科学家讲的。佛经里面怎么说？随顺众生说，无量劫。要是随顺佛的境界讲，《般若经》上说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是佛说的真话。这个跟近代科学发现的讲法是很接近，这是真的。这些现象怎么来的？那佛经里面讲得可详细，可透彻了。我们《华严经》现在已经讲了三千多个小时，《华严经》讲这个问题在什么时候？在开端的时候，「华藏世界品」、「世界成就品」，就讲这些问题。这是好几年之前学习过的，很有味道。我们《华严经》统统保留着光碟，现在这个光碟超过三千多个小时。
  问：第五，记得师父曾说，阿弥陀佛成佛已经过了十劫。
  答：这不是我说的，这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》上讲的。他下面有两个问题。
  问：为什么会知道普贤菩萨？为什么经上会有「行普贤道」？
  答：这都是释迦牟尼佛介绍给我们，释迦牟尼佛教导我们应当要学习的。所以我们要会学，会学就是马鸣菩萨教给我们的方法，非常正确。第一个「离言说相」，文字是言说的符号，离言说相也就是离文字相，不要执着文字，不要执着言说。第二个「离名字相」，就是名词术语，像佛、菩萨这是名词术语，普贤也是名词术语，不可以执着，你要懂得意思，不能够去执着它。第三个「离心缘相」，心缘是我们看到了会想，这个想，愈想愈错，不想就对了，愈想就愈错。想是什么？你落在分别、执着里头。如果你不想，你不想是跟你的心性相应。所以大乘教里面，这些过来人都讲得很好，提供我们学习的经验，学习的方法。依照这个方法去学，肯定会有收获，就是会有悟处。
  大乘教在中国，是以四大菩萨标榜，地藏、观音、文殊、普贤，普贤是最后一个。最后包括前面的，前面不包括后面，后面包括前面。你不要执着真的有这个人，这四大菩萨是谁？四大菩萨是你自己，你怎么能找到别人去？地藏菩萨是孝敬，孝亲尊师，你能够行孝亲尊师，你就是地藏。观音菩萨是慈悲，中国人讲的仁爱，我爱自己，我也爱别人，推己及人，这是观音，这大慈大悲。文殊是智慧，就是你的孝敬、你的爱心一定要依智慧，不能依感情，依感情就坏了。佛门里面常讲「慈悲为本，方便为门」，这两句话可以概括整个的佛法。但是佛门里又说，「慈悲多祸害，方便出下流」，这什么原因？慈悲、方便要落到人情里面去，可就麻烦了。所以慈悲方便一定要以文殊智慧，那就没有祸害，不会下流。如果没有文殊的智慧，慈悲跟方便麻烦可大了。
  普贤代表什么？普贤代表落实。你能把孝亲尊师、大慈大悲、智慧都落实到生活上，落实到工作，落实到处事待人接物，就叫普贤。不只我一个人做圣贤，希望人人都是圣贤。你懂得他这个意思，你不能执着他是哪个人，这就错了。造的这些像都是表法的，不要以为文殊菩萨骑的狮子，真的骑个狮子，文殊菩萨在现在他要坐车，他不会骑狮子！普贤菩萨骑个象。狮子是代表威猛，什么威德最大？智慧的威德最大。普贤是，刚才讲了落实，要怎样落实？要像大象才能落实。你看大象无论是行住坐卧，牠很稳，在定中一样，牠表这个意思。不管你在生活当中、工作上，你心平气和，取这个意思，所以你要懂。不是真的是这样，那你就完全搞错，你着相，那就错了。要懂得这个意思。
  问：最后一个问题，在网上查询资料时，发现有人否定「末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死」，这段话出自《大集经》。还说，查证大集经并无『若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅』这句话。这种说法弟子也曾听到国内外一些出家众和居士提起。敬请老法师开示。
