佛告阿难南无阿弥陀佛20180911

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记30集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】



　　昨天我们讲到这段里面的第一句『舍家弃欲』，家的意思一定要清楚，并不重视形式之家，不重视这一点。因为我们在这部经上得到明证，就是非常明白的证据，前面在序分里面有贤护等十六正士，以及历代上品上生，在家居士不胜枚举。由此，我们可以很清晰的体会到，此地的舍家是舍烦恼之家、舍无明之家、舍生死之家，这个用意比舍田宅之家要深得很多，这是不能不知道的。舍，实在说是心地上不执着，对家真正看得破、放得下，放得下并不是舍弃，诸位要明白这个意思。但是这一句里头也包括舍田宅之家而出家的，我们昨天跟诸位报告过了，四种出家，在家而出家的是心出身不出，舍家而出家的是身心俱出，这个也是在上辈之中，身心俱出。

　　我们要问，为什么要出家？释迦牟尼佛在世时候，出家不是容易事情，决定不是随便一个人想跟佛出家就出家，没有这个道理。怎么晓得？经上曾经有个公案，有个年老的人想要跟佛出家，佛就叫这些阿罗汉，就是舍利弗、目犍连这些人，把他们叫来，叫大家看看这个人可不可以出家，他有没有善根。这些阿罗汉他们的通力能够观察五百世，这些阿罗汉看了摇摇头说，他五百世里都没有种善根，就是没有在三宝面前种善根，他怎么能出家？由此可知，在释迦牟尼佛那个时候想出家，是要有善根福德；过去世没有种善根福德不能出家，佛不会收的。可见得出家是有条件的。

　　佛法传到中国来之后，一直到明朝末年，出家不是个简单事情，为什么？要经过政府的考试，考试不及格不能出家。所以，过去的出家人在社会上有很高的地位，得到一切大众的尊敬，为什么？出家的考试是皇帝亲自考试，殿试。不但要考世间学术，世间学术的程度要跟进士相等。普通一般人念书中个进士是很了不起了，出家人一般的学问要跟进士平等。所以当时朝廷里文武百官，对出家人没有不尊敬的，为什么？他有那个水平在。另外还要考经典，还要考佛学，换句话说，他要通过两门考试，世间学术跟佛学这两门科目。世间进士只考一门，他不考佛学，出家人还要考佛学，因此他的学问、道德可以说超过进士之上，哪有不尊敬的道理！一般文武百官多半是进士的身分，所谓进士及第，这个身分，所以对出家人非常尊重。

　　帝王考试，实在讲也有很深的意义，因为出家人是人天师，是老师的身分。皇帝准许你出家了，换句话说，就是承认你可以做我的老师，这不是容易事情，所以皇帝要亲自考试。考试及格之后，有个及格的证书颁赠给你，这个证书叫做度牒。你考取度牒之后，才有资格出家，至于你到哪里去出家，皇帝不干涉你。所以你要到一个寺院，想亲近一个老和尚，说我想跟老和尚出家，老和尚一定问你有没有度牒，你把度牒呈上来，他就给你剃度，这才能出家。你如果没有度牒，他要给你剃度他就犯法，犯国家的法律，那是犯法的，不许可的。所以一定要先考取度牒。因此，从前出家人在社会上，无论在道德、学问确实达到一定的水平，为社会大众所承认。不是随便出家的。

　　这个制度一直到明朝末年，清世祖，就是顺治皇帝，清朝顺治皇帝入关，实在讲他做皇帝的时候很年轻，年岁不大，十几二十岁。他心里想，出家是个好事情，何必这样刁难，这样严格的考试？他做了皇帝，有权，就把这个制度废除，从此以后，出家可以自由出家，不必经过朝廷考试。他的用心可以说并不是错误的，用心也满好的，也就是大家愿意出家的，不要受这些限制。当时一般达不到这个水平而希望出家的，那真是都满愿了，所以在当时一时是好事情。可是这个制度废除之后，到了今天弊病就出来了，我们佛教出家人的水平一落千丈。今天在社会上，我们出家人的身分比不上基督教的牧师，比不上天主教的神父，为什么？人家当个神父、当个牧师还一定要大学毕业，要神学院念三年，经过考试，才能派出来传教。所以，一般社会对于神父、牧师都很尊敬，就是他们有一定的学术水平。出家人很多年岁很大了，也没念过书，也不认识字，大概老的时候儿女不孝，没人养他，出家去吧！把寺庙当作养老院，问他为什么出家？不晓得。这个很糟糕。

