净公上人讲诚敬谦集第一七卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲解诚敬谦集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲诚敬谦集第一七卷







...响忍，二柔顺忍，三者无生法忍」。这三种忍是三种定，本经后面有详细说明。这是真正如经教所说，这是阿弥陀佛的果报，应化之所显现。

　　所以世尊常常告诉我们，极乐世界是阿弥陀佛无量功德之所成就，从极乐世界这些宝树无尽的功德，我们相信佛这句话，佛说的没错。这也就是说明，为什么在极乐世界修行容易成就，为什么我们这个世界修行这么困难？这就是环境不一样。我们这个世界修行，环境全是染污，全是负面的，违背性德的，杀盗淫妄、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，我们住的是这个环境。现在我们细心观察，我们这个世间的树木花草、这些动植物，跟古书里所记载的，产生很大的变化。如果我们从这个地方留意，我们的警觉心会提高。果木的种类，它年年结果实，吃起来味道不一样，水果没有从前那么香甜，没有那种味道。现在的蔬菜，蔬菜也没有像从前的蔬菜那么鲜美，变了。为什么会变？人心变了。从前人心地忠厚诚敬，古人不但对人诚敬，对花草树木、对山川大地没有不恭敬的。佛法也不例外，我们在《华严经》上看到，举出四十多种神灵，有山神，有树神，有花神，有草木神，有海神、江神、河神，小溪，小溪也有龙王，打一口井，井也有龙王，居住这个房子里面，有守护神、有门神、有灶神。从这些典籍，我们就能想到古人真的是「毋不敬」，没有一样他不恭敬。我们恭敬它，它也尊重我们，我们在这块大地有缘分在这一生当中我们遇到，我们能相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，共同的修行，那环境就不一样。

　　我们的菜园种的有丝瓜，这是悟谦师告诉我的，前些年有个丝瓜托梦给她，要求她去摘，它说它太老了，你们都没去采它，托梦给她。第二天她去看，果然找到了。找到什么？真的老了，不能吃，所以就留了做种。你看菜园里面的瓜它会托梦给你，你能说它没有灵性吗？我们的菜园不用农药、不用化肥，我们种的菜划的有个区域，专门供养小虫的，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二四五集）　　2011/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0245》)


...候去帮助他，这个属于内财。身外之物，那叫外财。尽心尽力就是圆满功德。

　　《了凡四训》，云谷禅师教了凡先生，他举了一个例子，这个例子确有其事。他说有个农村里面的女孩子，家境非常贫穷，到寺院里面来拜佛，身上只有两文钱，很少。恭恭敬敬的供佛，这两文钱拿出来供佛，老和尚亲自给她回向，给她祝福。以后这个小女孩做了王妃，再到这个庙里面来，带了一千两黄金来供养，老和尚叫他的徒弟给她回向。她就很气，她说我曾经小时候到这边来，我两文钱的布施，老和尚你亲自给我做回向。今天我带这么多钱来，你怎么叫你的徒弟给我回向？老和尚告诉她，妳年轻时候那个两文钱妳真诚心，我不给妳回向我对不起妳。今天妳富贵了，身分地位不一样了，妳虽然带着一千两黄金来供佛，可是妳的心跟从前不一样，妳有傲慢的习气，我让我的徒弟给妳回向就可以了。这说明布施不在布施的东西的多少，在你真诚，印祖的话，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。妳小时候年轻，布施的钱虽然很少，但是那个真诚心可贵，今天妳没有那种诚意了，所以一千两黄金的功德比不上两文。这是非常发人深省的故事，绝不在施物多少，两文是圆满功德，千金，她现在不止千金，拿千金在她算不了什么，在当时两文是她全部的财产，所以她的功德是圆满的。老天爷公平，不是穷人就不能修福，穷人这一生真诚修的福，比富贵人修的福大得多了。我们想想云谷禅师的话很有道理，所以要发真诚心，要发恭敬心，要发谦卑心，自己处事待人接物要谦卑。对一切人事物都要尊重、都要恭敬，这个人福报就很大，虽然现在不怎么样，了凡先生眼目当中，这人后福无穷，他将来会发达。

　　贪瞋痴的念头，无论是对人、对事、对物，都是恶业，贪而无厌，恨之入骨，这都是造极重的罪业。造业决定有果报，果报在三途，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，所以贪瞋痴是三恶道第一个业因。佛教人「勤修戒...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八一集）　　2011/2/14　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0281》)