  答：这个不是问题，问题在什么地方？不用念佛法门，用别的法门看能不能成就，你去试试看。你试验成功了，告诉大家，不用念佛也能成就，你试试看。但是依念佛往生的，我们真的看到不少，真看见不少；而且可以肯定，他是真往生，他不是假往生。从往生的征兆上可以能看到，他往生的时候，有很多并没有生病，而且晓得是哪一天，时间上没有一点差误，走的很清楚、很明白；甚至于告诉这个旁边的人，我看到佛来了，我现在跟他走了。甚至于还有前两、三天跟亲戚朋友去辞行，要看看他们，他真的走了。这个我们看到过。你不用这个没有关系，你去实验一下，八万四千法门，实验一下给我们大家看看，我们都很感激你。
  后面是网路同修的提问。
  问：第一个是，在《佛学问答》中，曾有人请问李炳南老居士：「未受三皈五戒能否往生？」李老师答「只能升天」。请问应如何理解？
  答：这是只是限于没有受三皈五戒，能不能往生。李老师答覆的是只能升天，这个答覆也没有错。三皈五戒是佛门伦理道德的基础，这个要懂。伦理道德里面头一条，「孝养父母，奉事师长」。你不受三皈，就是不尊敬父母、不尊敬师长，你念佛念得很好，你想想看能不能往生？这个道理要懂。但是受三皈五戒不是形式，我在那个法师法会里面受三皈五戒了，靠得住靠不住？靠不住。我没有经过法师面前受三皈五戒，三皈五戒我真做到，这人肯定往生。所以诸位一定要知道，佛法讲实质不讲形像。
  这是我最初学佛的时候，章嘉大师告诉我的，佛教重实质不重仪式，就是你要真干。三皈，这诸位晓得，皈依觉，皈依正，皈依净，你看《六祖坛经》里讲得很清楚。佛是觉悟的意思，「觉而不迷」，你真的皈依佛；「正而不邪」，你真的皈依法；「净而不染」，真的皈依僧。所以三宝是觉正净，不是外面的，自性觉，自性正，自性清净，这叫真的三皈。你皈依那个法师，没有用处！你还是染污，还是邪知邪见，还是迷惑颠倒，那怎么能往生？没有这种道理。所以这一定要讲解清楚，重实质不重形式。
  行善生天，这有可能。但是实在生天也不高，恐怕忉利天都去不了，为什么？你不孝父母，这怎么行？做再多的好事，做很多的好事，不孝顺父母，在我想生天大概是四王天以下。四王天以下实际上还有好几层，好几个层次，不高。
  问：第二，如在网上常与一位异性同修切磋佛学，或读古大德的文章或是经文，以提醒对方不退道心。这样与异性相处是否如法？是不是犯了重大的戒？
  答：你要是真正的是在切磋学问，这个如法，这不犯戒。如果你是别有用心的话，你就错了，那就犯大戒了。所以这个事情是在你自己的用心，不在别人。
  问：底下一个问题，父母学习**已九年，最近经常拉弟子去学，为此经常与父母不和，请问老法师应如何处理？
  答：这桩事情，你先把佛法介绍给你父母。我知道在国内有不少跟**的亲戚朋友，拿我们讲的《认识佛教》给他看，居然很多人都回头了，知道那是错误的，回过头来真正学佛，我听到很多。你不妨试试看，把《认识佛教》给你的父母看看，让他知道什么是佛法。**决定不是佛法，你要说它是练个什么功，锻鍊身体，这可以讲得过去，它跟佛法完全不相干。我还听说，有人学**，照他的方法去练，在肚子里头真的会有个轮，会有个法轮，来问我怎么办？我说你完蛋了，你得了癌症了。人体正常的，怎么会里面长个东西？长东西，不正常！他说那怎么办？你如何能把它消除，你要不消除的话，它害你一辈子。这不正常，所以这很可怕。
  你要晓得，只要是正道、正法，一定是随顺自然。人的身体构造是个自然，你不可以把它拿掉一点，也不可以加一点东西。所以真正懂得佛法，懂得中国传统学术，绝对不会去开刀，肠子不对了，胃不对，就割掉一部分，这是错误的。中国的医学是如何把它恢复正常，绝对不能把它割掉。割掉，你就不完整了，这是错误的，一定要恢复正常。恢复正常，头一个是意念，意念可以能够把你带着病菌的细胞恢复正常；第二个是用药物来帮助。
