大智度论大意（第三十一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大智度论大意　　（第三十一集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0031



　　《大智度论》第三十一卷：

　　今天我们读到《大论》里面很重要的一段经文，就是十八空，十八空的道理是《般若经》的精华，也是学般若法门的方便门。大乘学者对于十八种空一定要知道，一定要依照这个方法来修学。这段经文也是很难懂的一段经文，虽然难懂，我们要细心的去体会。好在讲堂这些年来我们在一块研究讨论都是些大经大论，与空的道理有密切的关系，所以老同修应当是可以接受的。刚才说过，要深入这个境界才能得受用，我们先看经文：

　　经【复次。舍利弗。菩萨摩诃萨欲住内空。外空。内外空。空空。大空。第一义空。有为空。无为空。毕竟空。无始空。散空。性空。自相空。诸法空。不可得空。无法空。有法空。无法有法空。当学般若波罗蜜。】

　　经文里面从『内空』到『无法有法空』，一共说了十八种，这是《般若经》里面的十八种空。在这一卷文字里面，论文里面是龙树菩萨给我们一条一条的来讲解。这十八种空以『内空、外空』为总纲，什么叫做内空？论一开端就介绍内空的定义：

　　【内空者。内法。内法空。】

　　这是解释什么叫『内空』。下面再给我们详细说明什么叫内法、什么叫内法空。

　　【内法者。所谓内六入。眼耳鼻舌身意。眼空。无我。无我所。无眼法。】

　　由于这四种因缘，所以『眼空』。眼空的道理明白了，耳鼻舌身意亦复如是，这是讲内空。我们读《心经》，《心经》里面的文字很简略，「无眼耳鼻舌身意」，一句话就说完了。《心经》文字少，它的义理就是整个《般若经》。《大般若经》有六百卷之多，初学的人要看这部经也实在是看不出一个头绪来，所以古人又把它集略为《大般若经纲要》十卷。要学般若当然从《大般若经纲要》入门，然后再读全经的经文。这个脉络层次前后照应当然就没有问题了。可是在读《般若纲要》之前，最初方便还是《大智度论》，所以学般若就应当先学《大智度论》，再读《大般若经纲要》，然后再入诸般若经文，这样才能够收到事半功倍之效。这部《大论》不但是大般若的最初方便，我也给诸位说过，是大乘法门的最初方便。换句话说，在大乘佛法里面，无论是哪一宗、哪一个法门，我们有《大智度论》的基础，那就方便多多，减少许多的障碍。由此可知，这一部《大论》对于大乘修学的重要性。内空之义后面还要详细的讨论，这里诸位要着眼的就是『无我、无我所、无眼法』。要明了什么叫做「我」，什么叫做「我所」，如果这些意思不明了，内空还是不能明了。纵然明了，明了了是文字般若，如果不用功夫，我们内六根还是空不了，所以一定要用功夫。功夫是什么？是观照般若，你有了观照般若，才能够把『内六入』空了，外六尘也空了，内外俱空。那就是《心经》里讲的「照见五蕴皆空」，五蕴，内外全包括了。再给诸位说，五蕴皆空，这里头十八种空全都包括了，这十八种都离不开五蕴。所以《心经》很难懂，不要看到二百六十个字，这个经很短，而它的内容就是佛二十二年所讲的般若，全部都包括在其中，这是《心经》之难处。接着解释「外空」：

　　【外空者。外法。外法空。外法者。所谓外六入。色声香味触法。】

　　内六入是六根，『外六入』就是六尘，色声香味触法，这把身外之物全都包括了。身外之法也是如此：

　　【色空者。无我。无我所。无色法。声香味触法亦如是。】

　　这些句子我们都应当把它记熟，每一句含义都很深，怎么讲法下面再讨论。再接着介绍第三内外空：

　　【内外空者。内外法。内外法空。内外法者。所谓内外十二入。】

　　『十二入』就是六根六尘，可见得说内外空就是把内空跟外空合起来说。

　　【十二入中无我。无我所。无内外法。】

　　这是把前面三种空略略的介绍出来。下面这个问答，是龙树菩萨给我们解释佛说十八空的因由，问里面意思就很清楚：

　　【问曰。诸法无量。空随法故。则亦无量。何以但说十八。】

　　为什么佛不说二十、不说十？为什么要说十八？底下就说明这个道理，佛为什么要说十八种空。在答里面有一句话很重要：

　　【答曰。若略说则事不周。若广说则事繁。】

　　说得太简略不能破我们的疑惑，说得太多我们听到厌烦，所以说法要说到恰到好处。由此可知，佛一切的说法都是随众生的根性而说，真正是做到不多不少。在第二页最后一行当中「问」底下：

