大势至念佛圆通章研习报告（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大势至念佛圆通章研习报告》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大势至念佛圆通章研习报告　　（第四集）　　1992/12　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：05-006-0004



　　疏钞【一、大势至—启教之人也。净宗初祖。以念佛心。入无生忍。都摄六根。净念相继。不假方便。自得心开。入三摩地。斯为第一。与观世音现居此界。作大利乐。于念佛众生。摄取不舍。令离三途。得生净土。】

　　这一章是《大势至念佛圆通章》。『大势至—启教之人也』，大势至是菩萨的名号。「启教之人也」，启是开启，教是教化，他是开启教化的第一个人。

　　『净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。』这几句都是经文里面的话。从这几句，可以说将大势至菩萨给我们很详细的介绍出来了。可是初学之人，看这个简单的介绍，对于菩萨殊胜的功德很不容易体会。原因是我们的心太粗，惑障太重了，不能不简单的做一个说明。净宗是十方三世一切诸佛如来度众生、断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门，殊胜到了极处，没有一法能与它相比。

　　大势至菩萨代表的是专学这一个法门的第一人，专修专弘。经文里面，他告诉我们，他是「以念佛心，入无生忍」，到后面再与诸位详细解释经文。这是说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因行。以念佛这个因，证得无生忍的果位。无生忍就是成佛的果位。

　　《金刚经》上说得很清楚，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都称之为无生忍。严格的说，证得无生果位的菩萨，应当是七地、八地、九地这三个位次，可见不是普通菩萨。再往上面去是寂灭忍，是如来果地上所证得的。十地菩萨是下品寂灭忍，等觉菩萨是中品，如来果地我们称为上品，这是说明无生忍位的菩萨很高。此处讲的无生忍也通如来究竟的果位。换句话说，大势至菩萨就用念佛法门，从初发心一直到成佛，就这么简单，这么容易，得这样殊胜的成就，这个法门的功德不可思议。

　　「都摄六根，净念相继」是方法。怎么念？要能都摄六根，就行了。怎么摄法？摄是收，我们常讲收心。平常我们的心都往外面境界上跑，眼往色上跑，耳往声上跑。六根的根性就是我们的真心，六根接触外面境界就被外面境界迷惑了。怎么迷？起了贪瞋痴慢，就迷了，被外境污染，被外境迷了。现在菩萨教我们要把这个心收回来，眼从色尘收回来，耳从声尘收回来。用什么方法收？就用这一句佛号。我在此地明白的告诉诸位同修，怎样收摄六根？净念相继。你能做到净念相继，六根就都摄了。如何做到净念相继？都摄六根就做到了。

　　「不假方便，自得心开」，这两句说明念佛的功效。方便是指其它一切方便法门，念佛人不需要，不用藉助其它法门。现在诸位也许听到有人讲要禅净双修，「有禅有净土，犹如戴角虎」比喻禅净双修。还有禅密双修，还有禅净密三修的，现在在这个社会许多地方我们都听到这些。大势至菩萨简单，一句「阿弥陀佛」老实念下去，他不要禅、也不要密，什么都不要，这是「不假方便」。

　　「禅净双修」是永明大师提倡的。永明延寿是中国净土宗第六代祖师，是阿弥陀佛化身来的。这个人提倡禅净双修，那一定没错。诸位要知道，永明大师是什么时代？他为什么要说这些话？你要清楚。这些话他不是为我们说的，我们如果遇到他，他一定说：「老实念佛。」没有二话好说。

　　那时禅风最盛，大家一窝蜂都去学禅，而且非常执着。你要对禅批评的话，他可对你不客气，不容许批评。禅能不能成就？不能成就，佛菩萨才大慈大悲应化到世间来。所以永明应化到世间来，学佛学参禅。他也去参禅，在禅宗里表现大彻大悟、明心见性。他是阿弥陀佛再来的，那有什么话说！他是示现大彻大悟、明心见性，然后回头来专修净土，念佛往生。意思就是告诉你，禅大彻大悟还不能了生死，不能出三界；要想真正了生死出三界，还得老实念佛。用这个方法，所以你不能说念佛不如禅。人家在禅上成就不如永明大师，他现在念佛，这是教那些学禅的人，看到你禅不能成就，劝你念阿弥陀佛，「有禅有净土，犹如戴角虎」，勉励他们，希望他们回头，是这个意思，是对参禅的人说的，不是对念佛人说的。所以要知道这些祖师大德，为什么说？对哪些人说？我们不能学，我们学就大错特错。