　　甚至于最近几年，尤其是不可思议，有些年轻很聪明的人，大学毕业了，很聪明，他来出家。什么动机？出家这个行业不错，不要本钱，几年就赚许多钱，名闻利养统统都来了。我还听说还俗的很多，钱赚够了，大概一生够花了，他还俗了。到佛门里做投机的买卖，这就是晚近一般所说的开佛店，佛店的生意好赚，一本万利，又不要纳税。所以我们佛教在社会上被人家歧视，人家说我们迷信，瞧不起我们，他说的也没错，我们也不能怪他，很多地方表现确实是如此。

　　所以，如果我们想发心出家，先想我的动机何在？我为什么要出家？诸位要知道，既然要发心出家，出家人有两个事业、两个工作，两个工作都做得好，是最上乘的，两个不能做，至少做一个。这两个工作是什么？佛教的道场是学校，前面跟大家说过，佛教是佛陀教育，学校里面只有两种人，一个是教员，一个是职员，就这两种人。教员是要给学生上课的，职员是要办事的，是要护持这个道场，这是出家人本分的责任。换句话说，一个是你要学讲经说法，另外一个就是照顾道场，要发心来照顾道场，为道场工作。道场大，工作繁多，所以他也分工合作。譬如我们讲纲领执事，有监院，就是当家师，拿现在学校的职务来说就是总务，管总务的就是当家师，就是监院；首座就等于现在的教务主任，专门管教务的；维那是专门管训导的，管大众的秩序。所以，跟学校里面执事完全相同，就是名称不一样，职务是相同的，不当教员就要当职员，佛法才能兴旺得起来。出家要知道为什么出家，教员、职员目标都是弘法利生，把佛陀的教育普遍传达给一切众生，这样出家就对了。如果不是这个目标，出家是有过失的，决定是有过失的。

　　弃欲，欲就是欲望，昨天也给诸位略略的提示了一下，欲望没有止境，所以众生苦难无边。佛教给我们，回头是岸，从哪里回头？从欲望回头，知足常乐。我们中国圣人也明白这个道理，所以古时候富贵人家手上常常拿着一柄如意，手上拿个如意干什么？如意是称心如意，代表这个意思。要怎样才能称心如意？你看如意的头是弯过来的，回首如意，回首就是回头。一看到如意，头是回过来的，我赶紧回头，回头就如意，跟佛门里讲的回头是岸意思相同。官做大了，回头，不能再大了，够了；财发得足了，不能再发了，回头，他才能保得住，他才能真正得到享受。如果贪而无厌的话，实在讲他没法子享受，每天心里头念念在得失上，一回头，得失的念头减轻了，所以才如意。这是弃欲的意思。

　　尤其是在本经，因为这段经文是连着上面一章，上面一章昨天特别跟诸位介绍「归依供养」，特别跟大家介绍这一句，这四个字。这个归依不是一般的皈依，这个供养也不是普通的供养。合这一章经来讲，弃欲，不但世间五欲六尘我们要降低，要回头，学佛的欲望也要降低。有很多人好学，什么样的经典、论典都喜欢，样样都想学，禅、教、密、律都好，都要学，要博学多闻，这是欲，多欲！这是对佛法的多欲，也不行，佛法的多欲也要放下，要回头，专依这部经，这部经是我们真正皈依处。我们从前拜很多的佛菩萨，现在我们回过头来专拜阿弥陀佛，要回头。再跟诸位说得严格一点，从前我们亲近很多法师大德，现在也得回头来，这个事情麻烦了。不回头行不行？不回头不行，不回头你这一生搞的是人情佛事，你搞人情，你自己得不到成就。

　　前天我们在福慧讲堂，我提出我自己当年亲近李老师，李老师跟我谈的三个条件，三个条件也跟诸位说过，很苛刻。我在讲堂下来的时候，演公上人就告诉我，他当年在谛闲老和尚那个地方，就是观宗寺，也是这三个条件，一样的。这三个条件并不是李炳老的，自古以来，这些传法大德对学生的要求都是这个样子。五年之内，只能听一个老师讲经，不能随便听，随便听，听乱了，你没有能力听，你不知道取舍。所以他是有期限的，给你五年，五年心定了，智慧开了，有能力取舍了，这个时候就开放。任何法师大德你都可以亲近，世出世间什么样的书你都可以看，没有障碍，对你只有利益，没有伤害。如果你没有这个根基，就是辨别邪正、是非的能力，你没办法辨别，你要是跑多了，对你自己修学是很大障碍。为什么？一般人绝大多数有先入为主，他听了这些邪师说法，他听多了，认为这是真的。遇到善知识跟他讲，他说你讲得不对，你跟人家讲的不一样，人家讲的是对的，你讲得不对。正法他听了不接受，他说不对，这是邪法；邪法，在心里早接受的，他以那个做标准，这就不得了，这个麻烦就大了。

