大方广佛华严经（第一七八三卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一七八三卷）　　2007/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1783


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无方大用」第八段，明毛光照益三昧门，我们还从「慧严光」看起。这一小段有三首偈，讲六波罗蜜里面般若波罗蜜的氛围。智慧、善根多的人就很明显在佛菩萨氛围当中感受到般若光。前面跟诸位介绍过，《华严经》里面讲的二种般若、三种般若。三种般若讲的是实相般若、观照般若，前面我们学习过。接著我们看下面「方便般若」。方便的意思，方是方法，便是便宜，也就是在日常生活当中，以最善巧的方法、最便利的方法，我们再说白一点，就是最恰当的方法、最合适的方法，这要有智慧，没有智慧做不到，不但要有智慧，要高度智慧。
　　尤其在现代的社会，现代社会诸位都能够明显的感触到，比过去复杂太多，不止十倍！过去多久？不要太久，过去一世。中国人讲一世，一世是三十年，这世界的世字是三个十，三十年叫一世。那我们想想，三十年前的香港，跟三十年后今天，那个相差太大！如果诸位能看到三十年前香港这些照片，没有这么多大楼，也没有这么样的拥挤。香港是很拥挤，世界有名的，英国人统治的时候，居住地方拥挤香港是世界第一。现在拥挤的程度超过太多，各方面都有很大的变迁，维多利亚的海湾，从前是像个海湾，三十年前还像，现在已经变成水沟了，填海愈填海湾的面积就愈小。
　　所以善巧方便是要真实智慧，真实智慧带给我们是实际上生活的美满，幸福美满。小注里面讲，「分别诸法之权智也」。观照是观照实相的实智，真实智慧。真实智慧落实在我们日常生活当中，就叫做权智，权是权巧方便，所以称之为方便般若。怎样落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这就重要了。昨天我们谈到圣贤的教诲有无比殊胜之处，那就是在实用。如果学术脱离了生活，我们就称它为玄学，实在说就是不切实际，所学非所用。你所学的东西在日常生活当中用不上，这就叫不切实际。世间的学术不切实际的太多了，就是连科学都不能避免。科学的发明很多，我们日常生活能用到哪些？用不上的大概比我们用上的还要多。用不上的这些科技发明，对我们有没有影响？有影响，有负面的影响。譬如核武、生化这个不切实际，这些东西发展带给我们人类威胁。
　　现在这个世间许多人天天担心，怕第三次世界大战爆发，第三次世界大战爆发麻烦就大！科学家也说过，说得很明白，叫终极战争。什么叫终极？这个战争打了之后，世界上永远没有战争，为什么？人都死光了，这是真的不是假的。这种杀伤武器不是从前能想像得到的，投掷在日本的两枚核武那是刚刚发明出来的，最幼稚的。现在的核弹、氢弹威力，要比投在长崎、广岛上面那个千倍以上，你说怎么得了。那个时候一枚炸弹杀伤的人十几万，现在一枚炸弹投下来，大概几千万的人都没有了。所以这是没有必要的，可是很多国家还在发展。这种发展算不算我们这个地方的权智？不算，因为没有智慧。你真有智慧，智慧是要带给人类幸福美满。这个东西就是不打仗，发展这个东西也带给人类威胁，让你坐立不安，所以这不是智慧，这个道理我们要懂。
　　方便里面包括言语、包括文字，言语就是圣贤的教诲。诸位一定晓得，圣贤教诲是方便般若。在佛门里面这些经典，在儒、在道凡是圣贤经典，所谓文以载道，言语跟文字就属於方便般若。种种带给我们生活、带给我们工作诸多方便的发明，也是属於权智，这是一般经上讲的三种般若。玄奘大师他老人家从印度回来，可以说是一生都从事於译经的工作，他在《般若经》里面，加上两种，一种叫境界般若，一种叫眷属般若，也讲得很好，也说得很好。加上两种，实相般若是般若的性，体性是自性本具的；观照般若是般若的相，是般若的因，为什么？我们修观照才能够证实相，这是般若因。般若的境界，属於般若这一类的。佛给我们开很多善巧方便修行的方法，都是般若伴，所以叫眷属般若，是这一类的。这些大致上我们能理解。
