二零一二净土大经科注（第一０九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第一０九集）　　2013/1/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0109



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百四十一页最后一行：

　　「又第三品中，如来欲拯群萌，惠以真实之利。第八品中，法藏比丘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。这两句合前面所说真实之际，一共是三个真实。「此三真实，真实之际」是讲的本体，在哲学里面讲宇宙人生的本体，真实之际；「真实之利」是讲它的作用；「真实之慧」是讲它的样子，《华严》所说的体相用，这是真如本性的体相用。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧也就是此地讲的真实之慧，德相就是此地讲的真实之利，是每个人自性里头本来具足的。不但是有，足是圆满的有，没有丝毫欠缺。可是现在好像什么都没有了，其实还是有，变质了。真实之际，本体是不动的，它是不变的，在迷、在悟它都不变。下面两个会变，真实智慧变成烦恼，真实的利益变成造业，我们中国人讲造孽，变了。真实之利就变成现在的六道轮回，就变成这个样子；真实之慧变成严重的自私自利，严重的贪瞋痴慢疑，严重到饱和点了，没有法子再严重了。它在！它变质了。为什么会变？佛说得好，「一切法从心想生」。那看我们想什么，它就变什么。想完全是善的，纯净纯善的思想就变极乐世界；如果是纯恶，这种念头那就变三途地狱，就变这个东西。所以，十法界依正庄严从心想生，天堂、极乐世界也是从心想生。一个随顺性德，这思想纯正的，而性德的根，就是中国古圣先贤讲的孝悌，大乘佛法里面讲的菩提心，那是根。

　　菩提是梵语，翻成中文是觉悟的意思。觉悟的人起心动念、言语造作，随顺性德。性德的根，净业三福第一条所说的，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条是性德的根本。所以随顺性德，哪有不孝父母的？哪有不尊重长辈的？孝顺，佛举父母做代表；尊重长辈，佛以老师做代表，孝亲尊师。把孝亲尊师扩大，能孝顺遍法界虚空界一切众生，能尊重遍法界虚空界一切众生。众生的范围非常之大，包括有情无情，现在的术语，包括所有一切动物、植物、矿物，一切法都包括在其中。孝敬扩大到极处，这个人就叫做佛陀。什么是佛？这个人就是佛。努力向孝敬这两方面扩充、实践，这个人叫做菩萨。如果是反面的，不孝不敬也扩充到法界虚空界，对一切万物他没有尊重的心，没有孝顺的心，这个人是三途的众生。

　　人懂得孝亲，懂得尊敬长辈。所以，得人身不容易，我们过去修五戒十善，这个业力引导我们到人间来投胎，我们这一生得人身，一定要晓得得来不容易。那我们这一生当中，能不能把五戒十善保持住？能保持住，来生还是人身；如果保持不住，来生人身就得不到。这个事情不必问别人，自己冷静反省就清清楚楚，我们起心动念落在什么地方。起心动念全是自私自利，没有为别人想，为别人想的还是为自己，不是真的为别人，为自己的名、为自己的利，沽名钓誉，不就搞这个吗？这是为自己不是为别人。为别人想，把自己忘掉了，所以，世出世间圣贤都说，无我这才是大公。大公无私，谁能做得到？无我的人能做到，所以无我的人是圣人。

　　在佛法里面小乘初果他就不再执着身是我，把身放下了，身见放下，连带的边见、见取、戒取、邪见统统放下，这证小乘初果。这个人起心动念会替别人想，这是我们说的大公无私，他没有自己的身，不为身体想。起心动念为一切众生想，一切众生苦！怎么样帮助这些众生离苦得乐？苦乐是果报，迷悟是它的因，要想帮助众生离苦得乐，一定要帮助众生破迷开悟，所以佛菩萨所做的事业就是为这个。用什么方式？用教学。释迦牟尼佛为我们表演的，他三十岁开悟，开悟之后就教学，教一辈子，最后入灭还教导以后的弟子们，要以戒为师，以苦为师，这他才走。最后的两句话还是教学，给我们后人做榜样。凡是真正发心学佛的同学，一定要遵守佛的教诲，不依照佛的教诲，这不是佛的学生。