  真正最重要的是意念。所以医生把病人医好了，我常常跟医生说，你不要居功，不要以为我把人病治好了，假的。谁治好的？他自己的信心把他治好的。他对于医生有信心，对于药物有信心，他就很容易好。他要不相信你，对你没有信心，再高明的医生也治不好他的病。这就是佛法讲意念，意念能够改变一切，「一切法从心想生」。你不小心，那个错误的念头把你身体好的细胞染上了病菌；那你要用好的念头，把病菌的细胞把它转变为正常，这事就没有了。所以要懂这个道理。。
  问：下面一个问题，弟子遇上很多人认为信佛是老年人消磨后期生命的活动，对年轻人学佛无法理解！请问应如何破除此等人士的成见，让他们对学佛有个正确的认识？
  答：释迦牟尼佛十九岁出家，不老！你再看看中国祖师大德当中，在家居士当中，真正有成就，有大成就的，都是很年轻的时候开始学的。我自己学佛二十六岁，那个时候我感觉得是太迟了，为什么不早十年遇到？这是人的缘分。我要早十年遇到，我不会接受，不相信。遇不到真正的善知识，他要能把你讲透彻，我们才会服他。一般对佛法确实修学不够的，讲不透彻的，几个问题就把他难住了，那还谈什么？所以这个要真正的学术。我二十六岁，真的是认为自己业障太重，这么晚才遇到。也好，就拼命努力，格外的精进，才有这一点成就。
  近代，真有大成就的，在家居士里面，像江味农居士、周止菴居士、杨仁山居士都了不起，真的是一级的大师。出家人里面，谛闲老法师，从小出家的；圆瑛法师，过去在香港弘法的倓虚法师，确实儒跟佛的造诣都非常高。这些人，有些我们见到的，有些我们听到的，距离我们都不远。他们的智慧德能绝不是一般普通人能够相比，得到社会各界人士的尊敬。那我们还不相信，就没有法子了。所以你要冷静的去观察，细心去观察，你才知道这是一回什么事情。
  问：下面一个问题，许多人信佛，只是烧香拜佛、祈求财富权势、儿孙平安等等，使许多不了解佛教的人认为佛教是迷信。请问对这些迷信者应如何开导？对误解佛教迷信的人又应如何劝导？
  答：对迷信的人开导，随缘。只要自己做得很好，自然会感动他们，会让他们了解什么是真正的佛法。对于误会佛教的人，需要多讲解佛法。所以我们这些年来用卫星电视，用网际网路，确实帮助了很多对佛法误解的人回过头来，这个工具好。现在我们看到宽频的电视已经推出来，我想明、后年慢慢的就会普及。宽频的电视不用卫星，就是用宽频网路，画面、音声比现在还好。科技真是愈来愈进步，成本很低，设这样的一个电台不难，从前成本太高；大概设这样的成本，一年的费用跟卫星电视比起来，大概十分之一。台湾他们告诉我，华藏卫星电视一年大概要五亿；如果用宽频电视，大概只要五千万，真的是成本愈来愈低。
  而且将来收视非常方便，你有电脑都可以收。特别它有个装置，有个小盒子，装置那个就可以用电视收。还有更小的接收器，就放在手掌里面，就像名片那么大，像现在小型的照相机一样，随身带的，随时都可以收，全世界都能够收得到，非常方便。他们前几个礼拜曾经送到这个地方来给我看，我看了很满意，我就想明年把我们的设备重新改换，这是好的工具。
  问：下面一个问题，第六个问题，世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像，请问这种作法是否合法合理，真能消灾保平安吗？第二，为接引初机，以这种说法祝福他，是否也算是一种善巧方便？