　　在现前我们应该怎么学习？使我们想到世尊的教学，从鹿野苑一直到他老人家圆寂，四十九年当中所说的一切法，在这三种般若里面讲，言说般若、文字般若都是属於方便。方便里面有观照、有实相，为什么？实相是体，没有观照，实相般若不能现前。实相般若在哪里？从来没有离开我们，真实智慧没离开，我们只是被妄想分别执著障碍了，放下妄想分别执著，智慧就开了，真相就现前了。到那个时候你才懂得什么叫真妄不二，觉悟了之后原来妄即是真，迷了之后原来真是妄，真妄不二，就在迷悟。现在是怎么样教我们才能觉悟？这是我们现前迫切需要知道的一桩事。
　　前天有几位专家学者，总共提出九个问题，我们在此地一起研究讨论。这里面最重要的，还是传统学术里面儒释道的三个根，这么多年来，我们在讲席里面常常提起，所以大家也都耳熟，但是对三个根的认知不够深刻。使我们想到老祖宗教我们，「行有不得，反求诸己」，这句话是真理，无论是个人的小事，还是众人的大事，遇到障难（障碍、困难）到哪里求解决？老祖宗教给我们，解决障碍、困难不在外面，在自己。这个话说得很深，必须从内心里面去求，问题才能够化解。你说为什么？因为实相、观照般若都在自己，不在外面。我们学了佛之后，对这个事情就很清楚、很明白了。
　　这经上告诉我们，我们讲大事，怎么解决六道的问题？六道轮回可是个大问题，绝对不是小问题。佛陀怎么教我们解这个问题？只要你能够放下世出世法对人对事对物的执著，六道就没有了，问题就解决了。佛给我们指导的这么样的简单，这样的切实，只要我们能信、能依教奉行，困难就没有了。解决十法界，这问题更严重，比六道那难得太多，佛教我们放下妄想分别，四圣法界就没有了，这都是从内心，决不是从外面。为什么从外面不能解决问题？我们同学常常在这个地方一同学习经教，这个问题提出来一定很容易答覆。纵然不是你的境界，你听得耳熟，你就知道怎么回事情。佛说的我们已经肯定了，「凡所有相，皆是虚妄」，它既是虚妄的，你怎么能解决？所以虚妄相里面，永远找不到解决问题真实智慧，那里头没有，一定是向内求，就对了，不在外面，这个理与事确实很深。
　　现在世界的混乱，混乱到真的半个世纪以前，汤恩比就常说那个时候这个世界的混乱已经令人不能忍受了。五十年前他们觉得不能忍受，我们没有感觉，可是今天这个世间确实我们深深感到无法忍受。无法忍受的人是愈来愈多，从哪里看出来？从自杀。他为什么自杀？还不是无法忍受。但是自杀不能解决问题，要怎样才能解决问题？觉悟就能解决问题，这是正道。自杀依旧是迷惑颠倒，不但佛教不同情自杀的人，几乎所有宗教没有一个是主张用自杀来解决问题，没有。从这个地方也能体会到，中国人所谓的是「英雄所见，大略相同」，各个宗教的圣贤他们都知道，都是教你用伦理、道德、因果。特别是在东方这个世界，圣贤人教我们用什么解决问题？用教育！用伦理、道德、因果来规范我们日常生活行为，问题就能解决，社会就能恢复正常，化解冲突，恢复正常的安定和平，天灾人祸自然也就减轻了。佛家常讲的回头是岸，这个重要！我们看这段经文，经文里面还有很大的启示。我们看第一首：
　　【又放光明名慧严。此光觉悟愚迷者。令其证谛解缘起。诸根智慧悉通达。】
　　这两句内容很丰富，智慧帮助人觉悟，觉悟之后有个标准，这个标准教你『证谛解缘起』，谛是什么？四谛，苦、集、灭、道。苦集灭道是讲两世因果。苦是世间的果报，前面讲得很多；集是烦恼，是现在造的因，我们今天所承受的这是果报，果报是我们过去生中所造不善业所感得。这世界的混乱共业所感，佛告诉我们共业里面有不共业，就是有别业，别业会不会受共业的影响？当然那也是没法子避免的。