...认为这是真的，这是实实在在有的。「空于圣实」，佛法说，「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是以这个为真实。所以世间跟出世间这个谛理完全不相同，都是被大家所公认的。「是二皆实」，一个是世间肯定它是实在的，一个是出世间。

　　下面有个解释，「意谓」，意思是说，「凡俗以有为实，圣智以空为实。故有与空皆是实，故立二谛。顺凡俗迷情之法，曰俗谛，或世谛。」释迦牟尼佛当年在世，跟大家讲经说法四十九年，他根据什么道理来讲？就是二谛，根据二谛来说法。根据世谛，那是恒顺众生，随喜功德。所以根据世谛讲的是小乘，小乘讲什么？讲伦理，讲道德，讲因果。佛教化众生最高的指导原则就是净业三福，这个三条总共十一句，这是最高指导原则。第一条，「孝养父母，奉事师长」，这是世谛，完全是就事论事。世出世间法大根大本就在真诚恭敬，印光大师常讲，一分诚敬，你能学到一分利益；二分诚敬，你就能学到二分；十分诚敬，你就学到十分。如果没有真诚心、没有恭敬心，老师是圣贤，老师是佛菩萨，你什么都学不到，这真的不是假的。

　　现在讲学问，确实是有问题。现在讲知识，我们可以说这个世界知识很发达，学问没听说。学问属于智慧，真正有智慧的人太少了，可遇不可求。真实智慧，肯定是老实人、真诚人，对人恭敬，对自己谦虚，肯定是这样的人。在他日常生活当中所表现的伦理，中国人讲的五伦，他做到了，五常、四维、八德，统统落实在他生活当中，这种人是有学问的人、有智慧的人，很少见。有人说现在这个世界是知识爆炸的世界，这话讲得有道理。知识跟智能是不相同的两桩事情，智慧是从清净心得到的，而知识，这我们前面讲的虚妄心，不是真诚，现在人讲心浮气躁，其实心浮气躁成就很有限。科学家他也专心，他不是心浮气躁，他有相当的定功，不受外面境界影响，他才能够有研究、有发明。这些研究发明不是属于智能，是属于知识...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八三集）　　2011/2/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0283》)


...，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，全是古佛所说的，他没有在古佛所说经上多加一个字。比孔老夫子的态度还要严格，孔老夫子只是说述而不作，释迦牟尼佛：我没有在古佛经典上多加一个字。我们能相信吗？年轻的时候不相信，现在相信，为什么？现在明白了，佛佛道同，你成佛了，你的智能德能跟其它的佛平等的，相同的。佛教导人要学谦虚，要学礼让，不要争，我们既然完全相同的，那全是你说的，全是古佛说的。今佛如古佛之再来，所以他把一生修积的功德全推给古人，这是我们应当学的。六道众生那种傲慢、那种嫉妒心，是根本烦恼。圣贤佛菩萨示现的这个，是教我们断烦恼的方法，你看他心多清净，他多自在，确实做到一尘不染，清净本然。

　　「依真谛之胜义」，这个胜是殊胜，「植众德之根本」，众德在我们中国传统教学当中，五伦、五常、四维、八德这是众德。所有一切世出世间德行的根本，就是真诚，就是恭敬，这诚敬两个字是德本。什么叫诚？曾国藩先生说得好，他在读书笔记里面给诚下了个定义，「一念不生是谓诚」。这个定义跟大乘法里面讲的是一样的，不起心、不动念，这是诚、这是真，真诚的意思。起心动念就不真、就不诚，为什么？妄心出来了。起心动念，阿赖耶出现了，阿赖耶是妄心不是真心，这个宇宙、这个世界千变万化是阿赖耶造的。转八识成四智，不用阿赖耶，阿赖耶没有了，完全是真心，那是什么世界？那是华藏，那是密严，那是极乐世界。由此可知，极乐世界是真诚心现出来的，我们的心都是真诚，这个地球就是极乐世界、就是华藏、就是密严，境随心转。我们的心如果果然是真诚，丝毫虚伪没有了，这个身就是佛身，恭喜你，你就成佛了。人人可以成佛，人人本来都是佛，《华严经》上佛说的。

　　「故曰：依真谛门，植众德本。《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。」这讲的是四相，它省掉一个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二八四集）　　2011/2/16　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0284》)


...通，一即一切，一切即一。为什么？前面读过，毕竟平等，万法一如。你要对这两句话真正懂得，你就恍然大悟，一样通了，一切都通了，就怕你不通，只要一通，肯定一切都通了，世出世间法全通。这八个字妙绝了，真正把诸法实相简简单单一句话说出来了。