　　不需要藉任何法门帮助，自得心开。自是自自然然，只要你念佛功夫成熟，自自然然就开悟了。「心开」，就是禅宗里面明心见性、彻悟的意思。

　　「入三摩地，斯为第一。」此地这个「三摩地」是指楞严大定，如来在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们，念佛法门第一，他用这个法门成功的。

　　『与观世音现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得生净土。』大势至菩萨是西方三圣之一，他与观世音菩萨与我们这个世界缘分很深，常常示现在世间。

　　有很多同修都知道近代印光大师是大势至菩萨应化来的。怎么知道他是大势至菩萨？在《永思录》里有一篇文章写得很清楚，这件事是真的。「于念佛众生，摄取不舍」，他是专门提倡念佛，印光大师一生的行谊要以这一章经来看，非常相像。

　　印光大师在苏州灵岩山的道场，不讲经、不传戒、不做法会，就是一句佛号念到底。一年三百六十五天，念佛堂佛号日夜不中断，一年到头都不断，这是告诉我们真正念佛堂是这样子的。日夜不断，人哪有精神？毕竟我们是凡夫，晚上总得要睡觉。他的方法很好，晚上分班，轮班念，一班四个人。上夜班，你当班的一定要去念，不当班你喜欢念也可以参加，不喜欢你可以去休息。他晚上换班，所以日夜念佛堂都有人在念佛，佛号不间断。目的「令离三途，得生净土」，这个目标非常之大，三途就是六道轮回。唯独这个方法能真正教我们了生死脱轮回，大势至菩萨这个教学法非常非常有效。

　　疏钞【二、念佛—法也。智也。俗。事。修。行也。】

　　『念佛』是方法，『法也』。是『智』，智与境是一对，真正有智慧的人就肯念佛了。换句话说，不肯念佛，不发心念佛，这人没智慧。怎么知道？读《华严经》就知道了。《华严经》确实像大海一样，所有一切大乘法门，最后的目标都是归于华藏世界。华藏世界里的地上菩萨都念佛，都求生净土。四十一位法身大士，前面三十个位次不一定念佛，后面十一个位次一定念佛。佛在《华严经》给我们讲得很清楚，十地菩萨始终不离念佛。始是初地，终是等觉。换句话说，从初地到等觉十一个位次都念佛求生净土，这是大智慧。我们在《华严经》上看到文殊菩萨，发愿念佛求生，普贤菩萨发愿求生净土。菩萨当中文殊是智慧第一，普贤是愿行第一，无论是智慧、是愿行，都以阿弥陀佛为究竟的归依处。我们才知道在所有法门里抉择念佛法门，那是大智慧。要和圆通的意思来讲，还有『俗』，这是『事』、这是『修』、这是『行』，念佛才能证得圆通。

　　疏钞【三、圆通—境也。真。理。性。寂也。】

　　『圆』是功德圆满，『通』是通达无碍，这是『境』界，如来果地上的境界，究竟圆满通达无碍。所以这是『真』，这是『理』。「真」对「俗」说的，「理」对「事」说的，「性」对「修」说的，「寂」对「行」说的。所以圆通是真、是理、是性、是寂，我们从事修，自自然然就入理，理是真如本性。

　　疏钞【四、章—能诠文字。章句也。】

　　末后是『章』，『能诠文字』就是『章句』。这一章经经文不长，只有二百四十四个字，可是它是大经的精华。诸位看经文：

　　经【大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。】

　　这一段叙说仪规礼节，学生对老师说话的尊重。

　　疏钞【一、大势至。《思益经》云。我投足之处。震动三千大千世界。及魔宫殿。故名大势至。】

　　『大势至』是菩萨的名号，菩萨为什么称作大势至？佛在经典里为我们介绍，此地引用经典来说明菩萨名号的来由。

　　『《思益经》云』，前面省掉两个字，经的全题是《梵天思益经》。《梵天思益经》里有一段介绍大势至菩萨：『我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至。』「我」是大势至菩萨自称，为什么他叫大势至？他威德太大了。「投足」的意思就是他走到的地方，能震动三千大千世界。三千大千世界是一尊佛的教化区。大势至菩萨到我们娑婆世界来，就震动娑婆的三千大千世界。无论他在哪一个佛国土，都有同等的威德。