　　可是大众都『愚迷』，现在这个世间。怎么知道他愚迷？愚是没智慧，痴；迷是什么？迷於贪瞋。现在的人起心动念起的什么心？动的什么念？你细心去观察，总不外乎贪瞋痴慢、七情五欲，他起这种心、动这个念头，这是极不善。造作的业不是十善，是十恶，果报怎么会好？天灾人祸不能避免。这当中不能说没有觉悟的，有，有一部分觉悟的人。如果没有一部分觉悟的人，众生造这样的重业这个世界会毁灭，怎么可能存在？还能存在，这里头有一部分众生他不迷，他觉悟，他在那里断恶修善，积功累德，所以这个世界是善恶混杂。但是什么？恶多善少。虽然善不多，能够维系著这个世界还存在，道理在此地，我们不能不知道。
　　所以知道了、明白了，真干，断一切恶，修一切善，积功累德。不但是度自己，度自己是把自己的灵性、境界天天向上提升，同时也帮助这个世间许多苦难众生。为什么？他们不善的氛围，或者我们说不善的磁场，我们是善的，我们善的磁场进入他不善的磁场，会把他的磁场冲淡，这就是对他的帮助。就是善人愈多这个力量愈大，他那个磁场所感得的果报是灾祸，善人磁场他所感得的果报是祥瑞，所以能把它冲淡。自己修行，认真修行，毛光照益就能加持这些苦难众生，帮助他们消灾免难；他的业太重，没有办法完全消掉，他减轻。这是学佛的同学都晓得这个道理，也都能肯定这个事实，所以我们不能不认真努力。
　　断恶修善的标准，四谛里面的集谛，集谛是因，苦是果；出世间法，灭是果，道是因。实在灭就是放下，道就是要你看破，你想想看对不对？看破帮助你放下，放下的是什么？苦因、苦果，要让我们修道。这个道从哪里修？道有世间、有出世间，这两种般若有说世间般若、出世间般若。世间般若跟出世间般若界限在哪里，这一定要搞清楚，《华严经》里面讲得非常明白，又很容易懂得。烦恼习气没有断，这个道就是世间般若；妄想分别执著统统放下，这个道就是出世间般若。我们今天在现前的环境当中，我们要选什么道？诸位决定不能够疏忽，我们一定要认真老实去修儒释道的根本道，根本道就是弟子规、感应篇、十善业。
　　我昨天跟诸位报告，我觉得我说的不过分，儒家所说的，儒家是中国传统，也可说是五千年前老祖宗就是这样教给我们，学习的次第，「博学，审问，慎思，明辨，笃行」。如果只有博学，后面都没有，用现在的话说是儒学不是学儒，儒学里面还相当浅薄，他只有博学。如果他有慎思、明辨，还是儒学，儒学里面高深的。我们把儒学前面的四句，博学、审问、慎思、明辨，儒学分为四个等级愈是后面愈深，都是儒学，为什么？他没有行，没做到，后面那个笃行是要做到，老实圆满落实，这叫笃行。你有行你才有受用，那是什么？那是学儒，所以这五句统统做到是大儒。如果只有笃行，前面这四句他都没有，这一般讲什么？没念过书，不认识字，不认识字他怎么也会做到？弟子规他做到了，五伦五常他做到了，孝悌忠信、礼义廉耻他做到了。没念过书，他从哪学的？从小他们家里父母大人教给他的。长大之后，看看一般大人，从生活当中他学到的，从工作里面学到的。所以虽然不认识字，没念过书，你可不能说他没有学问，他那真的叫学儒，他真有受用。
　　所以《弟子规》是不是教小朋友念的？不是。小朋友不会念，为什么？你说小孩刚刚出生他就会念书吗？不会。从出生到三岁这一千日父母教，父母教什么？就是教弟子规。怎么教法？自己做出样子给他看，是这么教法的！六、七岁上学了，上学老师做榜样，依旧是教弟子规，要把这个根扎得深，根深蒂固。在私塾里面教学有道德，老师教有因果。老师教读书教句读，对这个书不讲解的，只教你念，只教你背，但是老师常常讲故事给学生听。这些故事都是伦理、道德、因果，现在所谓是德育故事、因缘果报的故事，小孩听多了他记得，这个根是这么扎的。博学、审问、慎思、明辨，他什么时候学？上太学的时候学。中国古时候没有中学，私塾是小学，上面就是大学，太学就是大学，没中学。在小学里面把四书五经十三经、诸子百家、历史、文学，这许多老师给你选的你都背过。到太学里面老师、同学在一起讨论，他们所做的博学、审问、慎思、明辨。你看笃行从小就学到了，就真做了，所以他是真学问，实学。从前的学校跟我们现在不一样！