　　【问曰。般若波罗蜜空。十八空。为异。为一。】

　　这以下就是说明，『般若空』与此地所讲的十八种空是同还是异。这也是我们应当要了解的问题，答里面解释得很清楚，意思也相当的明显，诸位可以自己去看。但是在答的里面有几句我们要特别注意到的，那就是般若有大小之分，这是我们平常往往会把它疏忽，此地要注意。第三页倒数第四行：

　　【般若波罗蜜有二分。有小。有大。欲得大者。先当学小方便门。欲得大智慧。当学十八空。住是小智慧方便门。能得十八空。何等是方便门。所谓般若波罗蜜经。读诵。正忆念。思惟。如说修行。】

　　这几句话很重要，这几句话就是我们求大智慧的最初方便。十八种空就在《般若经》里面求，要通达，要如说修行。如果我们修行有了几分相应，诸位要晓得，功德就无量无边，这才能真正的证得解脱自在。它的方法第一就是在『读诵』，「读」是对着经本叫读，「诵」是背诵，离开经本叫诵，由读成诵；换句话说，必须要背过，成诵就是背过，这是基本修学的方法。我们修学任何一部经论，如果不能够成诵，你学这个法门就没有根。换句话说，你没有依靠，所以一定要成诵。成诵之后再进一步就是『正忆念』，正忆念是说什么？给诸位说，就是我们平常讲的根本智。正念是无念，当我们诵经的时候，从「如是我闻」到「信受奉行」，当中不起分别、不起妄念，这叫正忆念。所以正忆念是属于定，像《楞严经》里面讲的「楞严大定」，行住坐卧都在正忆念中，在正定之中。『思惟』是后得智，就是正忆念所起的作用，什么作用？解的作用，无所不知。「正忆念」是无知，般若无知，「思惟」是无所不知。

　　『如说修行』，着重在行上，是正忆念之行，行门里面理事无碍、事事无碍，得大自在，这叫大智慧行。答里面我只给诸位解释这几句，其余的好懂，诸位自己去看。这一段讲内外空，龙树菩萨解释得很多，内容非常的丰富，而基本的修学方法，除了在「读诵、正忆、念思惟、如说修行」，如说修行这一句也太笼统了，所以底下就给我们细说修行的纲要，不能讲细说修行，细说说不尽，太多了！只能够提几个纲领，希望我们从纲领当中举一反三。在纲领里面，龙树菩萨给我们提的是「四念处」，第一个就是「观身不净」，这个文字在第四页第二行的问答里面：

　　【行者。】

　　就是大乘修行人。

　　【云何学般若波罗蜜时。住内空。外空。内外空。】

　　着重在『住』上。答复里面就是教给我们修四种观，这是四念处观，先教我们观身不净，再教给我们观受是苦。在第五页第五行当中「复次」以下，是说「观受是苦」：

　　【复次。行者思惟。观是内乐实可得不。即分别知实不可得。但为是苦。强名为乐。何以故。是乐从苦因缘生。亦生苦果报。乐无厌足故苦。】

　　这就是教我们以智慧来观察我们眼前所享受的乐，那个乐的真相就是如此，这是一定要晓得，确实有智慧的人才懂得这个道理，了解这个道理才能够离苦而得到真乐。这里『内乐』举一个例子，譬如饮食吃到肚子里的时候很乐，为什么饮食吃到肚子里面你觉得快乐？『从苦因缘生』。什么叫苦？肚子饿了苦。饿的时候生苦，得到饮食很乐。可见得这个乐从哪里来？从苦来的、从苦生的，哪里是真乐？不是真乐。是从『苦果报』来的，他也生苦果报。怎么会生苦果报？底下一句说得清楚，你要是吃过多过量，又苦了，所以叫乐极生悲。从苦里面生的乐，过了头还是苦，哪有乐可言？只有愚人才感觉得有乐受，真正聪明智慧人他晓得诸法实相，求乐受了不可得！向下文很长，辨别也相当的细微，在第六页第六行这是讲观心无常，这里面说心说得很详细，说有内心、有外心，全都是无常的。第六页倒数第三行：