　　也许我们听了这句话，心里有恐怖之感，大势至菩萨一来地都震动，这还得了？经上常常讲六种震动，这六种震动是大地震，不是普通震动。诸位要知道，佛是用震动来形容，不是大地真的震动，是人心震动。我们无量劫以来，希望真正能找到一个简单容易修学的方法，又能得到殊胜的效果，确实能帮助我们了生死、成佛道，到哪里去找这个法门，真是望眼欲穿。大势至菩萨把这个法门带来了，不但六道凡夫心里感觉到兴奋，二乘、权教菩萨，乃至于法身大士，没有一个心地不震动，不欢喜的，真正得救了。这是兴奋而震动。

　　「及魔宫殿」，魔是恐怖震动，魔心也动了。魔心动与我们心动不一样。我们心动是大势至菩萨给我们带来好的方法，我们能得救。魔就怕这些众生都成佛，离开三界，他感到恐怖，魔总希望魔子魔孙愈多愈好。他的染爱很重、感情很重，看到你们各个念佛，都到西方极乐世界，他就头痛。他管辖的区域人都跑掉了，他就生烦恼，魔震动是生烦恼。所以叫「大势至」，「大」是大威德，「势」是势力，「至」是达到了极处。

　　疏钞【观经云。此菩萨行时。十方世界一切震动。此菩萨坐时。七宝国土一时动摇。】

　　『观经云』，这是《观无量寿佛经》，通常我们称为《十六观经》。佛在这部经上也介绍：『此菩萨行时，十方世界一切震动。』这是释迦牟尼佛介绍的，这一位菩萨就是指大势至菩萨。他行动时「十方世界一切震动」，与《思益经》里讲的意思相同。

　　『此菩萨坐时，七宝国土一时动摇』，菩萨坐在那里，为大众讲经说法，介绍念佛法门，所以国土也都震动。像《华严经》说的：「情与无情，同圆种智。」意思就是说，不但有情众生心动，无情众生也跟着有感。我们细心能觉察得出来，植物有感，矿物也有感。我们凡夫不能观察得出来，确实有感，动就是有感应。这种说法是就菩萨自利行上说的，说他的智慧德能不可思议，所在之处自然能感动大众。

　　疏钞【悲华经云。愿我世界如观世音等无有异。宝藏佛言。由汝愿取大千界故。今当字汝为得大势。】

　　大势至菩萨这个名号是宝藏佛给他起的。《悲华经》里面有这么个说法，菩萨发愿上求，希望他将来成佛，他的世界与观世音菩萨一样。有愿必成，何况是善愿；有愿一定会成就。

　　常言说得好：「佛氏门中，有求必应。」佛门里没有求不到的。往往我们有些愿求，求不到，是怎么回事？你本身有业障，不是没有感应，是你自己有障碍。你把障碍去掉，就感应道交，就有求必应。所以有求必应是真的，一点都不假。我再说得明白一点，要如理如法的求。你求的不合理不如法，就是障碍，就求不成。如理如法，有求必应。

　　有一年，好像是在西门町法华寺讲《地藏经》。那时有一位法师常常来听经，听我讲到「有求必应」，他很怀疑。我下了讲台，他问我：「法师，佛家讲有求必应，我很怀疑。」

　　我说：「为什么？」

　　他说：「我求一个电冰箱，求了三年都没求到。」为求这一桩事。

　　我知道他住小茅蓬，我就问他：「你的茅蓬几个人住？」

　　他说：「一个人住。」

　　我说：「一个人住何必要冰箱？当然求不到。」这是不如理不如法，是贪心求，佛菩萨不会帮助你增长贪瞋痴。你如果是为佛法，为众生求，就有求必应。为你自己享受五欲六尘，求不到的，佛菩萨不会帮助你。我们要知道，这是不如理不如法。