　　佛门里面也不例外，一进佛门初学学什么？学规矩，五年学戒，修福。进入佛门五年，你初出家不是清众，就是作务，寺院里面一些工作分配给你做，像现在我们讲的义工，你要做五年义工修福。绝对不可能说一进佛门你不要做这些工作，你就在那边念佛、参禅、研教，你就享福去，你有多大的福报？工作了五年，五年之后研教的可以进讲堂。工作交给（年年都有新来的人）新来的人他们接著去做去。你参禅的进禅堂，你念佛的进佛堂，做清众，清众没有工作。真的是平等，每个人到寺院都要做五年工，很有道理，这五年修福，以后你才能享福。你没修福你到哪去享福？每个人进佛门都要做五年工作，常住分配给你，而且你什么都得会干，不会干好好学。
　　你看看惠能大师到黄梅去的时候，五祖分配他什么工作？到厨房里面去。因为他是樵夫出身，砍柴的，这对他很内行，到厨房里面去舂米破柴。他虽然是没有满五年，只做了八个月，他就得到衣钵，就逃难去了。逃难在猎人队里面十五年，那个十五年比在寺院里面做义工还要辛苦！那十五年是修行，是不断的提升自己的境界，提升自己的灵性，培养自己的厚德，以后才能教化众生。五祖传他，是得道了，得道之后要养道，用什么养？以戒为师，以苦为师。要持戒、要不怕吃苦，从这里头锻炼出来，那不是简单的事，统统都是在笃行。六祖有没有博学、审问、慎思、明辨？没有，他只有笃行。这就是佛跟儒不一样，儒有这些，所以儒是世间法，为什么？妄想分别执著没放下，世间法。笃行，佛法里面能大师他放下了，妄想分别执著都放下了，前面博学、审问、慎思、明辨就圆满了。为什么？自性里头本来具足，他圆满了，放下就圆满。放下执著，在我们世间讲，你世间的智慧德能圆满，在六道里面讲没人能比。可是还有更高，你到四圣法界就是初学，你还没有办法证得一真法界，所以依旧要不断向上提升。
　　在佛门里面的根就是十善业道，所以《十善业道经》不是念的，不是讲的。这部经在佛门就很像儒家的《弟子规》，非常重要！我们现在感觉得苦，这个世间太苦，怎么样离苦？《十善业道经》上说得很好，有一段最精采的开示，佛叫著龙王告诉他，龙王是当机者。为什么用龙？我讲经的时候讲过，龙代表变化，特别是看现在的社会，现在人常讲计划赶不上变化。所以佛用龙王来做当机，就是告诉你这个社会变化多端，你怎么应付！所以告诉「龙王当知，菩萨有一法」，这句话要注意，菩萨有一法「能断一切诸恶道苦」，一切恶道是指什么？指十法界，不是三恶道。天看我们人就很苦，天有二十八层，上面一层看下面就苦，阿罗汉看六道轮回苦，缘觉辟支佛看阿罗汉苦，阿罗汉很苦，菩萨看辟支佛很苦，佛看菩萨很苦，这叫一切恶道苦。谁不苦？成了佛就不苦。这个菩萨我们就晓得，法身菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨超越十法界。
　　所以说这有一法，这一法是什么？佛说「昼夜常念思惟观察善法」。这一法就是善法，昼夜是不间断，没有中断的时候。常念是什么？心里头有，心里面有善法。我们讲什么？善心。什么是善心？现在我们讲十善心。十善心是什么？我们在此地讲的般若，实相般若，你心里头有。就是中国老祖宗讲的「人之初，性本善」，这个善就是十善。十善不是外头的，是你自性里头本来有的。自性里头本有的可是现在没有了，那怎么办？教你思惟。思惟就是观照般若，这就是方法，常常想著佛在这部经里面教我们修学的，

wlxg20130220