  答：这个问得很好。我们戴护身符，不但中国，外国也有这个习俗，外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什么戴？保平安的，耶稣保佑他。是不是真的保佑？这个有问题。真的保佑，或者是假的保佑，都在自己，不在佛，也不在十字架。你要常常能够记住耶稣的教训，记住佛菩萨的教诲，他就真保佑你。你要是完全不懂得佛菩萨的教诲，你只是以这个来求他，这是迷信，这就靠不住，哪有这个道理？众生要这样的容易度的话，那佛大慈大悲，叫每个人戴个护身符就好了，何必要讲经说法？没有这种道理。这是我们一定要懂得，要明理。
  另外一个用意是很好的，戴这个，可以给很多人种佛的种子。所谓是「一历耳根，永为道种」，看到佛像，他的心里有个佛的念头，阿赖耶识里头种个佛的种子，这是好事情。戴佛像、戴念珠都是一样的，你到外面去走路，手上拿一串念珠，人家一看这是学佛的。戴念珠、佛珠都是给人种善根。
  问：下面一个问题，应如何对同性恋者介绍佛法，引导他们脱离同性恋的角色，走上佛道？
  答：这要以善巧方便。现在大概一般年轻人最喜欢的是看电视、光碟，用这个东西去接引，比送书本要好。你要是跟他讲解，未必能讲的清楚；讲不清楚，反而引起他的反感，收到反效果。所以一定要有说服力。我们有很多佛教里面的电视连续剧，这些东西很好，可以先介绍他看这些。慢慢的他有兴趣，再引导他。
  问：下面一个问题，弟子没学佛之前，从事毛皮收购行业，每天到屠宰场收购牛皮。学佛后，感觉这个行业不太好，但在法理上始终认识不够透彻，请问这个行业不好在哪里？是主犯还是帮凶？
  答：你没有杀牛，不是主犯；你收购牛皮，是帮凶。因为他牛皮卖不掉，他就会少杀几头牛，这么多人要牛皮的话，他就可以多杀。所以这不是个好的行业。
  问：用此行业赚的钱做为日常生活之需，是否障碍往生？
  答：障碍。最好不要从事于杀生的行业，不可以做欺骗众生的行业，这非常重要。现在的社会，很多人不懂这个道理，只看到眼前的小利，不知道以后祸患。所以我们讲经当中常常提出，苦中有乐，乐中有苦。从事这些行业，你得一点小小的甜头，将来果报在三恶道，那可苦了，那就后悔莫及。现在生活清苦一点，你好好的修行，你将来的福报就很大，所以苦中有乐，一定要认识到，你才真正肯努力精进。
  问：第九个问题，老法师说过，「师生是缘」。您讲席中提到希望教导五十名学生，传承圣教，觉得障碍重重。而全球有许多听您老讲经的学生，也在心中殷切深重的期待，自己能成为五十名学生的一员。深信这其中必定有真正具备善根福德的学子，但因缘不足。因没有机缘接近您老，也深感障碍重重，只能默默祈求三宝加持。请教老法师，第一个是否仅有您点选的五十名学生，才算是有您师承的真正学生？
  答：这一点，如果真的有五十名学生来承传，那我就很了不起了。诸位要晓得，在中国历史上，传承人数最多的是六祖惠能大师。他一生当中，在他会下真正开悟的有四十三个人。惠能大师以前没有，惠能大师以后也没有。有多少真正自己有成就，一生当中，一个学生都遇不到，你就晓得多难。没有学生承传，怎么办？写书，着书立说。他的书可以传给后世，后世的人有时候得到这个书，真正依教奉行，也有能成就的。譬如说孔子，孟子承传孔子，可以说孔子学生里头第一个人。但是孟子生的时候，孔子不在了，他怎么学的？孔子的着作在，依照孔子的着作学孔子，他学得最像。在中国历史上，孔子是至圣，孟子是亚圣，超过孔子当时的在身边的学生，超过了。
  所以能不能成就，不在乎能不能接触到老师，是你肯不肯学？只要真肯学，哪个人不能成就？为什么能成就？佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，你看总纲领讲的多清楚。放下执着，你是阿罗汉；放下分别，你就是菩萨；放下妄想，你就成佛了。只要你肯放下！在我身边、不在身边，没有用处！在我身边，放不下，也没有用处；不在我身边，放下，他真成佛！这个道理一定要懂。你看蕅益大师，这是我们净宗一个了不起的人物，他学莲池大师。那时候莲池大师已经往生了，莲池大师的书在，着作在，依教奉行，他也成为一代祖师。莲池大师真正的传人，自己没有见到，真的传人。所以一定要懂这个道理。