　　我们再看下面第五尊佛，「智慧光佛」。「净影曰：于法善照，名智慧光。憬兴曰：光从佛无痴善根心起，复除众生无明垢心，故智慧。」祖师注得多好！于法善照，关键就是那个善字，这是智慧光。那个善就是中国古大德所说的人性本善，这个善不是善恶的善，是究竟美好，找不到丝毫缺陷的，这称为善。佛门说「善哉善哉」，太好了、太好了。中国古人说本性本善，所以《三字经》把这个做为开头，「人之初，性本善」。于法善照，智慧。光是从佛无痴善根心生起，这个光里头充满究竟圆满的善意，充满光明，充满慈悲，充满怜悯。我们这些年常讲四个字提醒同学，我们要做到诚敬谦和，真诚、清净、谦虚、和睦，才能帮助这个世界恢复安定，帮助这个地球恢复健康，地球生病了，病得很严重。

　　「又昙师赞云：佛光能破无明闇，故佛又号智慧光」。「后两者，均以破除无明而名智慧。」无明是什么？贪瞋痴里面的痴，无明就痴，愚痴。智慧能帮助他破除无明，帮助他觉悟。智慧从哪来的？这个一定要知道，我们多读经典能不能开智慧？给诸位说不能。释迦牟尼佛聪明好学，十九岁离开家庭，他的家族是帝王、国王，离开这种优裕的贵族生活，出去做苦行僧，十九岁，参学十二年到三十岁，印度所有的宗教、学派，这些长老大德，他都见过，都跟他们学习过。而且古印度宗教跟学派都非常重视禅定的修学，佛经上讲的四禅八定，不是佛教的，古婆罗门教他们传下来的。释迦牟尼佛当然非常认真学习，四禅八定得到了。禅定能突破六道里面的时空维次，空间维次突破了，所以整个六道，上到无色界非想非非想天，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三四八集）　　2011/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0348》)


...？当然。为什么？你是个佛门弟子，佛门弟子从孝道奠定基础；你不能尽孝，你的修功就有欠缺，就不圆满，根本上的欠缺这个障碍很大。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是做一个好榜样给人看，让社会大众知道学佛的人是好人，学佛不错，社会大众赞叹佛法，你对于正法久住、接引众生你尽了一分力量。如果你不做，让社会大众看到什么样子？学佛的人都是自私自利，世间应该做的一些好事、善行都不肯做，这个自私自利的心态不能往生，一天念十万声佛号，古人讲的喊破喉咙也枉然。三福不能不做，第一福里头，孝亲尊师怎么做法？《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，再《十善业》，三个根不能不知道，这是基础。

　　六和，做不到六和你就是破六和，破六和的罪是无间地狱的罪，破和合僧。要修六和，家庭和睦，社会和睦，国家和睦，世界和睦，对于一切人事物统统要和睦。我们这些年常常劝导大家，用简简单单四个字，「诚敬谦和」，处事待人接物真诚、恭敬、谦虚、和睦，落实六和敬。落实三学，三学是我们求学的准绳，决定是因戒得定、因定开慧。我们念佛人万缘放下，一心专念阿弥陀佛，这是戒，真照这样做，做个几年你就得定，念佛三昧现前了。三昧得到，我相信善根厚的，二、三年开悟；善根薄的，我相信七年、八年也会开悟。末后两个科目就是六度跟普贤十愿，念念与它相应，念念不违背，你是真正的弥陀弟子，因为极乐世界是普贤世界。你看这个经第二品「德遵普贤」，说明在极乐世界的人咸共遵修普贤之德。所以西方极乐世界是普贤菩萨的世界，也就是普贤菩萨十大愿王的世界。用这一句阿弥陀佛，一心专念，把这五个科目都完成，圆满的落实在日常生活当中，这个不可思议！这个念佛怎么个念法，我们不能不知道。今天时间到了，我们就学到此地。　　
净土大经解演义　　（第三五一集）　　2011/3/30　　澳洲净宗学院　　档名：...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五０集）　　2011/3/29　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0350》)