　　所以弃欲这个欲，包括佛门里面无量法门、无量经论，我们都要舍弃。莲池大师到了晚年，他什么都放弃了，提出一个口号，「三藏十二部，让给别人悟」，他不要了，三藏十二部统统舍掉，「八万四千门，饶与别人行」。经典、法门统统舍掉了，弃欲要弃到这样才算是到了家。莲公祖师到最后只有一部《弥陀经》，一句「南无阿弥陀佛」，到最后他的真正皈依处。

　　「发菩提心，一向专念。」底下这一句这是真实的供养，真正的供养，这一点我们同修一定要牢牢记住，我们这一生当中要想成就，一定要这样做法。真正修行人，说老实话无需要天天跟着老师，那个没意思，你天天跟老师有什么意思。古德常讲「一日为师，终身为父」，小孩跟父亲是一生，老师只要教我一天，这个人就是我的老师，他教我一天，我一生都受用不尽，老师指我一条路，这条路是我一生要走的。印光大师常常教人他就是这个方法，把方法、门道教给你了，你回家老实去念佛、去修行，你决定成就。从此以后不要再跑了，连皈依的师父你去看次数多了，他都要骂人，都不准你看，何况其它的法师大德，诸位就可想而知。所以不必常常亲近老师。你天天念这部经就是亲近老师，老师是谁？昨天我跟诸位说过了，阿弥陀佛，无量寿佛。无量寿佛是我们的老师，我们每天念这部经就是亲近老师，每天念这句佛号，就是跟老师心心相印，始终没离开。你这样就决定成佛，这个非常要紧。所以弃欲要弃得彻底。

　　『而作沙门』，沙门是出家人的通称。在古印度，包括一切外道，只要是出家，都称之为沙门。佛教传到中国之后，沙门就是佛教出家人的专称。它的意义是勤息，沙门是梵语音译过来的，翻成中国意思叫勤息，「勤修戒定慧、息灭贪瞋痴」，这就叫沙门。沙门同样也包括在家，在家人心出身不出，他算是沙门，为什么？他在家里勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。只要你勤修戒定慧、息灭贪瞋痴，你就可以称为沙门。我教诸位同修念这部经，念经的意义在哪里？就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。所以念经是戒定慧三学一次完成，非常重要，大家要认真的学习。为什么？不念经，你心里面一定想贪瞋痴，打妄想；我念经，专心念经，贪瞋痴、妄想暂时就放下了，这不就叫息灭贪瞋痴吗？

　　你诚心诚意读诵这部经的时候，你的戒学具足。戒律虽然条文很多，它的精神只有两句话，八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，就这两句话。我们在读经、在念佛的时候，我们心里面没有妄念，不起贪瞋痴，这就是诸恶莫作，诸恶莫作这一条做到了，读经的时候做到了。经典，特别是这部经，这部经典前面跟诸位说过，是一切诸佛修学、度生的第一经，所以十方一切诸佛没有一尊佛不赞叹的，没有一尊佛不讲解，没有一尊佛不宣扬，这是第一经。是如来从真如本性里面流露出来最纯、最妙的一部经，可以讲是善中之善，没有任何一法比这部经更善，找不到了。《华严经》善，《华严经》不如这部经，为什么？《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，归到这部经上来，它要不归到这个经上来，《华严》不能算是纯善，它归到这个经才是纯善。但是《华严》到最后才讲到这个，这个经自始至终字字句句都是讲西方极乐世界。可见得这个经要比起《华严经》，《华严经》虽善不纯，这个经才纯。我们读诵这个经，真的是众善奉行，这个经含摄了无量无边的善法，所以是众善奉行。你念这部经的时候，戒学具足，可以说任何一条戒文都不漏，平常我们讲持戒不容易，念这部经，大小乘戒圆圆满满，决定没有缺戒、没有漏戒，没有缺漏。

　　念的时候，前面教给我们方法，用清净心，一念净信。用清净心，一念净信来念这部经，给诸位说，这就是修定。用清净心，一念净信念这部经，不但是与阿弥陀佛本愿功德相应，也与一切诸佛如来称叹、弘扬的大愿相应，这都是说外面的。更不可思议的，是与自己的真如本性相应，为什么？到后面我们会看到。古德跟我们说，我们能念之心就是清净心，一念净信心这是我们的始觉，所念的佛号就是我们自己的本觉。本觉是什么？本觉就是本性，就是我们自己的真如本性。这一句阿弥陀佛是我们自己的真如本性，这一部《无量寿经》也是我们的真如本性。真如本性在哪里？这个就是，一点都没错。所以，你念这部经、念阿弥陀佛，你念久了会明心见性，这里头定慧都具足，可见得念经、念佛号，正是戒定慧三学一次完成。这是沙门的意思，我们一定要努力去做。