　　佛在《佛藏经》上说的这句话，严格的要求什么是佛弟子，怎样做才是佛的弟子。佛教人学习，接受教育不能躐等，要循序渐进。循序就是先学小乘后学大乘，循序。不先学小乘后学大乘，下头一句话佛说了，非佛弟子，这个人不是他的弟子。为什么？这个人躐等。那循序渐进从哪里开始？净业三福是最高的指导原则，因为佛在这三条后头说了一句话，这三福是十方三世一切诸佛净业正因。那我们就知道，过去佛、现在佛、未来佛，怎么成佛的？都是依照这个指导所修成的。这个指导里头第一句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到了没有？不论你是宗门教下、显教密教、大乘小乘，无论是哪个法门都要遵守这个原则。你不遵守这个原则，你是假的，你不是真的，佛不承认你是他的弟子。这一条，这一条是人天法，是学佛的基础。换句话说，人都没做好，你怎么能作佛，哪有这个道理！

　　那做人头一个就是孝亲，第二个就是尊师，这是完全依字面狭义的讲法，引申的意思才是如来真正的意思。引申的意思在《菩萨戒经》里面说到了，那对菩萨说的，「一切男子是我父，一切女人是我母」。那孝养父母就把所有的男子、女子统统包括尽了，一个都不漏，你有这个心吗？我们不谈行，我们只说这个心，你有没有这个念头？念头都没有，那还谈什么？有念头我做不到，那另当别论，你还有念头，连念头都没有。佛要找个弟子好难，他条件太高了，谁能达到这个标准？我们佛门弟子不少，用这个标准来一衡量，没几个人，在这个世界上能不能找到十个八个？你就晓得真难。存这个心，有这个念头，得真干。这个真干的动力就是大慈悲心，就是菩提心。菩提心我们说了五个，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。前面四个，真诚、清净、平等、正觉，完全落实在慈悲上。慈悲就是爱心，真正爱世人，真正爱众生。众生的意思比世人意思广，世人，十法界里头的人道；众生，十法界统统包括了，十法界全叫众生。所以众生的范围比人大，人是众生里头的一部分。慈悲一切众生，这才是一个真正的佛弟子。真正想到向这个目标去迈进，慈悲遍法界，善意满人间，这样的人无论到哪里，都受人欢迎，都受人爱戴。也有一类的人不欢迎你、讨厌你，那是什么？那是嫉妒障碍，不是别的，我们得要明白这些道理。

　　现前这个社会做好人难，做好事难，要忍耐，什么都能忍，希望善念、好事都能成真，不怕挫折、不怕误会、不怕批评。自己心里清楚，真正的好事是佛菩萨的教诲，这就对了。我们能够这样过一辈子，难得！来生大概不是在人道，上去了，至少也到天道去了。如果心地清净，一尘不染，做很多好事没放在心上，不认为这是我的功劳、功德，这种人生的天就很高，到色界、到无色界去了。还念念没有把我忘掉，我做了多少好事，做了多少功德，生天是欲界天，不高。一切众生善因善果、恶因恶报不怪别人，全是自己造的，自己对自己要负百分之百的责任。

　　今天这个世界，六十年前还有父子，还有师生，那一点点微薄的情义。六十年之后，这种情义不见了，还有那么一点，那非常稀有。现在人只有自己没有别人，自尊、独大这是潮流，这个潮流流到哪里，我们不知道。其实圣贤的典籍里面讲得很多，中国古人做人，一定要求读四书，读四书什么意思？吸收古人的智慧，接纳古人的经验，为我们这一生为人处世做个标准，做个参考。现在人把古人的东西都抛弃，都不要了，一昧崇尚科学，认为科学万能，科学什么都能解决。如果我们深入细心去思惟，科学带给我们的是紧张、是迷惑，不知道我们人生的目标在哪里，方向在哪里，不知道，一天到晚提心吊胆。决定无法理解古人那种心行的清净、寂定、智慧，那个乐趣想不到，猜不到。你去想你也想不到，为什么？你的心是浮动的。怎样才能想到？入定能想到，不入定的人想不到。盘腿面壁依旧是妄想纷飞，杂念不断，那个不是入定，身心都没有定，只是坐在那里像个样子，假的不是真的。心没有定，身也没有定，这个事情就难了。定生慧，动生烦恼，心动荡浮躁哪有智慧？全是烦恼。能修得成吗？未必。为什么修不成？他没根。根是什么？孝敬。这两个字没有，所以他修戒、修定都很难成就，哪来的智慧！