  五十名学生是个理想，到哪里去找？真的很希望能找得到，就怕是找不到。我这一生，你看学佛五十五年，讲经教学四十八年，到现在才真正能有一点体会的、有一点契入的，只有四个人，真难。头一个条件是决定没有自私自利，决定没有名闻利养，我常常讲的十六个字，没有贪图五欲六尘，没有贪瞋痴慢。这十六个字能够做到的，四个人，不容易！这十六个字就是障碍，你有，你就有业障，佛来教你都不行。如果这四个没有，你业障没有了，你每天在电视机学，你能成佛；你听光碟学，也能成佛。有什么不一样！你天天依照经典学，都能成就，没有不成就。所以首先要把自己的业障忏除，忏除业障，这比什么都重要。
  孝亲，这是本，孝亲是跟我父母年龄差不多的，都是我的父母。你只晓得孝顺你的父母，不知道孝顺老人，假的，不是真的。我尊重我的老师，凡是在学校教学的这些老师，没有一个不尊敬，你才能如法。我常常说，在国际上劝这些从事于和平工作的人，和平从哪做起？从你内心。我们内心一定要放弃、要放下对一切人的对立，对一切事的对立，对一切万物的对立；有这个念头，你就没有办法做和平工作。换句话说，你有这个念头，你就不能契入佛法，为什么？你还有对立的念头。对立在佛法里面叫边见，见惑里头的边见。你有身见、有边见，换句话说，《华严经》讲的初住菩萨你没有分，小乘里头须陀洹你没有分。这个讲是一年级。你怎么学你都在门外，你入不了门！不是佛不慈悲，没有办法。
  这桩事情老师帮不上忙，老师要能帮上忙的话，老师慈悲，早就帮我们的忙，佛也帮我们的忙，没有法子。自己的业障要自己消，要知道任何人不能代替。佛经上讲「父子上山，各自努力」，父子都不能代替，没有人能代替，一定要懂得自己消业障。消业障，我们平常讲四个字，「诚敬谦和」，真诚、清净、谦虚、和睦，对待任何人你都保持这个态度。真诚，决定没有虚妄，你还用虚伪的心对待人、欺骗人，错了，你怎么能够欺骗你的自性？这个要知道。所以《华严》好！《华严经》把整个宇宙的方方面面统统都讲到。
  这次像这种讲法很难得，不容易，要很长的时间。所以任何人，无论在哪个地方，在哪个处所，我们现在是用网路、用卫星，你在电视机前面，在网际网路前面学习。会用功的人，没有一个不成就。有些鬼神告诉我，我常常跟鬼神接触，鬼神告诉我，他说：净公上人，你身边一个学生都没有，你有学生，在电视机前面，你还没有见过面。我相信，我非常相信，可能不只五十个人，但是姓甚名谁都不知道，肯定有。
  问：下面说是否一定要到庐江学习，才有可能具备因缘作您的学生？
  答：如果你真的具足这个条件，到庐江去教一年修福，好，你有实际上教学的经验。因为我们五十个人学习，常常要到外面去教学，所以你必须要有教学的经验。这个里面，庐江教学是很讲究的，考试的时候，最后一关是面试，面试要看你的相貌，看你的身高。为什么？你站出去的时候，能够受人尊敬。如果相貌不好，个子很矮的话，学生不尊重你。这也都有道理。如果说不能做老师，我们就做护法，因为一个学校，一个是教员，一个是职员，两个都重要。有教员，没有职员的话，不能成就；有职员，没有教员，也不能成就。所以教、职员要配合，才能把这个教学发扬光大。