　　大势至菩萨的求就不一样，他希望将来成佛的世界像观世音一样，能普度一切众生，这个愿是善愿，如理如法。所以宝藏佛给他做证明，「由汝愿取大千界故」。大千界是大千世界里面的众生，普遍都令他成佛，这个智慧德能太大了。所以给他起个名字「得大势」，得大势菩萨就是大势至菩萨。下面是菩萨大慈悲利益众生：

　　疏钞【亦名无边光。观经云。以智慧光。普照一切。令离三途。得无上力。】

　　『亦名无边光。观经云：以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力』，菩萨的心、愿、行与凡夫不一样，菩萨念念不忘众生，凡夫念念不忘自己，这是大障碍。业障在哪里？这就是业障，起心动念都为自己，所以与佛菩萨不能感应道交。如果能把自私自利的心舍掉，就会感应道交，你自己能很明显的觉察得到。

　　疏钞【若依本文。能念大势佛。能摄六根妄。能接念佛人。具此三大德。威势之至。故名。】

　　这一段是《楞严经》上所解释的。『若依本文。能念大势佛』，大势佛就是阿弥陀佛，菩萨修行专念阿弥陀佛。所以「能念大势佛」，这是上求。

　　『能摄六根妄』，是指自己真正修行，用一句佛号都摄六根，这个法门巧妙殊胜不可思议。最初下手，就是我们现在要学的，我们怎样都摄六根？眼见，见佛像。我不看别的，只看佛像。你真正肯修，真正想这一生中生到西方极乐世界，再也不搞轮回。如果你不看佛像，还看世间五欲六尘，你在念佛法门里面只结一个善缘，种一点善根而已，这一生往生不太可靠。如果这一生往生要决定可靠，我眼就看阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，我不看。初下手时看佛像，你每天都看佛像，把佛像深深映在脑海里。功夫熟了之后，不管看什么人，把那个人都变成佛像。不管看什么东西，把那个东西也变成佛像，就有效果了。耳朵只听阿弥陀佛的佛号。现在录音机、念佛机好，帮助你听；听熟了之后，无论什么声音，你一听都把它转成佛号。这样就「能摄六根妄」。这个方法在所有一切法门里，确实是最方便的，最有效果的。每一个人都可以学。

　　『能接念佛人』，这是下化。依此方法教化一切众生，劝导一切众生念佛。

　　『具此三大德，威势之至，故名』，他具足这三种大德，上求、中修、下化，都是以一句佛号，威德势力不可思议，一切菩萨都不能为比，所以称他为大势至菩萨。

　　疏钞【假此菩萨发起者。表念佛法门。能发智光。得大势力。离三界苦。取净土乐也。】

　　『假此菩萨发起者』，念佛法门藉这一位菩萨来发起。

　　『表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也』，大势至菩萨代表这个意思。许多人对念佛法门误会，我们不能怪他，只能怪自己。弘扬大乘佛法的人已经很少，弘扬净宗的人更少，没有人与大家说清楚说明白，别人误会，怪谁？实在讲是我们对净宗宣传做得不够。这才是真实的原因。

　　现在比过去方便一点，可以利用录音带、录像带，利用现代进步的印刷术，以录音带、录像带与经书普遍的向世界各个地区来宣传，我们今天只能做到这一点。虽然录音带、录像带也符合「音声为教体」，但总不如人亲自去讲，效果更殊胜，所以现场听讲比看电视影像要深刻。用电视弘法比录音带效果又要好一层。但是讲的人太少，不得已退而求其次，用这种方法普及大众。

　　大家误会念佛人没有智慧，是老太婆念的，有智慧的人怎么会学这个法门？这是误会，想错了，也看错了，殊不知念佛才是真正的智慧。所以「念佛法门，能发智光」，就是真实智慧光明，智慧现前你的能力就大了。什么能力？真信。这是能力，这是大能，一丝毫不怀疑。真信真愿就注定你这一生要成佛，你就超越三界。连权教二乘都不如你，何况以下。所以是真正「得大势力」，永脱轮回，往生净土，