　　【三受无常故。心亦无常。】

　　『受』就是感受，苦受、乐受、不苦不乐受，这是把一切受分为这三大类。这三大类确实『无常』，会变，所以『心亦无常』，也会变。

　　【复次。知染心无染心。】

　　全是相对的说。

　　【瞋心无瞋心。痴心不痴心。散心摄心。缚心解脱心。如是等心。各各异相故。知心无常。无一定心常住。受苦受乐等心从和合因缘生。因缘散离心亦随灭。如是等观内心外心内外心无常相。】

　　什么叫内心、什么叫外心？下面这个论文就给我们解释内心、外心跟内外心，这个文同学们自己去看去。在这一段里面有几句话我们要特别留意，为什么？那是我们现前的毛病习气，应该要晓得。第七页倒数第二行：

　　【有利益我者生贪欲。】

　　这是我们众生的通病，问问我们自己有没有？于我有利益的，我有没有贪心？如果还有贪心，给诸位说，这一生的道业不能成就。世间法名闻利养我都不贪，我贪佛法、我贪博学多闻、我贪禅定、我贪菩提涅盘，只要你有个贪心，你全都得不到。这个道理我给诸位也说得很多，佛法的修学跟世间法的修学不一样，世间法可以用贪心去求，去博学多闻，佛法不行。佛法为什么不行？佛法要你开悟，贪瞋痴是把你悟门堵塞了，你开什么悟？所以麻烦在这地方。你以贪心来学佛法，你不会开悟。不开悟，给诸位说，你搞的那些，拿世间现代的名词叫佛学。你肚子里装满了佛学，说得天花乱坠，引经据典，头头是道，给诸位说，句句都是别人的，没有一句是自己的。开了悟才是自己的，不开悟总是别人的。

　　不但佛法如此，世间法也不例外，世间法里外国人确实是不解。你看我们中国古圣先贤教学，教你念四书五经、诸子百家，乃至读古文文章，也是教你开悟。书念得很好，也都背得很熟，他没有开悟，就叫书呆子。没有开悟是什么？他不能够灵活运用。悟了之后都是活的，不悟全是死的。佛法是百分之百着重在开悟，佛教给我们是什么？把我们堵塞悟门那些东西去掉而已，我们悟门就开了。贪瞋痴慢就是堵塞悟门的那些东西，你不但不去掉，还要增加，你到哪一年才开得了悟？所以诸位要想开悟，头一个去贪心，贪佛法也不行，佛法都不能贪，何况非法！

　　【违逆我者而生瞋恚。】

　　这是瞋心，不合自己意思了，心里面生烦恼、生瞋恚。

　　【此结使不从智生。】

　　贪瞋痴慢这些结使烦恼，不是从智慧生的。

　　【从狂惑生。】

　　愚狂迷惑而生的。

　　【是名为痴。三毒为一切烦恼之根本。悉由吾我故。】

　　都是为了有个『我』，所以我执是病根，去了我执证阿罗汉果。我们在念佛法门里面来说，去了我执，证事一心不乱；再去法执，证理一心不乱，在禅家就是明心见性、见性成佛。由此晓得，用功怎么用法？顺境不起贪心，逆境不起瞋心，这叫修行。如果不懂得这个原理原则，不管你修什么样的行门，这种修行方法不能够断灭贪瞋痴，一概都叫做盲修瞎练。为什么？不得力。修是修正，行是行为，把不好的行为修正过来，贪瞋痴就是三毒烦恼，一切不好行为的根本要把它修正过来，这叫修行。我们用了种种方法来修，这三样东西都去不掉，不但去不掉还增长贪瞋痴，诸位想想这是修的什么行？那不是盲修瞎练叫什么？