　　刚才李团长告诉我一个消息，我听了非常欢喜。念经的录音带现在已经有两、三百人要，你们要去，当然回家照念，跟着录音带念。又告诉我，我们现在讲经的录音带，全套录音带现在有好几十个人登记要。新加坡人有福，一切如来第一法门在这里生根了，这不是我的功德，我没有功德，是你们诸位同修无量劫来的善根发现，是你们自己有这个善根，我到这里来不过是引导一下你们善根出来。好像灯火一样，我这枝火柴一燃它就亮了，不是火柴有能力叫它亮，它本身具足，它有那么多油在，我只是一根火柴而已。你们现在统统都大放光明，你们自性般若的灯亮起来了，大放光明。新加坡的确是有大福德，这是阿弥陀佛加持，十方一切诸佛加持。沙门的意思就介绍到此地。

　　下面讲『发菩提心，一向专念』，这八个字非常重要，黄念祖老居士作的批注，就将这八个字做为本经的宗旨。宗旨是什么意思？就是修行的纲领，修行指导的原则。这个法门修行的指导原则就是这两句，「发菩提心，一向专念」。菩提心要怎么发法？一般大乘佛法里面讲菩提心，像《起信论》里面所说的，直心、深心、大悲心。究竟什么样的心才叫直心？我们现在这个心难道不直吗？我们觉得自己心很直，我有什么就说什么，这不是很直吗？直不是这个讲法。我们再把《观无量寿经》佛给我们讲的菩提心，两个对照起来看一看，意思就很明显。佛在《观经》上给我们讲的菩提心，第一个是至诚心，诚就是真诚，真诚到了极处，叫至诚。这个心是体，菩提心的本体，有体当然就有作用，有体有用。菩提心的作用，有自己的受用，有别人的受用；换句话说，我有这个心，我怎样对待自己，我怎样对待别人。所以作用有两种，一个是对自己，一个是对别人，佛法里面讲，自受用是对自己，他受用是对别人。

　　深心就是自受用，就是对自己，对自己要深心。《观经》里面也讲的是深心，跟《起信论》讲的一样，都是讲深心。什么叫深心？古德批注告诉我们，好德好善，喜欢道德、喜欢善行，这叫深心。德与善到了极处，就是到了顶点，无过于念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是第一大德，念阿弥陀佛是第一大善，你要修大德大善，你就是至心念这一句阿弥陀佛，念这部《无量寿经》，这是第一大德、第一大善，这是深心。为什么？因为这句名号、这部经典无所不包，

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尽虚空遍法界一切法完全含摄在其中，所以称它作第一德、第一大善。

　　对待别人，《起信论》说大悲心，就是大慈大悲，《观经》上讲回向发愿心，我们就晓得回向发愿就是大慈大悲。慈悲上加个大字，大是什么意思？大是清净平等，没有分别。如果我有慈悲，我对喜欢的人就慈悲他，我不喜欢的人就讨厌他，我就不慈悲，这个慈悲不能叫大慈大悲。大慈大悲是没有条件的，他恭敬我，我对他慈悲；他骂我，我也对他慈悲；他打我，甚至于他要杀害我，我对他还是慈悲，这才叫大慈大悲。大慈大悲简单讲就是没有条件，普通的慈悲是有条件的。佛门讲慈悲，一共讲四种，第一种慈悲叫「爱缘慈」。所以佛说哪个人没有慈悲，每个人都有慈悲，他对于他的儿女很爱护、很慈悲，这叫爱缘慈。缘就是条件，他爱他，他对他就慈悲；他不爱他，他慈悲就没有了。所以第一种慈悲是一般众生都有的，每个人都有，这很小，非常小的慈悲心。

　　第二种慈悲心，那个心就大一点，叫「众生缘慈悲」，就是我们中国古人所讲的，像范仲淹所说的「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」。我尊敬我的老人，我也尊敬天下所有的老人；我喜欢我的子女，我也喜欢所有的小朋友。把小朋友都看成自己子女一样，把老人都看成自己父母一样，他这个慈悲心就很大了，这种叫众生缘慈悲，他能够推己及人。儒家的慈悲就讲到这个地方，孔孟就讲到这个地方，孔孟讲仁，仁就是推己及人，这就是众生缘慈悲。大概世间所有的宗教讲慈悲都讲到这个阶段，譬如像基督教的博爱，也是讲的这个阶段，众生缘慈悲。

　　第三种叫「法缘慈悲」，这是菩萨的境界。菩萨为什么慈悲？因为菩萨晓得一切众生的真相，宇宙人生真相他彻底了解，他知道自己跟这一切众生的关系。所以他这个慈悲是从理论上建立的，还是有条件，知道一切众生与自己同一个本体。就像老子，老子也体会到这个意思，「天地与我同根，万物与我一体」，那当然要慈悲，应当要慈悲。法缘慈接近无缘慈，接近大慈大悲，可以说它也就算是大慈大悲，因为这里头已经没有什么条件。虽没有什么条件，它还建立有个理论依据；换句话说，还是有能、有所，能所还没有忘掉。