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一生圆满成佛。这是大势至菩萨所代表的。

　　疏钞【二、同伦—谓心愿解行悉同也。华严大愿精进力光明夜神寄八地有八十四同。新经有八十八同。】

　　『同伦』，「伦」是类，同伦就是同一类。我们今天讲的同志就是同伦的意思，同志的关系非常密切。中国五伦里有朋友，朋友两个字怎么解释？古德给我们说明，「同学为朋，同志是友」，所以友比朋要亲切得多。同志是同心同愿，同学不一定同心同愿。所以同志最亲，这是同伦。

　　『谓心愿解行悉同也』，简单的解释，同心、同愿、同解、同行才叫同伦。

　　『华严大愿精进力光明夜神寄八地』，《华严经》善财童子五十三参，代表八地菩萨的是一位主夜神。他的德号是「大愿精进力光明夜神」，他不是真的鬼神，是八地菩萨化身的。他在经上给我们讲了『有八十四同』，是《八十华严》里面讲的。『新经』是《四十华严》，《四十华严》里面『有八十八同』，就说得更详细。无论是八十四或八十八，或者更多，归纳起来不外乎前面这四个根本，「心愿解行」完全相同。

　　同伦有多少人？有五十二位。这五十二位不是五十二个人，是五十二个阶级，每一个阶级里不知道有多少人，数量太多太多。换句话说，大势至菩萨这五十二同伦是尽虚空遍法界，真正发愿修学净宗，老实念佛的都在这一句之内。我们自己如果真的发心专修专弘，我们就包括在五十二位之中，所以它的范围非常广大。这一章经典我们念起来很亲切，为什么？五十二同伦当中有我，这是真的，不是假的。这里简单介绍一下，不能一位一位的介绍，十个十个的介绍。

　　疏钞【五十二—十信。信佛是心。信心作佛。十住。住在三昧。观佛实相。十行。行念佛行。度念佛人。十回向。回念佛心。向佛心住。十地。心地观佛。地如佛地。等觉。忆佛念佛。去佛不远。妙觉。心想佛时。是心即佛。是知超凡入圣。唯有念佛为妙矣。】

　　『五十二—十信。信佛是心，信心作佛』，念佛法门，「信、愿、行」是三个重要的条件，古人称为三资粮，信心摆在第一位。我在美国，有一次遇到基督教的几位牧师来看我，他们非常欢喜，听说我修念佛法门的。

　　他说：「这个与我们基督教相同。」

　　我说：「哪一点相同？」

　　他说：「信心。我们信主就得救。你们信了净土就能成就。」

　　我就告诉他：「我们不同。」

　　他说：「怎么不同？我们都是以信心为基础。」

　　我说：「你们是信主才得救，是信他。我们是信自己，这怎么会一样？」

　　我们是信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里讲信，讲六个。第一个是信自己，第二个信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛。信自己什么？信自己心是佛、佛是心，就是《观无量寿佛经》上说的，也是我们净宗修学理论上的依据。「是心是佛，是心作佛」，完全是信自己。佛是什么？佛是我们的心，心本来就是佛。所以哪个人不是佛？「一切众生本来成佛」，这一句话就是从这说的。是心是佛，一切众生本来成佛，佛在《华严经》里讲过，在《圆觉经》里也讲过。现在问题是我们肯不肯作佛？假如我们肯作佛，哪有不成佛的道理！是心是佛，是本来佛。现在我是心要作佛，这是第一个心，我要作佛。

　　我在大经上把这两句话与诸位分析过，是心是佛，是心也是菩萨，是心是缘觉，是心是凡夫。我们现在在作凡夫位，我们心变成凡夫，现在又甘心情愿作凡夫，就跟佛就距离很远。本来没有距离，现在自己把距离拉远了。我们才真正体会到佛说的一切法「唯心所现，唯识所变」，又说：「一切法从心想生。」往生西方极乐世界不退成佛，也是心想。看你怎么想法，想什么就变什么。念头很厉害，念什么就变什么。念佛就作佛，念菩萨就作菩萨，念贪瞋痴就变饿鬼、畜牲、地狱，看你念什么。所以十法界都是自己造的，自己变现的。我们对于理论对于事实明白清楚了，我们念佛成佛胸有成竹，有把握，这是「信」。十信位是坚定这个信心。