  我们现在外面的面是很大，走向全世界，真正学得好，我们可以推荐，世界上许多知名的大学都有汉学系，汉学系里面都有佛学这个科目。所以我们想培养的是儒释道都要学，都缺乏人才。我们教学方法公开了，就是说你依照这个方法都能成就。就是四个根要扎，这四个根是伦理道德，没有伦理道德的根，学不成功，那学的是假的，不是真的，那就变成学术，不是真正修道。就像我这次在剑桥大学所讲的，佛学、儒学、道学跟学佛、学儒、学道是两桩事情。因为他们都在搞佛学，搞中国传统的文化，拿这个来写论文，你们可以拿到博士学位。后头我说了一句话，拿到博士学位之后，你一生还是生活在痛苦的世界，他们听了笑笑。如果你真的学佛、学儒、学道，你生活在幸福快乐的世界，不一样，不相同，真学。真学里头有乐趣，「学而时习之，不亦说乎」；你不是真学，搞学术，那「学而时习之，不亦苦乎」，不乐，很苦，这一定要懂。所以我们希望真学佛、学道、学儒。
  问：第三，他问的是，老法师随缘自在，即使您所选的五十名学生，是否也是随缘而选？真正希望学习的同学，因受目前条件的制约，是否不必太在意是不是这五十名学生之列，或者一定要到庐江去？
  答：确实，这个不要在意，你学的有成就，希望你来找我，因为我可以帮助你介绍，我可以介绍你。许许多多希望这些课程的教学，我们可以推荐，这一点我一定会帮助你。而我们同学们也都会帮助你，都会协助你。发现你真的有真实的德能，我们会非常重视。
  问：第四，如果因缘确实不具足，但真正发心续佛慧命、传承圣教的学子们，应如何坚持自己的学习，完成所发的大愿？
  答：这两句话一定要非常重视，一定要坚持自己的学习，圆满自己的大愿，到你学习有相当一段的成绩之后，希望你跟我联系。我们的学院，如果将来有缘，都要看缘分，真的有三十个好的老师，我们学院就可以扩大，可以对外招生，这三十个老师就是教授。你的东西学得很好，我们可以聘请你来做教授，或者介绍你到其他大学去。学位不是真的，你真的有实力，人家学校会把博士学位送给你；你没有真东西，不行。真东西，就要跟这些学校教授们开会，让他们提出问题，那就等于考试你。你能够给他解答，让他满意，他没有话说，

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人家学校博士学位送给你。问你问题，就是你有能力指导他们教授的教授，你就成功了。这是实力，真的比念博士学位还难，那个只要一个指导教授承认，你就可以拿到学位；这个是要许多的教授点头才行，不是一个、两个。
  问：下面一个问题，《地藏经》说，念佛可以「获福无量，灭无量罪」;而老法师在讲席中说「欠命还命，欠债还钱，修行证果的人也得还」。请问二者是否矛盾？罪业是真的「灭」掉了，还是佛的方便说？
  答：真的灭掉了，但是还是要还，不能说灭掉了就不还。怎么说？灭掉之后，这是罪灭掉，可是事还有，你欠人家钱、欠人家命，这个事还有。遇到之后，你清清楚楚明明白白，而且你很欢喜还，你一点都不吝啬，帐就了了。你们看安世高的传记，安世高到中国还了两次命债，前世误杀的，所以这一世也是被人误杀。他先告诉他的朋友，他被某个人误杀，告诉他，不要去告他，这是我过去生中欠他的，应该要还他。这就是罪灭了，事上还是要有。所以，欠钱还是要还钱，欠命还是要还命。你看六祖大师《坛经》，不是有个人要去杀六祖，没有杀成功。六祖告诉他，我不欠你的命，所以你杀不了我；但是我欠你十两银子，我已经准备好了，你拿去，我不欠你的命。
  问：下面一个问题，所谓明心见性的境界，应该超越阿罗汉，也具足某些神通，自己应该知道。请问在六祖惠能大师会下成就之人，为何还需老师印证？
  答：印证是有必要的，印证也是教学里面的一种方式。如果没有印证，《坛经》里头有，玄策对永嘉讲的。威音王前可以，不需要印证可以；威音王以后，都需要印证。这个表示尊师重道，你有师承。确实永嘉是自己悟的，自己真的开悟，没有人给他印证，他找玄策。玄策说我不行，不够资格，你找我的老师，老师是六祖，你到曹溪去。他到曹溪去，在一问一答当中，六祖立刻就给他印证，确实大彻大悟。印证完了之后，他立刻要走，他就要离开。六祖说，你去的怎么这么快？留一晚上，他在曹溪住一晚上，叫「一宿觉」。所以他跟老师的时间只有一天，第二天就走了。这是六祖会下，开悟的四十三个人里头的一个。这一印证就算是六祖学生，这是师承！你有师承，你得法是谁传给你的。