　　大乘里头教导我们，因戒得定，因定开慧，这是真理，超时间、超空间，永远不变的定律。十方三世一切菩萨都依照这个来修行证果，没有一个例外的。我们不遵守这个定律，不走这条道路，想得到像佛菩萨一样的果报，不可能，没有这个道理。广学多闻没有定力，没有戒定，他得到是佛学的知识不是智能，听多了、看多了，经典表面上的知识，没有契入。定能契入，古人教给我们读书千遍，那是修定。一本书不能换来换去，这一本书你念上一千遍，心就定了。心不定用什么方法？用这个方法，选一本经书，你把它念一千遍。一千遍心还不定，念两千遍，一直念到心定下来。再继续往下念就开智慧，不定念到哪一句哪个字，豁然大悟。智慧开了跟诸佛菩萨一样，没有一样不明了，没有一样不通达，所以这真实智慧、真实利益。

　　佛菩萨给我们讲的真实决定不虚，决定不是骗人的，千万年来都是这么修成的。我们今天不要这个方法，自己想一套方法，那试试看，试不成功不能怪人。中国谚语有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，这个眼前可能就是这一生、这一辈子，这个亏可吃大！这个原因是什么？不相信老人有智慧，不相信古人有智慧，认为我现在的智慧已经超过他们，这个观念是一切过失的根源。

　　过去很多科学家不相信古人有智慧，古人没有发明科学，心目当中对古人没有一丝毫的尊敬心。近代的科学家，他们的态度慢慢在改变，因为他们所研究的结论，居然跟几千年前古人说过的一样，让他们感到很惊讶。譬如物质，最近三十年才发现物质是假的，物质不存在。物质现象从哪里来的，现在明白了，是从念头产生的。这个报告跟释迦佛在大乘经上所说的完全一样，佛是三千年前说的，他们最近三十年才发现。佛讲的两句话，他们完全把它证明了，「凡所有相，皆是虚妄」，证明了；「一切法从心想生」，他证明了。所有物质现象从念头生的，这个发现让这些科学家认真去反思，不敢轻视古人，古人没有科学工具，没有科学知识，他怎么会知道？这真正叫宇宙的奥秘，物质到底是什么终于搞清楚、搞明白了。所以科学家在那里想，认为古人有一种本能，他知道，我们现在的人把本能失掉了，这个说法说得很好。

　　本能是什么？本能是清净心，本能就是这里讲的三个真实。真实之际、真实智慧、真实利益是自性里头本自具足的，不是外头有的。你要用真心，这个东西出来了，你用妄心它就不见了，真的是人的本能。古人用真心，现在人用妄心；古人对人诚实，现在对人欺骗，认为自己能欺骗人，这是自己的智慧，这是自己的本事。那个被我欺骗的人，他没有智慧，他愚痴，他应该要被我欺骗，现在是这样的心态。所以用真心的就是佛菩萨，用妄心的就是凡夫。佛在经上讲得很清楚，一切众生本来是佛，因为本来你都是用真心。你要懂得这句话的意思，我们就可以说，那个婴儿生下来他用真心，他没有用妄心，那都是佛，那都是一尊尊的小佛。很可惜，他随着年龄长大他学坏了，学会用妄心。学到十几岁的时候，真心完全没了，全是妄心，那个妄心比他爸爸妈妈，比他哥哥姐姐还厉害，他一家人都不如他，这都是摆在我们面前的现象。我们看古人教育教什么？都是教人用真心，教人用善心，没有教人用恶念、用邪恶，绝对没有。我这样的年龄，儿童时候受的教育，父母最重视的，决定不准欺负人，欺负小朋友不可以，不准打架，不可以骂人，对人要有礼貌，就教这些。常常提到，所以根深蒂固，一生没有这个念头，没有这种行为。自己再苦，受奇耻大辱也要学忍耐，不要有报复，从前人教的。现在不行，现在教的什么？小孩就教他，他打你打过去，这个教法。这小孩长大了，他不打人吗？怕的是长大连父母都打了，那个时候做父母的就后悔了，没有把他教好。所以，用真实是佛菩萨，用虚伪是凡夫。

　　性德都是美的、都是善的，中国老祖宗给我们说的五伦、五常，这是性德，自性里头本有的。你细心观察畜生有，很明显的我们能看到，你看小动物，从小动物当中看到母子之爱。现在人都不如畜生，畜生虽然弱肉强食，牠有节制，狮子、虎狼牠吃饱了，小动物在牠身边，牠一点都不干扰，牠不欺负牠们。人不行，时时刻刻要干扰别人，他以此为乐，不知道这是造业。业决定感得果报，恶业苦报，善业福报，许许多多外国人都懂，我们谈起来他都能接受，他也认为是真的。