　　不会的，给诸位说，连念佛都是盲修瞎练，一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，一天念十万声阿弥陀佛还是盲修瞎练。为什么盲修瞎练？他增长贪瞋痴，他一天念十万声，他贪。贪心、傲慢心、嫉妒心，看到别人，「我总要比你强，你们都不如我」，贡高我慢瞧不起别人，所以一天十万声佛号，贪瞋痴慢全都有了，他就修的这个。人家念佛号是念到清净心，念到一心不乱，他这个佛号就是念贪瞋痴慢，自己念了几年佛，眼睛长在头顶上，谁也瞧不起，你们都不行。好像往生他笃定的，别人一个个都不行，结果到后来自己不行，别人都成功了，他不行。诸位要晓得，我也给诸位讲过，念佛是念的什么？是要把烦恼念掉。顺境里面起了贪心，一句阿弥陀佛把贪心压掉、把贪心打断，这叫做功夫；逆境里面瞋恚心起来了，一声阿弥陀佛把瞋恨心打掉，这叫用功。绝不是为贪瞋痴慢来念佛，怎么可以增长贪心、增长瞋恚心？这样学佛不是学颠倒了吗？往三途里学，这不是佛门里学，这是三恶道里面去了，所以诸位一定要晓得这个道理。换句话说，无论用什么功夫，都要与十八种空相应。与空相应，就与般若相应，就与菩提涅盘相应。

　　向下第八页第二行，这以下是四念处里末后一条「观法无我」，这是法念处。法里面有内法、有外法、有内外法，在一切诸法里面求我了不可得。论文都非常有趣味。第十面以下，第十面第二行「复次」以下，是详细解释内空、外空，就是内外空。诸位再翻开第十三面，也都是属于解释内外空的，十三面里面有几句话很要紧，我在这里提醒诸位同修，十三页第四行最后一句：

　　【诸法生灭。无有住时。若无住时。则无可取。复次。有为相故。生时有灭。灭时有生。】

　　不取相就与空相应，不取相就能够断三毒烦恼，不取相就能灭无始劫来的罪业，这个诸位一定要记住。在佛法理论上说，没有见性之前我们受业力支配，业力只是亲因缘，它要是没有增上缘、没有所缘缘、没有无间缘，不会结果的。我们内不取心相、外不取色相，就是内法相、外法相，内外法相都不取，这三种缘就断了，所缘缘、无间缘、增上缘都断了。纵然有因，不会结果，这个法子妙极了！这一段就给我们说出为什么要不取相。有为法中我们要能观察到生灭不二，觉察到生灭不二，生灭之相也不取；生灭之相不取，给诸位说，你就不生不灭，这问题解决了。我们为什么会在六道里面生死轮回？就是因为取生灭相，投胎的时候取生相，到尽的时候取灭相。生灭不可得，那真实相是什么？真实相是不生不灭，这是讲诸法实相。这几句话也在这一页，十三面倒数第四行最后一句：

　　【如是生不可得。灭亦如是。以是故。诸法空。不生不灭。是为实。】

　　『灭』也不可得。『实』就是实相，诸法实相是不生不灭的。我们现在这个肉身、这个思惟想象的妄心，实实在在也是不生不灭的。你要用智慧去观察我们现前这个身相跟心相，这两种相你去观察它生，你观察不到，生不可得；你再观它灭，也不可得。这是我们身心的实相，本来就没有生，哪来的灭？这些道理，《大智度论》虽然这一卷有五十多面，也只略说而已。比这个讲得更详细的是《中观论》，《中观论》一开头提出八大纲领，这八大纲领叫做「八不中观」。第一个就是不生，第二是不灭，实在讲「八不」有头二个字就行了。换句话说，一部《中观论》就是讲不生，因为不生，当然没有灭，有生才有灭，不生哪来的灭？所以不灭都是陪衬的话，不来不去全是陪衬的话。你真正懂得不生，全盘都了解了。《中观论》有五百颂，连同批注一大堆，说什么？说个不生。可是诸位要记住，你要是在一切法里面取法，就有生灭；一切法里面不取，像《金刚经》，佛给我们讲的「不取于相，如如不动」，那就不生不灭。诸位要想证得不生不灭，内外法相一概不取，你就证得了。一概不取，不取就是放下，不取就是歇。古来禅宗明心见性，叫「真歇了」，真正的歇了，真正歇就是不再取了，不再为外面境界所动心，真歇了。《楞严经》说「歇即菩提」，歇什么？歇取相。所以在顺境里面不要取贪的相，