这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，心善、念善，思惟是我们讲念，念念不忘，念善；观察是行善，行为善，这叫十善业道。十善业道不是外面，是自己的，你本来是这个样子的。
　　十善业，从你开始学习，这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起，就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序，所以虽然天天在学，效果不彰，为什么？次序颠倒。就像我们读书一样，小学、中学都没有念，突然就上大学，就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的，最基础的地方学起，「净业三福」上给我们讲得多清楚，不能躐等，从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》，真懂得因果报应，底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本，方便般若。我们的心里头有十善，念念不忘十善，日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。
　　「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要，特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面，就把你的善心、善念、善行破坏了，不能有丝毫，这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」。那就是一切恶道苦就永断，你说这开示多好，永断恶道苦，善法就圆满。「善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众」。善法有小圆满、有大圆满，小圆满是什么？离开六道，你在四圣法界。四圣法界有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，你常常去亲近他们。大圆满是超越十法界，你入了华严境界，你常常亲近三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，十圣是十地、等觉、妙觉，这是般若的圆满。所以，十善是最初方便。
　　我昨天说的《十善业道经》，我讲了个比喻，它的分量跟全部《大藏经》是平等的，好像放在天平上去秤一秤，重量是一样的。我说的不过分，我说的有根据，根据在哪里？就是《十善业道经》上讲的。佛说「人天身」，我们在六道里面得人身，你生天得天身，要靠十善，没有十善，你得不到人身，人身得不到，天就更不必讲了，这是世间法。出世间法，「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」。你就想想这门功课多重要。声闻是小乘，缘觉是中乘，无上菩提是大乘、一乘，这就把全部的佛法说尽了，这几句就是全部的《大藏经》。所以这十条叫十善法，「故名善法」。佛还怕我们有疑惑，说得更清楚，说「此法即是十善业道」，这么清楚，这么明白。像这样的话佛在这个经，这个经不长，薄薄的一个小册子，诸位都看到只有几页，佛重复两遍，前面说了，后面又说「一切人天，依之而立」，人天法是依十善而建立的。「一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就」。你看到这两段经文就知道我讲的话一点都不过分。