　　这三个真实，「实为一经之纲」，就是这一部《无量寿清净平等觉经》的纲宗，纲领、宗旨。这部经讲的什么？就是讲这三个真实。三个真实我们都想得到，而且确确实实真的能得到，认真学习生到西方极乐世界，全得到了。「将于下两品文中详论之」，真实之利跟真实之慧，第三品、第八品会详细说明。下面两句，『超过世间，诸所有法』，诸是一切，一切所有之法。「《净影疏》曰：谓过」，过是超过，超过分段生死、变易生死，这是两种生死，「此即成就智断二德」。

　　这个讲义里头有点数据，分段和变易生死。「一切众生，在三界六道中」，这正是指我们现前的状况，「由于善恶业所感」，善恶业是我们过去生中所造的，「其寿命皆有分限，其身形皆有段别，故其生死，名分段生死」。我们人从出生到死亡，住在世间这几十年，这叫一段；灵魂来生去投胎，出生到死亡，那又是一段，这种生死叫分段生死，这个是显而易见的。那要再给你细说，一年是一段，从初一到腊月三十，一年过去了永远不回来了，这是一段；第二年初一到腊月三十，又是一段，这也是分段生死，一年是一段。再缩短，一个月是一段，再缩短，一天是一段。法身菩萨看到了，一秒钟有一千六百兆的生灭，每一念就是一段，真的不可思议。从这个地方你就真正体会到经上所讲的无常。常是什么？常是常住，没有常住的。我们身体没有常住，一秒钟一千六百兆次的生灭，幻相，没有一个是真的，念念都是假的。这是我们的正报，身体。我们生活的环境，最贴身的衣服，这生活环境向外扩张，扩张到整个虚空法界、整个宇宙，也是一秒钟一千六百兆的频率里面产生的幻相。所以佛说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一个是常住的。

　　常住的只有真心，真心我们不知道。真心在哪里？就在眼前，自己不认识。佛教我们放下起心动念、分别执着，真心也就是真相就现前了，你就看到了。现在看不到，你有三大类的障碍，第一个是起心动念，第二个是分别，第三个是执着，这三种在大乘经上称为三大类的烦恼。起心动念是无明烦恼；虚妄分别叫尘沙烦恼，尘沙是比喻，这烦恼之多没有头数，说不尽的，我们讲杂念，这尘沙烦恼；执著称为见思烦恼。执着里分两部分，一个是你看错了，一个是你想错了，跟事实真相完全相违背，造成什么？造成你言语造作全都错了。这些错误就变成六道轮回，六道轮回是这么来的。所以，我们放下见思烦恼，正知正见，正确的思想，六道就没有了。六道是假的，是一场梦，别把它当真，把它当真就错了。知道是假的可以欣赏，你不会受它伤害，它也能帮助你提升境界，问题就是你会不会。大乘佛法里头跟我们讲这些道理，讲这些方法，太多太多了。不会学的愈学愈迷惑，学了很多都好，我学哪个好？迷了。所以古人要求老师，道理就在此地，老师是个过来人，他有能力帮助我们。听可以多听，但是行一定是一门，你才能得利益。门门都想学，错了，你已经迷了，

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迷在大乘教下，死在字里行间，那就大错特错了。所以佛有智慧，有人赞佛，佛讲经说法利益无边。可是佛听了否认，佛听了这些话语，佛说，我从来没有说一个字，你怎么说我说法？你说我说法是诬赖我，你是毁谤我。佛不承认他一生讲哪部经，讲哪个法门，不承认。他是说而无说，无说而说，他没有起心动念，他说什么？我们说什么，起心动念，真说了。他不起心、不动念，是自性里头自然流露出来，是真的无说而说，他自己没有执着他说法的念头，没有这个念头。那怎么说出来，说得这么好？是自性本有的智慧，自性本有的德能，不是学来的，没有人教他，自然的流露。所以只要你见到真心，你什么问题都解决了。

　　所以佛法的教学跟世间的教育完全不同，它是教我们用真心的，是要我们开发真实智慧，那是自性里头的宝藏。要开发这个宝藏，这宝藏有真实的利益。人人都有，个个不无，平等平等，用什么东西开？这什么工具？这工具就是戒定慧。你要想开发你自性的宝藏，你持戒、修定，那个智慧自然就出来了。持戒得清净心，修定得平等心，心要不平等，得不到定。为什么？心有高下怎么定得下来？定愈深，智慧愈大，定心起作用就是智慧。我们今天真的是心浮气躁，浮躁心起作用是烦恼。浮躁不是真心，真心是定的，不动的。惠能大师见性告诉我们，「何期自性，本无动摇」，自性就是真心，它不动，它不摇摆，它生智慧。我们今天的问题就是这个妄心定不下来。