　　到了佛的程度叫「无缘大慈」，没条件了。菩萨还有个法，为什么慈悲？法，根据这个法，他还有个法做依据。佛是法也不要了，所以称作无缘大慈。通常我们讲大慈大悲，四种慈悲里面，法缘慈、无缘慈都可以称之为大慈大悲。菩萨的无缘大慈、同体大悲还有迹象，佛连迹象都没有，痕迹都没有，真的看人就跟自己一样。菩萨看人是「我把你当作自己」，还有这个味道在，还不是真的是自己。佛是完全真的是自己，不会把别人当作自己，我当作别人，没有这个，所以叫同体大悲，无缘大慈。

　　这个叫做菩提心。菩提是梵语翻过来的，意思是觉，菩提心就是觉悟的心，不迷，是觉心。所以，真诚心、至诚心，诚到了极处，它起的作用有对自己、对别人；至诚心是体，深心是自受用，发愿回向心，或者讲大慈大悲心，是他受用。这是诸佛菩萨的存心，我们要学佛，要把我们自性的真心透出来。菩提心是每个人本有的，不是从外头来的。法缘慈悲、无缘慈悲，每个人都有，各个具足，没有一个人有欠缺。我们现在为什么这个心发不起来？迷惑颠倒，佛说迷了，到底迷在哪里？把自己的心迷了。佛菩萨觉悟，是觉悟自心，我们迷，是迷了自心，所以迷悟不二。心，说老实话没有迷悟，迷悟在人。我们怎么会迷了？《金刚经》上说得好，有四相，四种妄想分别执着，所以你迷了。这四种妄想分别执着是什么？我相、人相、众生相、寿者相，这四种妄想分别执着。所以我们的自性，自性就是菩提心，透不出来。虽然有，不发生作用，本来是大慈大悲，无缘大慈，同体大悲，现在迷了，迷得剩了一点爱缘慈，剩这么一点点了。

　　这个意思我们拿灯光可以做个比喻，这个宫灯。我们的自性，菩提心，像里面的灯泡一样非常明亮，外面包了一层，这就是迷，它还是有光，光减弱了；如果你再包一层，光就更弱；包个十层、二十层，简直就看不到，光就没有了，就是这个意思。诸佛如来就像电灯泡露在外面，完全没有障碍，菩萨包一层，缘觉包了二层，阿罗汉包了三层，天人包了四层，阿修罗包了五层，我们人包了六层。还有比我们差的，畜生包了七层，饿鬼包了八层，地狱包了九层，地狱里头没有光，看不到日月，没有光明。他有没有菩提心？菩提心没变，不管包多少，里面一样亮，里面的亮度跟佛没有减少，佛怎么亮，我也怎么亮，跟他是不增不减。这就是讲迷有浅深不同，十法界愈是往下面去迷得愈深，愈往上面去迷得愈浅。

　　这个法门不可思议，迷到最深的，到阿鼻地狱，他要有机缘遇到这个法门，一念回心转意，念阿弥陀佛，一样能往生，这还得了，这个不得了。任何一个法门都做不到，唯独这个法门，临终一念十念都能往生。所以这个法门才会被十方一切诸佛赞叹，一切诸佛都采取、采纳这个法门，自己修行，教化众生。所以诸佛自己修行也念佛，在发起序里面大家看过，释迦牟尼佛一念佛，整个金身光彩跟平常都不一样。为什么？当你念佛的时候，你的心就变成佛心，心变成佛心，我们世俗人常讲相随心转，你今天心是佛心，你的相就变成佛相。释迦佛已经成佛，再念阿弥陀佛，佛上再加佛，所以他容光焕发，精神特别好。阿难跟他做侍者，从来没有见到过，你就晓得念佛功德不可思议。所以诸佛都念阿弥陀佛。这是发菩提心的一个讲法。