　　我们这个道理明白了，以此类推，我们回头再看儒、再看道，一点都不例外。所以儒藏或者我们说《四库全书》，它的重量跟《弟子规》相等。《道藏》的分量也相当可观，跟《太上感应篇》平等。如果我们有这样的认知，你对这三个根才真正起乐好修学的愿望，真的喜欢修学，你不会轻视，你对这个法会尊重，你知道这个东西非学不可，不能不学。为什么？你不学，你没有根，你没有本，像树木一样，没有根本。那你变什么？你是枝叶。枝叶离开根本，那是什么样子？花瓶里面插的，让别人欣赏供养的，是死的不是活的，是好看的，没有生命，就变成这个样子。这是我们要多想想！
　　真正有智慧，就要在这里扎根，那才叫真智慧，不能从这上扎根没智慧，从根本学是有真智慧，你会有真成就。如果想把这个根扎得更稳，那你就再加一个，加个《沙弥律仪》，四个根，像一张桌子四个腿，叫四平八稳，根深蒂固。你有这个基础、有这个根，无论修学哪个法门都成就；佛法里面，在中国八个宗，八万四千法门，无论修哪个法门，都能成无上道。它是无上道的根，经文佛两次开示无上菩提，无上菩提是究竟的佛果，它的根在十善业道。你说这个东西你疏忽怎么行？
　　十善业道第一个是不杀生，不杀生决定不能够杀害一切众生，不但不杀，不能伤害一切众生，为什么？有伤害众生的念头行为，那是杀业的一分。不偷盗，我们常讲有占别人便宜的念头，也是偷盗里面的一分，你这条戒不清净。释迦牟尼佛示现十善业道，他老人家一生表演给我们看，你看他老人家一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，圆满的做到了，所以十善业圆满就成佛。我们看到佛光，特别是彩画的佛光，圆光顶上有「唵阿吽」三个字，这三个字就是十善业道的圆满。我初学佛的时候章嘉大师告诉我的，而且他还写这三个字送给我，我也把它裱起来镶成镜框，这么多年流浪丢失了，应该在台湾华藏图书馆，我离开的时候没带走，还有章嘉大师的舍利都供奉在那边。他老人家是用藏文写的，十善业道的圆满。
　　「缘起」，这是缘觉辟支佛所修的，四谛是声闻所修的，你看这从小乘。这也是《佛藏经》里面世尊教诫我们，学佛「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。所以佛教传到中国，小乘教相当完备，现在《大藏经》里面，四阿含这一部分就是小乘经，跟现在南传小乘《藏经》，大致上是相同，分量也很接近。所以小乘经的翻译相当完整，这是佛门的小学。在中国早年，学佛确实是先学小乘，后学大乘，可是到唐朝中叶之后，小乘就衰了，没人在学了，直接就学大乘。现在有人问我，儒跟佛有什么关系？不但跟佛的关系，跟道的关系，佛跟儒道有关系。佛教从唐朝中叶之后舍弃小乘，用儒跟道代替小乘，这个关系太密切了。中国历代由儒道入佛，这个数字确实没法子计算，几乎统统都是由儒道入佛，所以儒跟道代替小乘。
　　儒家的礼，诸位要晓得，《弟子规》是属於礼，是教你规矩，处事待人接物的规矩，从小教起的。道家讲的因果，《感应篇》所说的。印光大师除了教我们要学习《感应篇》，另外还叫我们要学习，这对净土宗同学来讲的，要学习《安士全书》，周梦颜居士的著作，他老人家在《文钞》里头多次提到。他说这是佛门里面，无论是从理论、境界、因果，都是属於第一流的好书，他老人家介绍的。《安士全书》前面一半是《文昌帝君阴骘文》，这篇文不长，大概只有七百多字，比《感应篇》少很多，内容都是讲因果报应，是说因果的。注解非常丰富，注解里面的事例很多，每条都举很多的例子，善因善果，恶因恶报，很多详细的例子，值得我们做参考。你看到这么多古代果报的例子，然后你再回过头来看看现在果报的例子，把古今一合，你对於业因果报就深信不疑。大家晓得我不看报纸，可是有些同学，真是我也很感激他，把这些报纸杂志上，特别是最近果报的故事，剪下来贴在一个本子，这么厚的本子送给我两本，大概很长的时间搜集的，送来给我看。这是近代、最近的，有国内的，有世界其他国家的，我看南洋的有不少，马来西亚、新加坡、印尼这些地区很多。