　　净宗的法门，法子是非常妙，要你会用，把心定在阿弥陀佛上。你也念佛，为什么功夫不得力？你心里面的垃圾没有清除干净，虽然有阿弥陀佛，阿弥陀佛也无可奈何。你要把这个心房打扫干净，阿弥陀佛就起作用了。恶念清除掉，杂念清除掉，善念也清除掉，自性清净心里什么都没有，全都清除掉了，只请一尊阿弥陀佛，这是净宗绝妙的方法。这一尊阿弥陀佛就念念都加持你，你真正得三种真实。我听到这个好，我现在就干，我心里头把阿弥陀佛请过来，我其它什么念头都不要了，你心有没有干净？没干净。为什么没干净？你还有什么念头都不要这个念头，这个念头里头又无量无边，清不掉！那个念头一个念头接一个念头断不掉，这个东西断掉，你就成佛了。释迦牟尼佛表演给我们看，他菩提树下入定，出定时候断掉了。惠能大师不是用修定，是听讲经，五祖忍和尚给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他一下放下了，妄想分别都放下，就是说他心里垃圾清干净了，大彻大悟，明心见性。五祖忍和尚给他见证，证明他真的放下了，衣钵就传给他了。

　　放下是什么样子？世出世间一切法别人向你请教，你都能回答得了，你没有障碍。他是什么也没学过，学佛偶然的缘分，《坛经》上记得很清楚。到黄梅住了八个月，讲堂没去过，禅堂也没去过，禅堂没有去坐过一炷香，讲堂没有去听过一次课，他什么都懂。给无尽藏比丘尼讲《涅盘经》，给法达禅师讲《法华经》，他有本事讲得叫对方听了开悟，这不是普通人能做得到的，他能做到。这些经典都没学过，都是叫人，你们学了多年，你念给我听，我讲给你听。世出世间一切法没有一样不通，为什么？这就是万法唯心造，你把能造的心找出来了，所造的就通了。我们今天困难在哪里？专是搞所造的那一方面，能造的没有想到。所造的千差万别，我们一生永远学不尽，永远没有办法，迷在里头。人家不找所造的，找能造的，把能造的找到，所造全都通了，自然就通了，佛法是这么教的。

　　佛法传到中国，佛陀的这个教学方法，儒采用了，道也采用了，就是戒定慧三学，一门深入，长时熏修。我们要问，惠能大师在黄梅八个月，每一天舂米破柴，那是干什么？那是在修戒定慧，一时一刻没有放松，别人不知道。他要不是勤修戒定慧，他怎么能大彻大悟？所以会修的人，我常讲无时无处都能修，问题就是你会不会。会的人天天看电视，看电视就是修一乘佛法。会看的人看电视会成佛，会大彻大悟，不会看的被那个电视画面迷了，他哭你也哭，他笑你也笑，像个傻子一样。真正会看的，电视呈现的是什么？大乘教上常讲的「万法皆空」，能现的屏幕是空的，所现的色相也是空的，都了不可得，不就是《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是电视屏幕上都给你显示出来了。你能体会到这个，就是释迦牟尼佛二十二年所讲的般若在电视画面呈现无余。佛苦口婆心讲了二十二年，你要会看电视，几秒当中全得到了。一切皆空，你一切就放下了，你的心地马上就干净了，清净平等觉立刻现前。大乘教里给我们说，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。穿衣吃饭是佛法，睡觉养神是大定，起心动念是妙慧，这没人懂。

　　释迦牟尼佛成佛了，讲这么多经，这经谁教给他的？没人教。惠能大师能说那么多经，说得那么精辟，都让听经的人开悟了，大彻大悟，明心见性，谁教他的？没人教。开悟之前，《金刚经》之外，其它的经听都没听说过。这就是什么？三个真实，他掌握到是三个真实，法法皆圆，法法俱通，都通了，没有障碍。这一通，一切通了，六根障碍没有了，时间跟空间都不存在了，他住在一真法界里头，住在常寂光里头。我们看到他的身是从常寂光里头现的应身，境随心转，他到那个境界，他身体自然变成常寂光的应身。「一切法从心想生」，这个道理一定要懂。所以这个地方讲的是分段生死，这个意思很深很广，通常我们讲，这一生从生到死这一段，这是大家都能懂的，更深的一般人听不懂。

