宝云经曰南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人大乘无量寿经指归讲记77集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【宝云经曰，譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘，善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。】



　　这个经文很明显，前面一半是比喻，后面这一半是合法，把比喻合在法上来说明，使我们对于这个意思更容易明了。比喻里头，『譬如种树』，种树当然亲因缘就是树的『种子』，而种子完好，种子并没有败坏，种子要坏了，它就不能长成植物。一定是一个好的种子，它『具足生芽因缘』，它能够生芽，它能够长成，能够开花结果。这些事是我们常常见到的，说起来很容易理解。下面佛就说，『善男子，闻佛名者，得其种子』，这是以阿弥陀佛名号做为佛种子。实在讲，可以做为佛种的太多了。诸佛所说的一切经论，无量法门，任何一部经、任何一个法门都可以做佛种。那为什么偏偏结归到佛名？这桩事情，我们老同修听到，我想不至于有疑问。

　　不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，即使十方三世一切诸佛如来所说无量无边的法门，要是把它做个总归纳，归纳到最后，确实是一句南无阿弥陀佛，就这一句佛号。譬如在中国隋唐时代的古大德，将世尊一代时教结归到《华严》，称《华严》为根本法轮。像一棵树一样，《华严》是根，所有一切法门都是这个树的枝叶，都离不开这个根，都是从这个根里面分出去的。《华严》是根本法轮，而《华严》末后究竟圆满，实在是普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。导归极乐就是导归《无量寿经》，就是导归弥陀净土，所以《无量寿经》是《华严经》的总结，是《华严经》的归宿；换句话说，它是根本的根本。一切法统统归到这个地方，根本的根本。《无量寿经》我们现在这个本子有四十八品，哪一品是第一？古德都讲第六品，第六品是四十八愿，弥陀的本愿。我们细细读这部经，没错，确实世尊自始至终，每句话每个意思都没有脱离四十八愿。佛讲这部经讲什么？就是演说阿弥陀佛本愿而已。而四十八愿的四十八条，古德又为我们指出，十八条是第一。十八条讲什么？十念必生，结归到名号。

　　所以，「闻佛名者，得其种子」，释迦一代时教如是，一切诸佛如来，为一切众生演说种种法门亦复如是，没有例外的。总归到弥陀名号，名号功德不可思议。闻名就得其种子，得种子，种子是不是完善？是不是没有缺点？是不是完好的？这要看自己的善根、福德、因缘。善根福德深厚的人，一闻就觉悟。什么叫觉悟？一听到西方极乐世界，他不怀疑，他相信，他就想离开这个世间到极乐世界去，这就是善根福德深厚之人，他这一生成佛的机会成熟。这是名号给他做种子，把他的善根福德统统引出来。

　　『具足因缘』，这个「因缘」就是信、愿、行三个条件，净土的三资粮；往生不退成佛，这就是『受记』。并不是说你生到西方极乐世界之后，阿弥陀佛给你摩顶受记，那是以后的事情，现在就受记，而且天天给你受记。怎么见得？你读《无量寿经》、你读《阿弥陀经》，你每读一遍，佛给你受记一次，天天读，天天给你受记。受记的话不止一句、一段，经文里面处处都可以看到，要紧的就是刚才讲了，要直下承当，佛在经里面说的我要接受过来。不要以为佛讲的这些话，是从前讲给阿难尊者讲给他们听的，与我不相干，不是讲给我听的，你就错了。你一定要晓得，你今天有缘听到名号，有缘读到经典，就是佛讲给自己听的。我们就蒙佛受记，常常蒙佛受记，哪有不成就的道理！


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。