...向他请教，我说美国的教育，从幼儿园、小学、中学、大学到研究所，是不是统统教竞争？他说是！我说竞争再提升是什么你知不知道？他们都没想过，竞争升级就斗争，斗争升级就战争。现在的战争是核武、生化，那就是整个人类的毁灭，这个教育是死路一条，太可怕了。东方的教育，以中国跟印度做代表，东方的教育不是用竞争，是用让，小朋友从小教他忍让；再大一点的时候教他谦让，知道谦虚让别人；长大之后礼让，没有争，他没有竞争。所以也就没有斗争，也就没有战争。中国这个历史上几千年来，和平盛世是从无争才造成的现象。我说忍让、礼让那是一条活路，大家都欢喜，人心是清净的、是定的、是善良的、是和睦的。竞争太可怕，一定是你死我活这还得了吗？人人都竞争，这社会怎么能太平？

　　所以我参加了两次，以后学校聘请我做他们的教授。我化解这个问题，用中国古老的这些方法、这些理念，也就是个哲学基础，「诚敬、谦和」，用真诚心待人接物，用恭敬、谦虚、和睦来化解斗争。这个国际上从家庭到国家，国与国天天都在搞对立、搞斗争，如何化解这个问题，是他们研究的核心，消弭冲突，而冲突的根源他们不知道。我提醒他们，冲突的根源是在家庭，你看看今天世界各地离婚率多少，为什么离婚？夫妻冲突。夫妻冲突肯定衍生出来父子冲突、兄弟冲突，你的家庭冲突、跟邻里乡党冲突，你在社会上工作跟别人利益的冲突，这名利上的冲突，扩展到族群、扩展到国家与国家，是这么来的。我跟他们交谈的，他们也是闻所未闻，从来没有向这方面想过。化解国际冲突要从家庭做起，你才能够有能力把这个问题解决。解决这个问题要智能，知识做不到，智能能办到，这个问题要不解决，社会永远不会有安定。今天整个世界受了西方这种教育的影响，就是竞争，太可怕了，竞争的理念会毁灭世界，别小看它，这是大错！跟中国传统教学，是真正一百八十度的反方...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三五八集）　　2011/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0358》)


...个忍在此地当作认可、同意、认知，有这些意思在里头。理不懂，他真信了，解不透，他不要解了，他就发愿求生，真往生了，这怎么回事情？这就是得忍之利，他有一个重要的信心，肯定佛菩萨不欺骗我，我虽然不懂，佛菩萨教我一定是好的，有这个信心他就能往生，生凡圣同居土。如果对于这些道理他清楚、他明白，像我们现前这个境界，这个境界是什么？解悟，六十年的学习功不唐捐，我明白了，我了解，烦恼习气放不下，我们往生生哪里去？方便有余土。为什么？你懂得道理，这就把你提升了。如果你真能做到，真能把起心动念都放下，你就直接生到实报土。不了解，不懂得，我真干，我就相信阿弥陀佛，相信阿弥陀佛不骗人，相信阿弥陀佛句句话是真实，全心全力去奉行，到西方极乐世界，很快你就到实报土去了。为什么？一点障碍都没有。在凡圣同居土听阿弥陀佛讲经教学，听个三天、五天、七天，

wlxg20130220

你就到实报土去了。为什么？你有十分诚敬，你得十分利益。

　　我们今天有几个人对阿弥陀佛有诚敬的心，至诚恭敬？实在讲没有。身心带着无量无边的烦恼习气，没有能力突破，天天听，听不懂。古人用的一个方法，长时熏修。这个缘稀有难逢，你到哪一个道场天天能听经闻法？古时候有，在中国，佛教从初传到中国来，道场天天讲经、天天教学，跟学校一样。到唐、宋还保持象样子，元、明慢慢就衰了。为什么会衰？人的根性烦恼多了，烦恼多，正念就少，放逸多，恭敬就减少，表面见面客气，谦虚客气，真诚恭敬没有。现在连一点表面客气都没有了，这是传统文化跟佛法要再兴起来难处在此地。什么人能复兴？只有靠再来人。众生还有那么一点福气，想学、想求好，没人教；有这个念头好，这就是感，佛菩萨来应，佛菩萨到人间来教你。如果我们没有这个念头，没有这个祈求，就是没有感，那佛菩萨就没应，他就不来了。感应这个道理是真的，感应的事不是虚假的，众生有感，佛菩萨立刻就有应。

　　我们生在这个时代，预言灾难的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361》)