　　什么叫变易生死？「三乘圣者」，三乘是声闻、缘觉、菩萨，都是没有见性，也就是没有出十法界。三乘圣者都在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在十法界里面。这些人，「已断见思惑，了分段生死」，他们出六道轮回，见思烦恼断了。也就是说，在一切法里头，世出世间一切法，他不会执着，见思烦恼断了，再不会执着了。三乘里面的菩萨，菩萨不但执着没有了，分别也没有了，但是他还有无明烦恼。「但因修道的结果，迷想渐灭，证悟渐增，此迷悟的迁移，每一期皆不同，其中由前期移入后期，恰如一度生死，其变化神妙莫测，不可思议，故名变易生死，或不思议变易生死」。这个生死跟前面讲的分段不一样，前面分段好懂，一段一段的好懂，变易不好懂，但是我们也能体会到。

　　譬如在学校念书，小孩今年一年级，一年级念完升到二年级，这一年级死了，二年级出生了；二年级学完升到三年级，二年级死了，三年级生了，这叫变易。为什么？他修道的结果不断向上提升，每升一个阶级他有一个变化。这个变化就是什么？烦恼习气减轻了，智慧、定功增长了，他有这个变化。《华严经》里面说菩萨五十一个阶位，那就是五十一次的变易生死。在六道轮回里头，两种生死同时具有，具足；出了六道之后，分段生死没有了，只有变易生死。那在《华严经》上所说的十信位，从初信到六信没有离开六道，两种生死都有；到七信位，他的见思烦恼断了，见思烦恼一断就没有轮回，六道轮回没有了，所以，他只有变易生死。七信位以上的只有变易生死，没有分段生死。变易生死一直到等觉，等觉断最后一品生相无明的习气，他就回归自性了，这个时候实报庄严土也不见了。唯一真实，这个真实是常寂光，他圆满的回归到常寂光了。

　　这也就是说，我们从自性一念不觉这迷了，最后修成佛回归到常寂光，回归到原点，一个很大的循环。佛告诉我们，每个众生都在这个循环里头，你循环到哪个地方，距离最后的目标还有多远，各人不一定，都在循环。但是告诉你，一切众生到最后统统都回归到原点，一切众生都会成佛，本来是佛，最后统统都会成佛。所以对一切众生要孝、要敬，道理在此地。我为什么要孝？为什么要敬？这把道理给你讲清楚了。一切众生是真佛，不是假佛，只是现在他有烦恼、他有习气、他有业障，他还摆脱不了六道轮回，还在这个里头打滚。他阿赖耶识里头，确确实实有佛的种子，有净宗的种子，有阿弥陀佛种子，他决定将来会往生极乐世界，在极乐世界回归常寂光。

　　那我们对现前一切造作恶业的众生，不可以藐视，不能轻视，要生怜悯心，一时胡涂，做错事情要原谅他们，修自己的厚道，修自己的忠恕。忠恕是性德，在哪里修？就在这个境界里头修。看到人作恶造业原谅他，看得清清楚楚、明明白白。他烦恼习气很重，你说劝他，他不接受，所以菩萨只有在旁边，默默当中去加持他，将自己所修行的功德回向给他，希望他早一天觉悟，希望他早一天回头。决定没有幸灾乐祸的这个念头，幸灾乐祸是缺德，不是个善念是恶念。恶念自己堕落了，看到这个境界自己堕落了。所以你看会修的人，无论顺境逆境提升，只有提升没有往下堕落的。善缘恶缘也都是帮助你提升，一味提升。提升就是佛法，堕落那就是魔法，那是魔不是佛。

　　佛跟魔在哪里？就是自己念头，自己念头一念正念是佛，恶念就是魔。魔不在心外，心外无法，法外无心，佛是自己，魔也是你自己，与外面境界不相干。怨天尤人是大罪，是最大的错误，决定不可以。老祖宗教我们的话，好，要记住，「行有不得，反求诸己」。遇到有障难了，反过头来反省，决定在自己的念头、言行，与外头境界不相干，决定不能怪人。纵然我们在逆境恶缘里头，遭受别人毁谤、侮辱、陷害，种种障难，全是自己的过失，与他不相干。天天反省，天天改过，一定是原谅别人，不要原谅自己，自己天天有进步，天天快乐，有进步才法喜充满。如果每天自己忧悲苦恼，这完了，这个一定要提高警觉，我迷了，我迷得很深，才会有这个现象。一个人念念有觉悟，天天有觉悟，怎么可能有这个现象？