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逆境里面不取瞋的相。我也常常给诸位提示要修平等心，心有取就不平等，无取就无舍，无取无舍是平等的境界，是清净的享受，至高无上的享受。这是诸法实相。

　　在第十四页第三行，这是十八空里面第四种「空空」。为什么是空空？怕的就是前面讲了内空、外空、内外空，这一切都空了，你心住在空上，又错了。空也不能要，空也要把它空掉。我们平常在经论里面讲的大三空三昧，那是讲人空、法空、空空。人空、法空、空空，也像此地所讲的是一个意思，内空是人空，外空是法空，内外空是人法俱空，还要加一个空空，破你内外俱空的执着，怕你有这个执着。所以空也要舍，心里也不能有个空相，我一切都空了，那也是错误的，也开不了悟，还是把你悟门堵塞了。为什么？你心里有个空，空把悟门堵塞了，还是要不得。

　　在第十五页第二行，是讲第五种「大空」，大空是什么？大空有小乘的大空，有大乘的大空。小乘的大空是以法空为大空，因为小乘一般只证得人我空，还没有能证得法我空，所以以法空为大空。在大乘里面讲，大乘是十方，十方相空，这叫大空。十方相有名无实，所谓第一义中一切法不可得，这叫大空。

　　在第十七面，倒数第五行「第一义空」，第一义在佛经里面用得非常广泛、非常多，它的名义我们一定要清楚。这地方龙树菩萨给我们解释：

　　【第一义名诸法实相。】

　　一切法的真实相叫做『第一义』，决定没有虚妄。而诸法实相：

　　【不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受无着故。若诸法实相有者。应受应着。以无实故。不受不着。若受著者即是虚诳。】

　　我们众生在一切法里头有受，有苦乐忧喜舍这五种受。只要是有受就是『虚诳』，不是真实的。诸位要问，我什么时候证得『诸法实相』？你什么时候这五种受都没有了，你就证得诸法实相。但是这个事情很难，为什么？我这五种受都没有了，还是有受，什么受？舍受。五种受没有了，「没有」也没有了，才行。即使我心里五种受都没有了，其实你还有，你还有受，受什么？「五种受都没有了」，你还受这个，不行！所以小乘人把偏真涅盘当作诸法实相，这是错误；四禅天跟四空天人把禅定的境界（那是舍受）误会是菩提涅盘。《楞严经》后面五十种阴魔，这样微细境界要是不能辨别，自己就误入歧途了。

　　诸位要晓得，功夫愈往上精进愈微细，真妄邪正愈不容易辨别，这个东西是要真功夫。但是有一个原则，你看《楞严经》五十种阴魔，佛告诉我们，只要你不取不着，一切境界如如不动，佛讲那是好境界。稍稍一动心，动个什么心？「我在境界如如不动」，这就坏了，如如不动还是动，动了「如如不动」。可见得，才起念就是障碍，才起念就是无明。所以在平常修学当中，一定要晓得随缘不变、不变随缘，这就是修行。恒顺众生，随喜功德，这是大乘法，一乘菩萨的修行方法。知道一切法的实相，内法相、外法相都晓得，都是因缘生法，当体即空，所以才能随缘不变、不变随缘。这个大前提之下，不但成就众生，实际上是成就自己，诸位要晓得这个道理。恒顺众生，功德是成就自己，是在一切境界里面去历炼，炼什么？就是炼不取于相、如如不动。在十九页第二行，讲有为空、无为空。

　　【有为法。名因缘和合生。无为法。名无因缘。常不生不灭如虚空。】

　　这两种空我们可以拿《百法》来看，在《百法明门》里面前面九十四法都是有为法，后面六法叫无为法。有为法跟无为法皆空，龙树菩萨在这一段里面也解释得很多，一直到二十二面。