　　因果教育非常重要，你看了这些再用佛经、儒道的经典去作印证，人决定有三世，有过去、有未来。哪天你要是肯定了三世因果，我们这一生所受的，你就不会怨天尤人。为什么？自己过去生中造的业，这一生是果报。得人身是引业，过去生中曾经修过十善五戒。没有学佛，一定学过伦常道德，把你引到这个世间来投胎得人身。得人身在这一生当中，你的受用、你的遭遇，这是过去生中造作善、不善这两种因，所以有时候有顺境，有时候有逆境。有时候你遇到好人，这人非常关心你、尊重你、爱护你、帮助你；有时候你遇到恶缘，别人要毁谤你、要伤害你，统统过去生中有因。明白、觉悟了，在逆境恶缘，你就知道要修忏悔心，逆来顺受，没有怨恨，没有报复，还要生感恩心；顺境善缘要感恩，别人照顾我们。逆境恶缘也要感恩，感什么恩？消我的业障，过去造作不善，这在消业障。如果有怨恨、有报复，那个麻烦大！不但业障消不掉，业障又增长了，增长怎么样？来生又会碰到。所以要生感恩的心，决定没有报复、没有怨恨，这个帐就消了。业障是这么消的！
　　无论在什么时候、在什么处所遇到什么人，有意无意毁谤你、挖苦你，统统都是消业障。连美国的凯西（这是个预言家）都说过，他说一个人在一生当中任何遭遇，没有一个是偶然的。没有偶然的，换句话说，都有前因后果。那我们在生活、处事待人接物就要谨慎，别人不尊重，或者有时候顾及不到，不可以有一丝毫怨恨心，也不需要责备，为什么？业因果报。譬如我们在工作繁忙的时候，吃饭的时间到了，他忘掉没喊你，到你觉得肚子饿的时候，人家饭已经吃完了。你可不能怪别人，你要生起怨恨心，将来果报依旧在，更麻烦；要欢喜的承受，没有一点怨恨。别人跟你道歉，没有关系，没有一丝毫怨恨，没有一丝毫责怪别人，这是什么？化解怨结的不二法门。像这种情形是常常会发生，你要没有高度的警觉，怎么会不造业！
　　自己造业自己不知道，什么时候你才能发现？心平气和，在佛法讲得三昧、得定你才能发现。心浮气躁，妄想很多，你决定发现不了你的过失，从早到晚一切造作都随顺自己的烦恼、随顺自己的习气。纵然学佛听得多，慢慢印象深了，改了，是改一些，好一些，毛病有没有？有，比从前轻了。要知道轻了不行，要统统改掉才行，所以还要努力。最有效的方法，就是常常读经、常常听经，这对自己帮助非常大。然后我们才晓得，为什么世尊当年在世讲经说法四十九年，就这个道理。
　　我们是凡夫堕落在轮回，不知道有多少劫数，时间是论劫来算的，就是出不去，原因在哪里？就是业因果报在循环。你什么时候能断掉，断掉就超越了，哪一天断掉哪一天就超越。那细心去观察，《十善业道经》教我们观察，从早到晚有意无意不知道造多少业因，你六根接触六尘境界，顺自己意思的生欢喜心，不合自己意思的心里就不高兴，这就造业。虽然你很有修养、有涵养没有表现在脸上，但是你心里头有，已经造业，造的业轻一点；表现在脸上是重，你造的业重。你就想想，多难！什么时候才能得清净心？
　　这也是古大德常常提示我们，「不怕念起，只怕觉迟」。实在讲我们念是常起，不断在起，不觉；有的时候觉什么？觉得太迟。确实忏悔的心、感恩的心不容易生起来。感恩的心为什么不能生起来？不知道恩，好像别人对我们好那是应该的，不知道感恩；自己做错事情也认为是应该的，不知道忏悔。这个事情不是小事，是大事！大到什么程度？大到我们生生世世在轮回里面出不去，业因就是这些。所以不想不知道，愈想愈可怕，愈想知道这个事情严重。然后你才能够体会到世出世间圣人，为什么时时刻刻在提醒，多次、再多次的提醒，那一定是非常重要的。佛对十善业的提醒，可以说说法四十九年当中从来没中断过，你看小乘经、大乘经，哪部经里头没有？纵然没有提到十善业，你一定会看到经上「善男子，善女人」，那个善就是十善。你要懂得这个意思，那就是佛常常挂在口里。这本薄薄的经本，你想想看它的分量跟《大藏经》是不是等量齐观，丝毫没有差别。