　　实在没有办法，读经，古人用这个方法收效果的很多。用一年的时间我读一部经，一天读三遍，一年念一千遍，一千遍决定心定下来了。还没有开悟，我再读一千遍，再不开悟，我再读一千遍，肯定有开悟的那一天。为什么？你走的是开悟的道路。恭恭敬敬的读经，这就是持戒，一心专注是修定，长期二年、三年、四年、五年，哪有不开悟的道理？问题都是自己懈怠、懒散，不肯真干。妄想多、妄念多，这个把你毁掉了。最怕的魔不是外头，自己的心魔，这个妄念折磨你，妄想折磨你。根源在哪里？没有离开贪瞋痴慢。自己认真反省就发现了，魔是从哪来的？贪来的，瞋恚来的，嫉妒来的，怀疑来的，傲慢来的，都不外乎这些。自己对自己的修学，肯定信心丧失掉了。对自己没有信心，对所学的没有信心，对法没有信心，肯定一事无成，这走一条死路。来生得人身，不容易，换句话说，肯定是三恶道，这就铸成大错了。所以这两种生死，「超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德」。

　　这里讲的二空，「二空」，人空、法空，我们这个参考后面有。这里头节录的文是，「法藏般若心经略疏」。法藏是华严宗第三代的祖师，贤首国师，他的法名叫法藏。《心经》批注里面，将人空、法空做了解释。第一「人空」，人空就是我空，也叫生空。「谓凡夫妄计五蕴是我，强立主宰，引生烦恼，造种种业」，这是讲现前的事相，确实如此。六道凡夫，妄是虚妄不是事实，计是计划，计度分别，也就是打妄想。妄计用妄想两个字来解释，容易懂。妄想是什么？把五蕴当作我的身，这个东西色受想行识。色是物质，这个肉体物质是我的身，受想行识是我的心，五蕴就是我自己的心跟身。而实际上，五蕴了不可得，《心经》上观自在菩萨提醒我们。观自在，这个意思就很深了，我们今天看，看不自在，我们今天想，想也不自在，观就自在了。怎样叫观？离心意识就叫观。所以佛门修行叫修观，修观就是不用心意识。

　　心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。心意识的功能是什么？识是分别，第六意识分别，第七识执着，第八识收藏。所以第八叫藏识，仓库，把你分别、执着的统统往仓库里面去收。这个收是什么？就是我们今天讲的记忆。你为什么记得昨天的事情，你为什么记得去年的事情？种子在阿赖耶里头。你要想到、讲到去年，就把那个资料提出来，立刻就能提出来，你就想到去年的事情。所以，藏识阿赖耶就是个仓库，是个数据室，所有的无始劫以来的东西，都储存在那里头都没丢掉。不用心意识，把阿赖耶识储存的东西要放弃掉，好的坏的都不要，决定没有取舍，统统放弃。所以不用阿赖耶。不用第六意识就是不要去想，不分别，不用末那不执着，我们常讲不起心不动念，不分别不执着，就是离心意识，这个叫观。我眼睛看，不用心意识，我耳朵听也不用心意识，看得清楚、听得清楚，这是智慧。不用心意识这就是大定，自性本定。绝不受外面环境动摇，里面决定不受贪瞋痴慢、自私自利这些分别执着的干扰，你就入了大定。这个定不是盘腿面壁，这个定是活活泼泼，行住坐卧全在定中。六根接触六尘境界，定慧等学，不受干扰是定，清楚明了是慧。

　　菩萨修行没有方所，没有一定，《华严经》上给我们举例，善财五十三参那就是菩萨学处。五十三位善知识，男女老少，各行各业，平等平等。五十三参要落实，在现前我们把它会通，就是我们从早到晚，早晨起床到晚上睡觉之前，所接触的环境，所接触的一切人、一切事，就是五十三参，佛把这个分成五十三类。你所接触的，看清楚、听清楚了，是智慧；如如不动是定；什么人用什么方法去应付他，办什么事情办好，那是戒律，戒律是办事的。样样办得妥善，心地里头一尘不染，又明白、又清楚，戒定慧用在日常生活。这叫真的戒定慧，戒定慧是活的。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，全是表演的戒定慧。用不上的东西那没用处，你学它干什么？全都用上了，活学活用，这真菩萨，这真佛。一丝毫拘束都没有，一丝毫罣碍都没有，身心舒畅跟自性融入一体。自性就是大自然，跟大自然融成一片，融成一体，他怎么不自在！所以一定要晓得五蕴是假的，色受想行识，我们看了科学家的报告，让我们真正明白了。五蕴皆空这一句，我们用几十年的时间，对它有怀疑，真的是没有搞清楚。看到量子力学家的报告，我们这个疑惑就化解了，原来是一念当中产生的五蕴，它实在是没有，就是念头里产生的。一念不觉起了这一念，这个一念就是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒。一千六百兆分之一秒，在这一念里面就产生色受想行识。