　　二十二面倒数第二行讲「毕竟空」，何谓毕竟空？这里头有几句简单的定义：

　　【以有为空。无为空。破诸法无有遗余。名毕竟空。】

　　这所谓是一空到底。而在二十三页第一行说得更具体：

　　【内空。外空。内外空。十方空。】

　　『十方空』就是大空。

　　【第一义空。有为空。无为空。更无有余不空法。】

　　再找不到『不空』的法了，一切法皆空。

　　【是名毕竟空。】

　　这一段解释得也很长，一直到二十九面。在毕竟空这么长的一段解释当中，我们全都把它省略了。二十八面倒数第四行：

　　【有二种众生。一多习爱。二多习见。】

　　这是讲众生可以分为这两大类别。『习』是什么？习气。一个是『爱』的习气重，烦恼障重；一个是『见』的习气重，所知障重，这两类众生。这两种都是麻烦，必须要舍。「爱」不可以要，「见」也不可以要，这个见就是我们现在所讲的见解、智慧、学问，这个也不能要，这是麻烦事情。为什么？诸位要记住，世智辩聪在佛法里是八难之一，你有了这些东西，遭了难。而我们现在许多人学佛把经典就变成八难，佛看到怎么不流眼泪！佛的经典是破除你八难的，现在你把它当世间文字来研究，把它变为八难之一，这不是糟糕吗？

　　为什么变成八难之一？你在里面研究，你在里面分别，你在里面记忆，正是所谓记问之学，记问之学就是八难之一。我们可以举个例子来说，诸位就能看得很清楚，你看看楞严会上面阿难尊者，他记的东西真多，他跟佛辩论，也有用佛所讲的话来跟佛辩论，所有用的都把意思错会了。文记得很熟，佛讲的真实义他不懂，他是望文生义。我们今天这个世智辩聪还比不上阿难。所以佛法的经典又不能离开它，又不能执着它，它好像是个指路牌子在那里，你要走路你不能离开它，循着它的方向去走；又不能死在牌子之下，死赖牌子之下，错了，这是佛法之难处。所以今天学佛拿世间方法来学佛法，糟了！谁要用世间所谓是科学的方法来学佛，全都走错路。学了一辈子佛法，纵然把三藏十二分教都背得滚瓜烂熟，自己那个悟门一层一层的封锁，真是封锁得密不透风，永远没有开悟的时候，叫放不下。

　　我们再回过头来看看一些老修行人，我们看印光法师教给我们的，他教真正念佛人，自己小佛堂里面只供一尊阿弥陀佛像，其它的什么都没有，只有一本《阿弥陀经》，其余的什么也没有，就是一像一经，他就能往生极乐世界。有两部经，他往生极乐世界就一半一半；有三部经，他往生的机会就三分之一；摆上十部经，就十分之一；摆上《大藏经》，就三千分之一，希望很渺茫了。这是说什么？要能舍，要能放下，放不下就不行。我们听听祖师的话很有道理，可是自己怎么样？放不下，还是不肯干。看到这个经好，那个法门好，都想得到，都想学，这就叫什么？听了是点头，不相信！你说你的，我还是干我的，不信，不能依教奉行。这个毛病是什么？一个就是「多习见」的毛病。贪图五欲六尘，财色名食睡的，那是多习爱；贪图法门，这是多习见。两大障碍，障碍了一心不乱，障碍了明心见性，所以佛教我们全都舍掉，毕竟空才能够相应。

　　二十九面倒数第三行讲「无始空」，在三十面问答里面，说明佛陀说法的悲心。这个意思欧阳竟无在《内学院训》头一篇当中说得非常清楚，那部书我总希望诸位能够多看几遍，多看几遍一定有大受用。它就是提供我们修学侍师的态度，换句话说，是一个学佛人的心理建设，所以内学训示相当重要。三十二面第二行第二句「答」里面：