...有报恩的念头？这个知恩是什么？父母对他的好处，老师对他的好处，社会对他的好处，国家对他的好处，众生对他的好处，他都不知道。上报四重恩，他对四重恩一无所知，只是口里头念念，不知道他对我什么恩，不知道。这个三毒烦恼里头愚痴覆盖，他虽然不贪不瞋，他痴！起心动念、言语造作都是与性德相违背的，自己错了，还引起社会对佛法的误会，对传统文化的误会，也就是对圣贤的误会、对祖宗的误会，这个罪过就重了。细细去读戒经你就明白了，弘赞大师对戒经的批注《戒律全书》，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，他注得很详细，你细看就明白了。

　　现在怕的是时间太迫切，学习只有抓纲领，想详细研究，时间没有了，来不及了。如果真的像预言所说，二０一二年十二月灾难爆发，我们哪有时间去学习？只有一个方法，老实念佛，放下万缘，求生净土。在这个里面学真诚、学恭敬，我们就有救，学谦虚。我们提倡所提这四个字「诚敬谦和」，这四个字能做到，念佛可以往生极乐世界，真诚、恭敬、谦虚，与一切大众和睦相处，只说四个字，说多了做不到。什么叫真诚？这个很重要。曾国藩先生在读书笔记里面给「诚」下了个定义，什么叫诚？他也是佛门弟子，他说「一念不生是谓诚」。什么叫诚？一念不生是诚。一念不生是什么？清净心，清净心是诚心、是真诚。从清净心里面生起的慈悲、生起的敬意，用这点真诚恭敬学世出世间法都有大成就。真诚到极处，那是佛经上的话，不可思议的成就。这话都是真的。自古以来，世出世间老师教学生，老师对学生的爱心是平等的，但是老师对学生的教学是不平等的。爱心平等，教学为什么不平等？学生根性不一样。根性深厚，他接受的能力强，多教他；根性下劣，接受的能力差，你就少教一点，教多他接受不了。老师对学生教学不同，原因在此地，老师没有私心，没有对哪个学生偏爱，没有，平等的。学生当中，哪个学生有成就，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六一集）　　2011/4/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0361》)


...受、快乐。

　　底下有简单的说明。「慈无量心，能与乐之心也」，对一切众生帮助他们得乐，帮助他们快乐。真正的快乐不是物质的享受，也不是精神生活的享受，那是世间之乐，那是无常的。那个乐不能永远执持，乐要断了，苦就来了，所以佛说，乐为坏苦。佛菩萨给我们的乐是什么？帮助我们开悟，觉悟，觉悟是真乐，对于宇宙人生真相真搞清楚、真搞明白了，那真乐！孔子乐，无论在什么地方你看到他，他都很快乐，没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂。他乐什么？他乐道，天天读圣贤书，天天接近圣贤。颜回是孔子弟子当中物质生活最艰苦的，用现在的话说，他连三餐饭都有问题。可是孔子弟子当中，只有他最快乐，别人都比不上他。他乐什么？孔老夫子所讲的他真听懂了，完全听懂、听明白了。孔子赞叹学生当中这第一个人，可惜短命，三十几岁就走了。我们现在知道、明白了，为什么他能够接受、他能够契入境界？我们相信，他「诚敬」这两个字做到，所有同学都比不上。对圣贤的诚敬、对圣贤教诲的诚敬、对老师的诚敬，他得到了。颜回对待一切人、一切事恭敬真诚，认真负责，谦虚卑下，用佛法讲，贪瞋痴慢疑他全都断掉了，对于圣贤的教诲他怎么会不契入？所以，他的乐是圣贤之乐，与物质、精神不相干。物质、精神之乐都是世俗之乐，他得圣贤之乐。在佛法里面，大乘佛菩萨之乐比孔颜又要高出很多，不能比！有人说，不止一个人说，我听好几个人说，孔子在忉利天，老子比孔子更高。老子说过，「吾有大患，为吾有身」，他说我最大的忧患是我有身体，要没有身体多好。如果从这个境界上来看，老子应该是生在无色界天，没有身体。无色界四层，就是四空天，在哪一层不知道。所以他有这个意思。

　　六道轮回是自己心里变现出来的，不想要这个身体是正确的，绝对正确。这个身体不是好东西，严重的累赘，有这个身体不知道做多少业，真叫冤枉！没这个身体多自在。没有这个身体，自然就有五通，所以天人有五通，鬼神有五通，为什么？他没有...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三七一集）　　2011/4/11　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0371》)