　　『十住，住在三昧，观佛实相』，住是心要安住，我们常讲心定，不胡思乱想，不散乱。定在哪里？定在这一句佛号里。二六时中，一天到晚，一切时一切处，心里念念不忘这一句佛号，就这一句佛号念下去，效果不可思议。你不能怀疑它，你也不能去思惟它，不要去研究它，一句佛号念到底就成功了。念到心真的定了，念到把妄想执着都念掉，你就开智慧了。所以这一句佛号，一定先得定。

　　克实而论，头一个功夫得轻安，念到相当程度自己会精神饱满，很舒服，很快乐，这是第一个阶段，得到法喜，法喜充满。功夫再深一点，得定，就是一心不乱。事一心不乱我们常讲的「念佛三昧」，你得到这个。再更进一步开智慧，就是明心见性，净土宗里是理一心不乱，就是禅家讲的明心见性。「观佛实相」，十住里面有功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都在这一条里面，看功夫的浅深。

　　『十行，行念佛行，度念佛人』，行是修行，我们自己以持名念佛作为一生修行的方法，也用这个方法劝人。劝人念佛现在在台湾困难不多，因为台湾从南到北净土宗很盛行，念佛的人很多，劝人念佛大家不会觉得奇怪。在其它地区劝人念佛还有相当的障碍，不过最近这些年，念佛法门逐渐普及了。

　　以美国为例，进步很可观。我第一次到美国是一九八二年，那时美国没有净土宗，没有人敢念佛。为什么？念佛会被人笑话，人家说你迷信。我到美国就很多同修来告诉我，此处不能讲净土，要讲禅、讲教、讲密。美国密与禅非常盛行，所以不会禅的也得学几句口头禅到美国弘法。于是我到美国前三年什么都讲，禅也讲、教也讲、密也讲，样样都讲。他们学禅，我的口头禅决不在他之下，他说不过我。密我虽然没有学过，我的启蒙老师章嘉大师是密宗的大德，密宗的常识我很丰富，决定骗不了我。你学的密是真的是假的，你一开口我就晓得。所以前三年来问的人也多，都问几个小时。但是还没有一个把我问倒，到最后大家不问了。所以现在我去讲经，没有一个人发问。

　　我劝大家念佛，讲净土，他们也不能不接受。尤其我们在台湾讲《弥陀经疏钞》，「图书馆」第二次宣讲留下一部《阿弥陀经》的录音带是三百三十多个。我在美国时，他们都瞧不起《阿弥陀经》。我说：「一部《阿弥陀经》我刚刚讲完，讲了三百多次。」大家一句话不说，再不敢讲话，不敢瞧不起《阿弥陀经》。

　　「度念佛人」，如何叫他们对于念佛法门重新评估、重新肯定，才能把他拉回来，当然还是要有善根，我们只是做一个增上缘而已。如果没有善根，怎么说他也不肯相信，他也不肯回头。

　　『十回向，回念佛心，向佛心住』，佛心住在哪里？我们现在要把心住在阿弥陀佛这个佛号上，把心安住在西方净土上，这一点非常重要。佛心安住在哪里？《金刚经》上说得好：「应无所住，而生其心。」给诸位说，那个我们做不到，不能学。学了，落空了。我们还是安住在佛号上，见了阿弥陀佛自然就住在佛心里，才能达到「应无所住，而生其心」。没有见阿弥陀佛，我们只听说有这桩事，不是我们现前的境界。

　　克实而论，一切诸佛，没有一尊佛不住在阿弥陀佛上。怎么知道？《阿弥陀经》上说过，《无量寿经》上我们也见到过，十方三世一切诸佛如来没有不赞叹阿弥陀佛的。所以《阿弥佛经》的原名是「一切诸佛所赞叹经」。会念这句佛号，就是赞叹。南无阿弥陀佛，「南无」就是赞叹。所以这部经真正是不可思议的功德，一切诸佛之所赞叹。从这里我们就晓得，所有一切诸佛心都安住在阿弥陀佛上。