  那你想想看，这桩事情重不重要？如果没有师承的话，个个都说我开悟，会把教学的体系乱掉了。代代相承，他不会乱，换句话说，他有人负责。你说永嘉禅师以后在任何地方说法度生，他是六祖的学生，这有承传。能够取信于大众，确实有承传的，不是自己随便说的，这个一定要懂得。如果承传失掉之后，整个佛法的弘扬会乱掉，那就很麻烦，现在的现象就差不多是这种情形，所以承传很重要。我是跟谁学的，我的老师是跟谁学的，这一代一代传下来，不是自己胡造谣言。
  问：下面一个问题，经常听说某某人见到阿弥陀佛了，可是为什么他们当时不求阿弥陀佛接引西方极乐世界呢？
  答：有很多人见到阿弥陀佛，阿弥陀佛如果一接引，他就吓跑掉了，还是舍不得离开娑婆世界，很多！但是见到阿弥陀佛，总算是与佛有缘，不能够说他这一生肯定能往生，不一定，这个要知道。能不能往生，就是自己肯不肯放下，真的能放下娑婆世界，才能往生。不能放下娑婆世界，还是没有法子，这个道理要懂。
  问：底下十三个问题，弟子已长时间修习《金刚经》和《地藏经》，是否需要改修《无量寿经》。如果不用改，那么怎样来回向求愿往生西方极乐世界？
  答：你把《无量寿经》念两遍就懂得了，在「三辈往生」章这一章里面，这章经有四段，前面三段是讲上辈、中辈、下辈，三段；最后一段是讲不是修净土法门，修其他，但是是大乘，不是小乘。学其他大乘教的，《金刚经》是大乘，《地藏经》也是大乘，将修学的功德回向求生西方极乐世界，统统得生。可见得阿弥陀佛心量很大，并不计较你一定要修净土法门，修任何法门都可以。这个都能够，只要是愿意往生的，都能成就。
  问：念佛到什么时候可把佛号放下？能不能放下？
  答：能不能放下在自己。但是念佛念到真正成就了，他不会把佛号放下，为什么？还有很多人没有成就，要给别人做个好样子，这就是他不放下的原因。因为人家看到你念佛成就了，成就之后还念佛，所以到极乐世界还念佛，到他方世界去度化众生，还是念佛，这就是他不放下，做一切众生的影响众。
  问：第十五个问题，弟子母亲每次在诵《弥陀经》时都痛哭流涕，请问是什么原因？
  答：这是一种感应。从这种现象，我们知道她过去生中曾经学过这个法门，临命终时念头错了，没有能往生；这一生遇到的时候，她有这种感受，就是后悔没有早到极乐世界去，到这个时候才又遇到。
  问：下面一个问题，请问「洒净」有什么作用？家中需不需要洒净保平安？洒一次净管多长时间？
  答：洒净是仪式，真正的是要清净心。如果你常常保持着清净心，洒净作用就很长；如果没有清净心，洒了以后也没有用，这个道理要懂。净是清净心，我们心清净，我们的周围环境就清净，这个道理现在我们了解的愈来愈深刻，愈来愈清楚。我们的心地、行为清净，整个磁场都会产生变化，这叫真正的洒净。
  问：第十七个问题，他说，弟子每天早课诵《大悲咒》、《心经》、十大愿王以及观音圣号。晚课则依净宗课诵来作。每日诵七部《弥陀经》，佛号定数三千，听《华严经》一、二片。请问这样算不算夹杂？将来能不能往生？
  答：有一点夹杂，可以往生，这是肯定的。因为这些课程统统是有连带关系，并没有相背，这就可以。如果跟净宗法门相违背，就有麻烦，为什么？它让你生疑惑，破坏你的信心，这就不能往生。像这些它都能有联系，这就可以。《华严经》，古大德也把它算是净土宗的大《无量寿经》。大德们说，《无量寿经》是中本《华严》，那《阿弥陀经》是小本《华严》。我们现在学了这么久，确实肯定这个看法、说法是正确的。