　　菩提心第二种说法就是「四弘誓愿」，所以四弘誓愿就是菩提心。四弘誓愿里面第一个，「众生无边誓愿度」，这一条就是大慈悲心，平等度脱、接引一切众生。度这个字要拿现代的话来讲，就是帮助众生、协助众生。帮助他什么？帮助他成佛，协助他成佛，这就叫度。也许我们就会怀疑，我们自己是博地凡夫，烦恼一大堆，我有什么能力帮助他成佛？这是真的。换句话说，你遇不到这个法门，的确是没有能力，没有能力帮助一切众生成佛；你遇到这个法门，你度众生成佛道，跟十方如来无二无别。虽然我是博地凡夫，我还没有能力度自己，我有能力帮助别人成佛，什么能力？佛劝人念这部经，我也劝你念这部经；佛劝人念阿弥陀佛，我也劝你念阿弥陀佛，我跟佛有什么两样？没有两样。这个法子你们大家都学会了，学会了之后，你们从今天起，度化众生的本事跟一切诸佛没有两样，这是真的，一点都不假。你要用其它的法门，说老实话，你不但比不上佛，菩萨、阿罗汉都比不上，不但比不上这些人，连一个真正高明的大法师你都比不上，这是真的。你用其它八万四千法门，你比不上一个法师，比不上一个真正有修有学的大德。可是我们用这个法门来度化众生，简直就跟一切诸佛平等，这个不可思议。

　　所以自古以来，净土宗的祖师称为大师，大师是对佛的尊称。现在有称某某法师为大师，这个称得过分，这个名称决定不适当，过分了。大师是对佛的称呼，菩萨称大士，没有称大师的。观世音菩萨是等觉菩萨，西方极乐世界的后补佛，他在西方极乐世界的地位，跟弥勒菩萨在娑婆世界的地位一样，补处菩萨，没有称大师，称大士。菩萨称大士，称开士、正士，像我们这部经上讲十六正士，只能这样称呼。大师唯独对佛称呼。可是历代有个习惯，对于净土宗的祖师称大师，为什么？就是他这个教化跟佛一样，没有两样。所以你们诸位同修学会这个本事，将来你们教化众生，就是居士身也可以当得起大师，跟佛没有两样。你们要用其它的法门教别人的时候，那不行，这个名称你们担当不了。这是「众生无边誓愿度」，就是大慈悲心。

　　断烦恼、学法门，在我们没有到西方极乐世界去之前，我们就用这部经，就用这一句圣号六字洪名来断烦恼，用这部经来学法门，其它的我统统不要学了，我就这一门。无量无边的法门，留着到西方极乐世界我们再学，现在最要紧的，是要到西方极乐世界见阿弥陀佛，其它的都是次要再次要，都是不太重要的。像现在我要去念《华严经》、我要去学《法华经》、我要去学唯识，都不重要，现在见阿弥陀佛最重要。见到阿弥陀佛，古德常讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，见了阿弥陀佛，什么问题都解决了。所以不要再干傻事，现在第一个目标定下来，我要见阿弥陀佛，一心见佛。见别的佛很难，见阿弥陀佛很容易，阿弥陀佛没有架子，很慈悲。只要依照这部经典修行，他老人家都欢喜、都接见。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，要用这个态度去修学。

　　「佛道无上誓愿成」，这一愿在三种菩提心里面就是至诚心，这是直心；断烦恼、学法门是属于深心。由此可知，四弘誓愿就是菩提心，菩提心就是四弘誓愿。四弘誓愿我们天天念，口皮上在念，如何能叫心口相应，你这个心就真发了。你口里头念着，心里头不是，这个不行；你心没有发，口里虽然念，心并没有发，没发心。这是第二个讲法。

　　还有第三个，第三个讲法非常直截了当，蕅益大师说的，他老人家说得非常简单，不像前面这两种这么麻烦、这么复杂的解释。他老人家讲，你真心想生西方极乐世界，愿生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心。这个说法，的确自古以来没有人这个讲法，没人讲过，蕅益大师第一个说出来。印光大师非常赞叹，他说这一句，这个对于发菩提心的解释，完全把阿弥陀佛、一切诸佛的意思统统说破，说出来了。所以印祖对于蕅益大师《弥陀经要解》的赞叹，可以说赞叹到极处，他说即使是诸佛再来给《弥陀经》做批注，也不能超过他。我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来，大势至菩萨对于这部经典的批注这么赞叹，蕅益大师是什么人？蕅益大师身分没露，我们不知道。根据印祖这个赞叹，在我们推想当中，他要不是阿弥陀佛，必定是观世音菩萨，否则怎么能值得大势至菩萨如此的赞叹！所以《要解》在我们修学净土非常重要。

　　我采取的这三个本子，跟黄念祖老居士的看法完全一致、完全相同，我自己修学这么多年，得到他老人家的印证。我采取的三个本子，最重要的三本书就是《无量寿经》、《弥陀要解》、《普贤行愿品》，就是这三种。他老人家也是取这三种，你看他给人家写信，说法介绍，特别着重这三本，我跟他的看法不谋而合。这三部经我讲得很多，《要解》我讲过很多遍，一直不断的讲。我在台北两个讲堂，一个讲堂专讲《普贤行愿品》，一遍讲完，从头再来，专讲这一部。另外一个道场，就是图书馆，专讲《弥陀经》。《弥陀经》我只取两个批注，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》，《疏钞》讲完了，讲《要解》；《要解》讲完了，讲《疏钞》，就是这两个批注永远在循环不断。《疏钞》太大，博大精深，一般人不太容易受持，《要解》比较少，我讲《要解》讲得最长的也只讲了九十几次，一共九十多个录音带，这是讲得最长的；短的好像只有三十几个。但是《疏钞》就不一样，《疏钞》一遍讲下来总要三、四百次。我过去第二遍讲的，留了一套完整的带子，一共是三百三十五个，就是三百三十五次讲完，太长了，现代人受持不太容易。总共就是三部经，非常重要。