　　有十善就有佛法，没有十善就没有佛法，那我们现在看到没有十善，那是佛学。我们自己学佛，自己一定要知道有十善，我们在学佛，我们是真正的佛弟子；没有十善，我们是假学佛，不是真学佛。可是今天十善为什么不能落实？这就是佛讲「先学小乘，后学大乘」。我也是讲得很清楚，中国从唐中叶以后不用小乘，用儒道代替，这就很清楚。你就晓得十善业道前面的基础，是《弟子规》、是《感应篇》，你能有这两个基础，十善很容易。我们学佛的同学，《弟子规》要不要认真学？这一千零八十个字、三百六十句要不要认真把它念熟，把它背过？打基础。《感应篇》也只一千多字，因果报应都要背，时时刻刻要提出来检点自己的起心动念、言语行为有没有违背？这叫真修行。
　　然后记住十善业道里面条目，条目等於戒条，这是佛在经上跟我们说的。蕅益大师非常难得，蕅益大师精通戒律，所以在那个时代有人称他为律师，他以后被后人选出来是净土宗的祖师。如果后人没选，他可能就变成律师。就像近代弘一大师，在近代对律学下功夫深的是弘一大师，他自己有个著作《律学三十三种》，有三十三篇文章，专门是他研究戒律的心得报告。蕅益大师把《十善业道经》做个节要，好，节要就是十条，从不杀生、不偷盗到不贪、不瞋、不痴，就是十条。每条里面你认真去修学，有哪几条善果；违背了，违背就是造恶，反过来就是十恶，十恶有哪些条不善的果报，这个很好、很简单，一条一条的摆开。我们现在都把这个印在《十善业道经》的后面，因为很短，篇幅不大，那个要熟记，要记得很清楚，都要背过。你能把这些东西背熟，时时刻刻检点自己的起心动念、言语造作，那就恭喜你，你已经有圣贤的基础，你已经有作佛菩萨的基本条件，然后无论修学哪个法门，你就能成就。修净土法门，一部《弥陀经》，一句佛号，你决定往生作佛。所以人要在这一生当中超越六道、超越十法界，不再干傻事情了，难不难？不难。
　　纵然科学家给我们讲，现代最近的科学家提出警告，说地球上大灾难大概是十年到三十年，就算十年，时间足够了。我们要真干，把这三个基础，《弥陀经》、这句佛号学好，三年足够了。可是关键是什么？你要真能放得下才行！如果你对这个世间名闻利养、五欲六尘都还放不下，那就难了，真正的障碍在此地。放下是不是都不要做？不是的。做是积功累德、是修福，福慧双修是你往生的增上缘，那要怎么样？我在此地做事没有一点私心，把私心放下，把自利放下，那你就是积功累德了。你要有私心，要在这个地方图自己的利益，搞自己的名闻利养，那你就造罪业了，你是凡夫。凡圣不在形相上，不在事上，不在相上，在念头上，一念为正法久住，为利益一切众生，这是积功累德。而且你自己这样做出来，你是做出个榜样给人看，那就是度化众生。如果你在这里搞名闻利养，你做出这个样子是负面的，负面什么？负面就是破坏正法，那个罪就重！都在一念，事是一样的。
　　从前我跟李老师学教，老师常常提醒我们「改心」，他老人家讲的怕我们不懂，要改心，改心就是改变心理，改变念头，就对了；如果事都放下了，那佛教就灭掉了，谁做？没人做了。要真正通达佛法，而且真正修学的人来做佛教的工作，这报佛恩。否则的话，你到哪里去报恩？我们在道场来做义工是报佛恩的，是来护持正法的；如果有私心、有贪瞋痴慢，那就不是的。那在这里护法他不是报佛恩的，不是报佛恩是干什么的？李老师说的话很有味道，他说那是来消遣的，他在家里无聊到这边来消遣。我们都想不到，李老师，因为台中莲社，很多莲友在里面做义工，那不是的，那来消遣的。所以，我们是来消遣的，是来造业的，还是来护持的，还是来修行的，还是来积功累德的，都在一念之间。这个我们不能不知道，不能不清楚，不能不认真学习。下面解缘，缘是十二因缘，明天我们也要略略的说说。好，今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。