　　世尊问弥勒菩萨，弥勒菩萨在佛门里面他是心理学家，法相唯识是讲心理学的，这个事情问他。「心有所念」，凡夫起个念头，佛问他，这个念头里头有多少个微细念头，有多少个物质现象，有多少精神现象？就是受想行识。这个问题别人问不出来的，你不知道事实真相，你怎么会问得出来？弥勒菩萨回答，说一弹指，一弹指这么长的时间，有三十二亿百千念。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头，念念成形，每一个念头都有色，形就是色，物质现象；形皆有识，每一个物质现象里头都有受想行识。那我们现在是用秒作单位，一秒能弹多少次？我想大概一秒应该可以弹五次。五乘三百二十就是一千六百兆，单位是兆。一秒钟起这么多的念头，所以单独一个念头起来，你决定不知道。

　　我从以前这个电影，这大概四、五十年前，这个芯片还没有发明，那个时候的电影、照相机都要用底片，现在不要用底片了。照相机一定受底片的限制，一般大概都是三十六张、二十四张，要受这个限制。不像现在芯片方便，这一个芯片可以容纳几千几万张。所以从前人懂得节省不敢随便拍，拍拍浪费底片，那底片钱很贵。现在它容纳太多了，一次按下去照个五、六张，在以前是很节省的，我们年轻那个时代。这就是电影的底片，幻灯片，一秒钟放映的张数二十四张，也就是二十四分之一秒。二十四分之一秒，如果是一张不是连续的，是一张，我们会看到什么？我们把这个幻灯片只留一张，其它的都把它涂掉，放在放映机里面，通过放映机打在银幕上，我们看到了。看到什么？有个感觉，好像有个光一闪就过去了，光里头什么东西没看见。要记住，二十四分之一秒我们就没有办法看见事实真相，现在速度加到一千六百兆分之一秒，在哪里？就在眼前，一点都不假，我们浑然不觉，完全没有感觉到。

　　这个宇宙的形成就在眼前，当下一念，没有过去，没有未来，过去、未来是假的，全是当下一念。这跟你讲真相，说明什么？说明人空，也说明法空。人不存在，法也不存在，全是一千六百兆分之一秒高频率之下产生的幻相。这个幻相不可得，《般若经》上佛所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个是释迦牟尼佛亲眼看到的，在哪里看？在定中看到的。谁有能力见到这个境界？佛说得好，八地以上。那人就多了，八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，佛是最高的果位，是妙觉，这五个位次的人统统看到。这五个位次的人可多了！他们在定中就是心清净到极处，极其微细的东西他都感觉到，而且感觉得清清楚楚。

　　你看，一千六百兆分之一秒里头，有色受想行识，又分为五个阶段，妙极了！色里头有受想行识，受想行识里面有色相，说明了事实真相，心跟物不能分开。这是近代科学家提出，地球上最近四百年来的科学走向一个很大的误区，就是很大的错误，错误就是二分法。把一切法分作心理学、物理学，分作二分，错了，它是一不是二。心跟物决定不能分开，同时发生、同时消失，它是一它不是二，现在科学家证明这个事情。佛在三千年前讲了，「色由心生」，色法物质现象，由心生的，心是念头。「一切法从心想生」、「心外无法，法外无心」，佛这些话很多，都是说明事实真相，这个道理慢慢被科学家发现。所以我们相信，再过个二十年、三十年，量子力学变成普通科学，佛法就变成科学，不再是宗教，它跟量子力学合成一个了。科学家对于佛法佩服得五体投地，他们最近才发现，三千年前佛就说得这么清楚，说得这么明白。说明大乘是高等科学，是高等哲学，再不会有人误会，再不会有人反对了，真能解决问题。今天时间到了，我们就学习到此。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。