　　【实法中无度人。诸可说法语言度人。皆是有为虚诳法。佛以方便力故。说是无始。以无着心说。故受者亦得无着。】

　　『实』就是真实法。这几句就是佛经里面常讲的『无始』。譬如我们讲无明，无始无明，「无始」也是空的，千万不要执着真有个无始，那就错了。你了解这个意思才晓得佛实不说法，所说的都是方便，佛没有说过一句法。这个道理很深，我在过去举唱戏的做个比喻，那个演戏，你看看有唱有说，试问问他从登台一直到下台，他说过一句话没有？他一句话没有，他所说的是编剧人编好的台词，他照那个念，自己没有说一句话，没有一个字是自己的意思，所以他从上台到下台一个字也没说。你要说他说了一个字，那真叫毁谤他。释迦牟尼佛四十九年给我们说的这些法，也是一字没说。为什么？他是个演员，他是唱戏的。世间唱戏的演员是有编剧给他编好的那个词，佛唱的这台戏，台词谁给他编的？众生法性之中法尔如是。所以佛陀没有说一句法，不得已说它叫方便法，实际上方便法也空，他一空到底，空得我们莫名其妙，空迷糊了，所以说那个空、这个不空，骗骗你，怕你疑惑。

　　实际上前面毕竟空就说得很透彻了，无始空解决这个问题，确实相信佛一句话没说。佛一句话没说，再问问，我们有没有话可说？我们也没有话。说我们众生一句话都没有说，一天到晚说话叽哩呱啦，一句话没说，这更不可思议，比佛说法那个意思还要难懂，实在是难懂。无始空的意思你体会不到，这个问题就不能解决。你要是证得无始空之后，你看看这个世间是什么相？叫清净寂灭相，诸法实相是清净寂灭相，妙不可言！《妙法莲华经》讲「妙」，智者大师讲了九十天，我们大概是讲了九个多钟点，真正说不尽，妙极了！所以你成佛之后，《楞严经》上说「圆满菩提，归无所得」，什么也没得到。成佛是什么事情？真相大白！真相在哪里？就是我们日常生活，就是眼前这些事，真相大白，所以叫成佛。我们现在是不明真相，迷惑颠倒。

　　三十四面讲「散空」，散是讲分离。三十六面是讲「性空」，诸法性常空。这一段解释得也很多，法性里面有总性、有别性，不但一切法性空，佛菩萨圣性也空。第四十一面讲「自相空」。在这一段问答下面是说明，法性与法相是同还是异。这一点我们在讲席里面也说得很多，古人的比喻比此地这个比喻还要容易懂。古德拿金跟器来作比喻，把金比作性，把器比作相，「以金作器，器器皆金」，所以性与相是二而不二、不二而二，是这个关系。在四十三面第三行说明无我，无我是从总相上说，这是我们应当要晓得的，对于修行关系非常之密切。在同一页倒数第四行：

　　【舍为施相。】

　　这以下是讲六度之相，文字非常简洁，说得很清楚、很明白，我们怎么修法才能与六度相相应。

　　四十四面讲「诸法空」，经文上是诸法空，此地批注里面叫「一切法空」，意思就是平常我们讲的万法皆空，是说这个意思。这一段的解释也很长，一直到五十三面。

　　五十三面倒数第二行是讲「不可得空」，这一段也是非常重要，希望大家要细细去读。一切法不可得，不但是世间有为法不可得，无为法也不可得，所以千万不可以有贪得之心。菩提涅盘也不可得，智慧也不可得。不可得，真智慧才现前。要是有贪求我要得智慧、我要开智慧，有这一念心又糟糕了，这是我们要注意到的。所以求法我们要求，不能有得心去求，要是有个得失心去求，这就坏了。不能在这里生「我开悟了，我这个经有所得」，那就坏了。什么样是好相？天天念经念到毕竟空，念到那个心一天比一天平等，一天比一天不分别，一天比一天清净，这是好境界。从清净心里面生出的是无尽的慈悲，慈悲是从清净心生出来的。虽然生无尽的慈悲，并不着相，不着慈悲之相，也不着清净的相，不着不取，这是大乘菩萨行。

　　第五十五页倒数第三行是讲无法空、有法空、无法有法空，这就是十八空里面最后的三种，第十六、十七、十八，这三个名词在这里解释得很清楚。末后，就是五十六面，从第三行到第六行，这是讲这三种空的作用，就是无法、有法、无法有法这三空的作用。今天我们就介绍到此地。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。