...分它浮现一分，减两分它浮现两分。所以同样一部经，我学佛六十年了，前面三十年也是天天读、天天讲，没发现；后三十年再讲这个经，讲出很多意思，前头没讲到的。那是什么？我们做了几分！这几分就有这么多的效果，信心十足，一年比一年放下得多，这个经的意思一年比一年丰富。天天读它都没发现，现在再读的时候遍遍新，遍遍不一样，经典里面的义理深广无际，为什么？它是自性。自性真的，古人所说的两句话来形容它，「其大无外，其小无内」，其广无外，其小无内。从小的来说，今天量子力学家讲的那套东西，我们懂，一点不陌生；研究宏观宇宙的这些物理学家，他的报告我们也懂，丝毫都不陌生。为什么？佛在经上常讲，我们常常读到，他那些发现就是我们的常识，我们所了解的比他还清楚。

　　所以世出世间一切法，你要想能成就，世间圣贤、出世间的佛菩萨，你要得到他一点真东西，没有「孝亲尊师」做不到，没有「诚敬谦和」做不到。孝亲尊师是真因，诚敬谦和是缘，有这个因缘，看佛的经、看儒道的典籍，你才能解它的真实义，那就是果。我们现在要找这个传人，中国传统文化的传人、儒释道的传人要找谁？要找孝亲尊师的人，孝亲尊师还要加诚敬谦和。没有诚敬谦和，他没有缘，有因没有缘依旧不解如来真实义，这真信多难！李老师跟我讲清楚、讲明白，我才恍然大悟，回头想想，真的，我们的信心那叫露水道心，禁不起考验。顺境、善缘、逆境、恶缘摆在面前能不动心吗？这就考试，小小的风就受不了，怎么可能有成就？对于经教以为不错了，自己都能上台讲得天花乱坠，其实怎么样？没懂，所讲的不是如来真实义，是自己的意思。造不造罪孽？造罪孽。人家外面听的是什么？听你自己意思，以为这就是如来所说的真实义，对如来产生怀疑，你不叫造罪业吗？现在人都自以为是，不能接受人的劝告。我跟李老师十年，老师很有智慧，个性很强的人、成见很深的人，老师都随顺，什么都好，不跟你结冤仇，绝不劝你，为什么？你回不了头。真正能接受、能听话、能真干的，老师有打、有骂，他教人很严，我们同学在一起看到了，老师骂人、老师打人。

　　所以他上课，周围要派人把守，不能让人靠...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０八集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0408》)


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　　四土三辈九品，善导大师说「总在遇缘不同」，这句话说得太好了，缘操纵在自己，不操纵在别人身上。我们明白这个道理，在日常生活当中要练功夫。练什么功夫？练放下，放下分别，放下执着，从这下功夫。把妄想分别执着放下，连习气也要放下。这个话说起来容易，做起来是很难，很难要做，为什么？将来临命终时走得潇洒，走得自在，一点障碍都没有。放不下，才有冤亲债主惹麻烦，障碍你；真正放下了，冤亲债主找不到你。冤亲债主找，不是找你的身，他找你什么？找你的灵。你有妄想分别执着，你就有灵魂；妄想分别执着没有，灵魂也没有了，冤亲债主到哪里去找？找不到你了。灵魂没有了，你变成什么？你变成灵性。灵性，冤亲债主找不到，他找不到性，因为冤亲债主也是假的，他不是真的，假的只能缘假的，缘不到真，你就明白这个道理了。所以做假的不行，做假的麻烦很大，咱们一定要真干。要学，特别在这个时代，学诚敬谦和。真诚，真诚就是真心，用真心处事待人接物，别人用虚情假意，没关系，我用真诚心待人。为什么？我要到极乐世界去，到极乐世界不用真诚心是去不了的。别人用虚情假意对我，他搞六道轮回，他不想到极乐世界去。我们也要用虚情假意，那就麻烦大了，我们到最后还是搞六道轮回，这一次的缘分又错过了。总要把握住，这个缘得来不容易，百千万劫来一次，这一次错过了，又要搞百千万劫。那个百千万劫是六道轮回。

　　所以圣众来迎接，不能说是自，也不能说是他，也可以说自说他。自己感，自性应，感应道交，这个是属于自然现象，感应道交，众生有感，佛菩萨有应。妙觉果位的诸佛如来，他没有形相，他住常寂光，常寂光无处不在、无时不在，所以我们有感，我们是有心，他来应是无心的，他没有起心动念，自然就来应，这是我们自性的本能，是诸佛菩萨的大愿。他有愿，愿是缘，本能是因，我们的感也是缘，因缘聚会...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０九集）　　2011/5/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0409》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。