  问：第十八个问题，弟子从小身体不好，初中时就有众生附在身上。当时没有遇到佛法，总不能彻底解决问题。我现在不管到什么地方总会遇到众生附身。为什么许多身体不好的人，甚至于到死都没有众生附身？难道别人都没有冤亲债主吗？
  答：冤亲债主，从理上讲人人都有，哪个人没有？过去、今生，跟多少人都结过怨。但是如果那个怨不是很重，不是很严重的，大概都不会附身。你要晓得，那个附身的灵鬼，他跟你有缘分，他怨恨的人还多了，他一生当中，生生世世，难道就是对你一个人有怨恨？不可能，他一定很多。他找人也不是随便找，必定是有缘分。还有一种缘分，并不是有很深的大仇大恨，看到你修行不错，想沾点光，也来找你。这是很多学佛同修都知道，遇到这个事情，给他超度。他附别人的身，没有人给他超度；他附你的身，你给他超度，你给他诵经、给他回向，他就得利益。所以有很多很多种，不是一类，这我们都得要搞清楚。
  凡是附身，我们并不会把他看作是一桩坏事情。我们可以邀请他来跟我们一起共修，我们修行好的时候，请他当我们的护法，这都是事实，都是好事情。一定要懂得用佛法来处理，把一切众生都当作同参道友。
  问：最后一个问题，老法师鉴定蔡老师所讲的《弟子规》。那么想学习《弟子规》的同学，是不是只能听蔡老师的光碟，才算是您的师承？如果听其他听您讲经的老师所讲的《弟子规》，是否仍算是听您老的教诲？
  答：听我的教诲不重要，大家不要执着。我们学佛要听释迦牟尼佛的教诲，这个才重要。我的老师李炳南老居士介绍我，是介绍他的老师，印光大师。他是印老的学生，他非常谦虚，他说我只能教你五年，五年之后，你要另外找个老师。我说找谁？印光大师。印光大师不在世了，印光大师的《文钞》在，他教我常常读《文钞》，依教奉行。我介绍给大家，阿弥陀佛，我讲《无量寿经》，都劝大家依阿弥陀佛为老师。在一般人一定是依释迦牟尼佛为师，这不会错。我跟章嘉大师，你看章嘉大师头一天就介绍我读《释迦谱》、《释迦方志》，认识释迦牟尼佛，跟释迦牟尼佛学，这就是正确的。
  蔡老师他讲的《弟子规》，能讲到那样动人心弦，什么原因？他做到了，没有别的。你条条做到之后，你是讲你自己修学的心得，是讲你自己的弟子规，不是别人的；你自己没有做到，讲的是别人的。讲别人的东西，总不容易感动人，自己真正做到了，才真的感动人。所以一切都要从自己内心去做起。中国古人教给我们，这个话至少是四千五百年前，「行有不得，反求诸己」，那就是你自己要做到，你自己没有做到，不可以怪别人。别人做的怎么不好，都是我自己没有做好样子给人看。
  你看看舜王、汤王，看到人有过失、有犯罪，自己真的求忏悔。他没有罪，我有罪，我没有教好，我没有把样子做好，所以「万方有罪，罪在朕躬」，这称圣王，这是国家领导人。领导人，三桩事情，作之君，君是你领导他；作之亲，你是他的父母，你要好好的养育他；第三个，作之师，你要好好的教导他。领导人有这三个任务！所以看到人飢饿，看到人犯罪，是我没有做得好，我没有教导好，不是他的过失，是我的过失。自己忏悔，改过自新，所以他才能感动人民。人民各个人都自爱，因为犯了过对不起国君。
  所以我们常常要想到，如果佛陀教诲做不到，我们对不起佛菩萨，我们对不起父母、对不起老师，你自然就会努力。所以你做的不好，换句话说，你把佛、老师、父母都忘掉了，那就是真错了！这一定要懂得。《弟子规》讲得好的没有别的，你一样可以讲得好，甚至于比他讲得更好。就是你要做到，字字句句都要做到，一定能感人。今天时间正好，我们就答覆到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。