　　『十地，心地观佛，地如佛地』，地是心地，到这时用心与如来果地上无二无别。佛用真心，地上菩萨用的也是真心，与佛心完全相同。

　　『等觉，忆佛念佛，去佛不远』，等觉在十地以上，等觉菩萨尚且忆佛念佛，十地菩萨就更不必说了。「忆」是心里真有佛，念念不忘，自己与佛愈来愈近，去佛不远，所以「忆佛念佛」是净宗修行最重要的方法。怎么个念法？忆是想佛像，念佛名，行不行？行。如果老实念，效果不可思议。假如不老实，功效就很难讲，所以念佛人很多，往生的人很少。

　　从前李老师讲一万个念佛人，真正能往生的也不过三、五个。换句话说，不能往生的念佛人，一万个人中还要占九千九百多个，比例太大了。是什么原因？不会念。怎么不会念？念头里有夹杂。《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最忌讳的是夹杂，一夹杂，效果就没有了。不但世间事不能夹杂，佛法也不能夹杂。如果念佛还要参禅、还要念咒、还要搞别的，这就夹杂。所以不可以夹杂才有效果。

　　我们是不想夹杂，可是偏偏有妄念，偏偏会想东想西，愈想止住就想得愈多，这个事情麻烦。怎么办？所以我劝同修们读经。经念熟了，念头一起来，想经里阿弥陀佛的发心，阿弥陀佛的修行，阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的功德，就想这些，念头转一转，这都属于忆佛。我们所忆念的都不离开经典的范围，这就对了。

　　忆念功夫很深，经典里面所说的原理原则，我们会应用到自己的生活，应用到广大众生，就是自度度他。把这一部《大势至菩萨念佛圆通章》的经文，二百四十四个字扩大到尽虚空遍法界，无有一法不与经教相应，这是忆佛。所以忆的深度广度，都随你自己念佛功夫浅深而显现不一样。然后才能真正体会到大势至菩萨所讲的同伦，「心愿解行」真的同，就去佛不远。

　　『妙觉，心想佛时，是心即佛』，妙觉就成佛了，成的是圆教究竟的佛果。佛是怎么成的？还是心想成的。心想，想是第六意识，用心意识能成得了佛？成不了。所以这个「想」就像永嘉大师与六祖说的：「我想也不是意。」这就高明了。凡夫想是意识起作用，念佛人的想不是意识，与凡夫的想不一样。意识的想是妄想，念佛人想叫「念」，想念，这不是妄想，这不相同。

　　『是知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』，没有比这更妙，没有比这更殊胜，确实这个法门第一。

　　我们再回头看经文。

　　『大势至法王子』，法王子是对等觉菩萨称号。佛为法王，等觉菩萨是佛的继承人。好比从前帝王的太子，将来要继承王位，所以称他作「法王子」。

　　『与其同伦，五十二菩萨』，诸位明白这个意思，尽虚空遍法界所有一心一意念佛人都包括在其中。大势至菩萨做代表，我们大众都在里面。

　　要向世尊、向大众报告，这一个法门修学的殊胜，所以『即从座起，顶礼佛足』，这是对老师致最敬礼。以我们最尊贵的头顶，礼佛最卑下之足。

　　『而白佛言』，白是敬词，是下对上。上对下称「告」，佛告诉某人，这是上对下的口气。下对上，「白佛言」是敬词。礼敬是性德的流露，所以普贤菩萨的修行，是大乘菩萨修行最高峰，他修行的纲领第一条就是「礼敬诸佛」。一切众生本来成佛，我们对于一切众生都要恭敬，像对佛那样的恭敬心对待一切众生，这是学普贤行，修普贤行。如果有分别、有高下，就不是普贤行。所以普贤行不容易修，一定要清净心、平等心才能修普贤行。心不清净不平等，决定不是普贤行。不修普贤行就不能成佛，西方极乐世界人人都修普贤行。《无量寿经》第二品就是「德遵普贤」，「咸共遵修普贤大士之德」，我们要特别注意，我们要努力向这个目标、向这个境界去做。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。