　　《要解》里头的意思非常明显，就是你诚心诚意，你不懂得四弘誓愿，不懂得《观经》、《起信论》里所讲的这些不要紧，不懂没关系，不要烦恼，你只懂得蕅益大师这句话就行了。我诚心诚意想生西方极乐世界，这个心就是无上菩提心，这个很简单，一听就懂，很容易明了。他老人家讲这句话，对不对？当然，印光大师给他做了证明。如果我们再细细的跟《起信论》、《观无量寿经》的三心，仔细去对一下，他讲的真是一点都不错，不但不错，解释得太妙了。为什么？无上菩提心就是圆成佛道之心，他发心求生西方净土，一生到西方极乐世界，圆证三不退一生成佛，那不是无上菩提心是什么？所以，这个解释非常的正确、简单，容易明了，这是它的好处。

　　心发了，发了就决定往生。蕅益大师给我们说，能不能往生决定在信愿之有无，你有信、有愿，这个人决定往生。下面何必还要一向专念呢？实在讲，一向专念就是前面发心的实践。我心是发了，发了我没做，那你能不能往生还真的有问题，为什么？怕你这个发心会退转。现在我诚心诚意想生西方极乐世界，再过个几分钟我又不想去了，马上就退转了。可见得，一向专念的目的就是保持你的菩提心不退转，保持你不变心，用意在此地。可见得这一条也很重要。何况你念得愈勤，你往生西方极乐世界品位愈高，前面跟诸位说了，你的莲花愈大，光色愈美。所以一定要一向专念。

　　这个「一向」，含义也很多，第一个就是一心，一个方向，只取西方极乐世界，其它的统统都放下，这个叫一向。第二个意思，一向是二六时中忆念受持，从无间断，这个叫一向。这个一向是做得很圆满、很彻底，这样的人决定上品上生，我们要努力学习。如果做不到，古大德也给我们说，我们早晚订功课，从今天起尽形寿，尽形寿是到我们命终那一天为止，一天不缺，这也叫一向。我不能够一天到晚念佛、读经，但是我早晚念，我早晚课从不间断，从来不缺，这个符合一向。

　　早晚课当然最好是能够念一卷经，一卷《阿弥陀经》，《阿弥陀经》比较少、比较短，做为朝暮课诵非常理想。一遍《弥陀经》、三遍往生咒、一千声佛号，阿弥陀佛念一千声，念珠念十圈，一圈是一百零八，念十圈，我们算整数，一千声佛号。你不要说我只念一千声，八十声我不要念，念珠十串。早课跟晚课统统一样，不要缺。如果你工作非常忙碌，你自己做不到，很忙，实在没有时间，古大德也告诉我们修十念法。十念法是尽一口气叫一念，一口气不一定念多少声，这个不管，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一口气叫一念，念十口气。家里有佛像，在佛像面前念；没有佛像，面朝西方。用这个做为自己的早晚课，一次都不能缺，一生不缺，也符合一向专念，也符合这个标准，这是最低的标准。

　　学佛一定要发长远心，要有耐心，要晓得精进，就是要有进步，不要退步。所以发心不要太猛，太猛了会退步。听说人家一天念十万声佛号，我也发个心，念十万声，头一天念十万声念得好辛苦；第二天我只念八万，佛菩萨原谅我一下；再过一天，八万也不行，我只能够念个三万；念两天之后，三万也没有了，念一万，甚至于念一千都念不到，愈来愈退转，这不是好现象，这个不可以。所以，这样发心是错误的，应该发心是由少慢慢增加，这是进步，这是好现象。发得太勇猛，受不了，他就会退步，这个事情我们不能干。

　　我过去学佛的时候，在没有出家之前，在家居士的时候，我跟忏云法师在一块住，我就学他的生活方式，学持午。那个持午很清净，差不多将近有十五年之久，其中有五年，我日中一食，一天吃一餐。我去受戒的时候我要吃三餐，我就不持，为什么？受戒很辛苦，需要体力，所以我就开了，受戒的时候有点心我统统都照吃。有些我们同戒的很发心，一受戒马上就要持午，到了三天受不了，统统都开了。我说我绝不干这个傻事。所以要看情况，平常我们没有那么多的工作量，不需要那么辛苦，我们生活正常，可以按着正常来；非常的时候要用非常的方法，绝不学好看，绝不要面子。面子害死人，很多人死要面子活受罪，我们不干这个傻事情，我们要做得脚踏实地，稳稳当当，学佛里得到真正自在快乐。这是最低限度，一向专念就是早晚十念，十念法。

　　除了早晚课之外，我们佛门叫散课，散课就是没有规定的，有时间就念，没有时间就不要念。还有一点大家要特别注意的，就是有些同修的确很用功，用心过度，结果不得法。我在台北，我台北道场经常有二十多位开出租车的司机，就是有二十多辆出租车，在我讲经的时候他们都不做生意，都来听经。他们的车子都贴了阿弥陀佛，前后左右都贴，贴了好多，弥陀车行，台北市有弥陀车行，这一帮人。他们用功很猛，常常跟我说，一面开车，一面念佛，有的时候不知道把乘客拉到什么地方去了，走了很多冤枉路，当然还是把人家送到了。他们很好，他们不多收人家的钱，他说这是我的错，我忘掉了，路走错了。开了很多冤枉路，他注意念佛去了，把路忘掉了，常常来给我讲。

　　我就告诉他们，你这错了，你这有罪过，为什么？人家如果有事情赶时间，你把人家时间耽误掉，你对不起人，你没有做到敬业的责任，这不可以。为什么？你这样做，车也没开好，佛也没念好，念佛想到开车，开车又想到念佛，两头都没有做好，这个要注意。念佛的时候万缘放下，专心念佛，佛念好了，做事的时候把佛放下，专心做事，事也做好了，佛也念好了，这个重要。诸位同修要记住，当你要做工作的时候，你就专心做你的工作，事做好。尤其是佛教徒，在社会上要做别人的榜样，不要让人说佛教徒不能叫他做事，不认真，不负责，他一面做事一面念佛，事情做错了还不晓得。那以后佛教徒在外面找不到工作，社会上不要我们了，所以这个不可以。做事情一定是认真负责任，事情做得比别人还好，将来人家一听到佛教徒，佛教徒认真负责，每个人都想要，都想争取佛教徒，这样才好。所以，不能够把念佛、做事混在一起，不可以，决定不可以。

　　真正做到「念而无念，无念而念」，一切工作不妨碍修行，那是高等的功夫，不是我们初学的，初学人做不到。那种程度差不多是到了一心不乱以上，才可以做得到，我们现在不行，现在一定要守住这个原则。这都是一向专念里面一些重要的意义。像他们开出租车的，车上放佛经、放佛号，可以放，给谁听？给乘客听，不是给自己听，这个就对了。你自己专心去听那就错了。没有乘客，你在休息的时候，你自己专心听是对的。你正在替别人服务的时候，那是给别人听的，是度众生的，给他做增上缘。他乘你的车，坐一段路，他一生当中说不定就这一次，有机会听一次经，这是你给他做了善缘，这是好事情，决定不是为自己。

　　底下一句就把发心一向专念念什么，给我们明确指示出来。发心一向专念，专念『阿弥陀佛』，不念别的。专念《阿弥陀经》，它这里只说阿弥陀佛，没有说《阿弥陀经》，没有说《无量寿经》，但是你看底下一句就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。『修诸功德』，这个经上所讲的是阿弥陀佛从初发心、出家、发愿、修行，以及广度一切众生不退成佛的无量无边的功德都在这部经上。所以我们自己应当要效法阿弥陀佛，阿弥陀佛怎样发心、怎样发愿，我们学他。我们把阿弥陀佛当作自己修行的榜样，依照阿弥陀佛这个模样来塑造自己，使自己跟阿弥陀佛无二无别，这叫做修诸功德。所以，这个修诸功德跟普通讲的修诸功德不是一个意思，为什么？上品上生。中下品的修诸功德，意思就不是这么圆满，不是这样的殊胜了。同样一句话，看它放在哪里，意思不一样，讲法不相同。我们怎么修？你有这本经书，你就会了，不要再问别人。经书里头意思有不太懂的地方，黄老居士批注注得非常详细，等于是《无量寿经》的大辞典。

　　『愿生彼国』，这个愿很重要，有信、有愿。经文到这个地方，这是讲修因，你看这里实际上只有一行半，这是讲上辈往生所具备的条件。这一行半的经文，我们差不多花了，连昨天的时间花了两个小时，讲这一行半。因为它太重要了，关系我们上辈往生，这两个小时是值得的。大家牢牢的记住，依照这个方法修行，我们决定成就。下半段是阿弥陀佛的事情，上半段是我们的事情，我们具备这些条件，阿弥陀佛答应我们的是些什么。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。