了凡四训（第九集）南无阿弥陀佛20180905

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第九集）　　1982　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-001-0009



　　请掀开经本第十八页，前一面最后一行，我们接着看，「何谓大小」，这个就是讲的善有大善、有小善，恶也有大恶、有小恶，这是我们应当要能够辨别的。他这个地方举了一个例子，举了一个公案，这个公案是我们能够信得过的，我们从这里头去体会这个道理，这是确有其人，也是确有其事，不是预言。「昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录。比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如箸而已」。这个就是所谓人间做的善恶，幽冥界的判官都有记录。这个事情说起来有很多人不相信，世间人这么多，做了个善恶的时候，哪有那么些人他哪有那些闲工夫一桩一桩给它去登记？这个事情真正是不可思议。但是有没有这回事？有这回事情。

　　我在早年学佛，对这个事情也是半信半疑。朱老居士给我说过两桩事情，第一个就是讲他的老岳丈，他的岳父章太炎，这是大家晓得，民国初年的朴学大师，是真正一个有学问、有德行的人。他在世的时候就做过东岳的判官，东岳这个地位相当之高。在我们中国大陆有五岳，阎罗王底下就是五岳，这个五岳比省大，他管好几个省，差不多就相当于我们抗战期间画了个战区那个司令长官一样，一个战区他管好几个省，我们中国大陆一共就画分五个区域，就是五岳。五岳是东岳，东岳大帝那个庙在泰山，在山东的泰山，他管五、六个省。东岳大帝请他去做什么？去做判官。这个判官是什么地位？就相当于我们现在所讲的秘书长，如果说东岳大帝我们把他比作省主席，他就是省政府的秘书长。所以这个地位很高，仅次于东岳大帝，他在阴间做这么大的官。

　　他做官的时候，人是个活人，白天在阳间里处理一些事情，晚上要到阴曹地府去办公，人也相当的疲倦，没得休息，日夜都要上班。去怎么去的？每天晚上黄昏的时候，吃了晚饭以后，他就晓得时间快到了，就有两个小鬼牵着一匹马来接他，每天晚上来接，到第二天早晨差不多鸡叫的时候，就把他送回来。他就见了许多的事情，所以有些好的朋友在一起玩的时候，他就说他所判的案子，见的这个事情，的确如此。人家就问他，说你做这个判官你有没有薪水？他说有，他说那个有我没得用处，拿到阳间来没用处，有薪水。也有饮食，那个饮食东岳大帝都叫他不要吃，那是饿鬼道的，叫他不要吃。

　　他说奇怪的事情，我们阳间很多言语不通，譬如南方跟北方人讲话就不通，讲国语的，本省同胞有不懂国语的，还得用台语翻译，外国人跟中国人言语更不通了，他说到阴间好像都通了，各人说各人的方言，彼此好像都听得懂，这是个很奇怪的事情。譬如跟美国人交谈，他说的是美国话，不是说中国话，他说的我们听得懂，我们说的是中国话，并不是说美国话，他也听得懂，这个语言没有障碍。譬如外国人也有很多在中国死的，也要经过他那个地方。他见过很多这些奇奇怪怪的事情，常常每天把他办公看到的那些事情都给大家说。

　　鬼的寿命是长，我们在经上看到，没听说过，他给我们讲的时候是说出来了，他说他曾经在东岳大帝那个地方见过有宋朝的人、唐朝的人，还在鬼道，他都认识，因为什么？从前念他的文章，念多了。这个都是鬼里头年岁比较大的，愈是往古时候去那就愈少，像唐、宋、元、明这些鬼还是很多，在我们历史记载的那些人，确实有不少都在鬼道，他都见到过。有一次他试验了一下，他说天天上班很累，有一天就告个假，就用黄纸写个请假条，到下午的时候他在门口就把它烧掉，果然那天晚上来接他的小鬼就没有来，准了他一天假。很有趣味的，这个事情是千真万确的，朱镜宙老居士讲他老岳丈的事情。

　　他说判官里头生死簿记的这个善恶的确有，不是假的，他所记录的也不是随便给你记录，他不敢，是你造作的有善恶，他给你记录下来，等于说那一边留的有资料。因此古人常讲「举头三尺有神明」，你作善作恶，你不要怕人家不晓得，幽冥之中这些鬼神，管闲事的鬼神，都给你记录下来了，是一笔都不漏的，往往你自己有，忘记掉的，一想，真的，他那里记载的有。他跟我讲的故事很多很多，他经历的这些事情，年岁大，经历得多，将来有时间我讲给你们听，很有趣味，那都是千真万确的事实。

　　这个就是把他善恶的记录档案调出来，看看这个人他一生造的善恶有多少。一看记载善的那个本子大概只有一张纸，卷起来，你看看，仅如箸，箸是什么？吃饭的筷子，筷子你想想看一点点，一张纸卷起来的，就那么一张，一纸。而他做的这个恶，把那个本子堆起来堆了一大堆，在大殿里堆了一堆，全是记他的恶。恶做得多，善做得少。好了，这个冥官就叫底下的小鬼拿秤来秤一秤，来磅一磅，比重，分量是恶多善少，比一比重量，这个一比重，你看，「如箸者反重，盈庭者反轻」，他这一卷它重，放在天平上一放的时候这一卷重，这冥官心里对他就有好感。「仲达曰，某年未四十，安得过恶如是多乎」，我现在还不到四十岁，我的过失怎么会有这么多？这些事情诸位要信，不是世俗讲的，信则有，不信则无。如果说不信则无，那我都不信。信，有这个事情；不信，还是有这个事情，这个事情不是管你信不信的，确有其事。冥官就告诉他，「一念不正」，这就是恶，「不待犯也」。你要是犯了，你这个恶就大了，罪就重了。你起了一念不正的心，这个就是恶，这个恶当然也有记录，但是过轻，不是重罪。所以它虽然有那么多，都是轻，都没有什么重罪。

　　他就问了，他说这一卷是什么东西？他说怎么这一卷反而能够说是比我四十年做的过失还要重？这一卷是善，我做了些什么善事？这就再告诉他，「朝廷」，就是皇帝，说朝廷就是说皇帝，他兴趣来了，想建一个大工程，而这个工程是劳民伤财，又不是必要的，所以他就写了一个等于说是在从前叫奏章，建议、谏正皇帝最好把这个工程取消，免得劳师动众，这是一个非常好的建议。他这里讲了，「修三山石桥」，修这个工程要用多少劳工，要用多少金钱，这都是老百姓的血汗。这个朝廷能省应该要省掉，不能省的，那是需要做的，所以为政总是要多替老百姓着想。这个就是他给皇帝上疏的稿子。

　　仲达说了，我虽然有这个意见进给朝廷，但是皇帝没有采纳，皇帝还是兴这个工程，我虽然建议，没有被采纳，难道这一个念头就有这么大的功德吗？这个冥官就跟他说了，朝廷虽然不从，你这个一念，这个念头，是叫大众得福，这一念不是为你自己，是为老百姓着想的。他说如果要是皇帝接受你的意见，采纳了，你这个善更大了。虽然没有采纳，这个善已经就不小了，足可以抵他盈庭之过。所以诸位想想这一点，再想想了凡居士前面所讲的，他做县长的时候，把田赋降低了一些，这一县的老百姓都受福，都得他的好处，这一举就不只做一万条善事，你看这个地方看你相信了。所以你要是为天下百姓着想，这一念善，这个善的功德太大太大了。

　　「故志在天下国家，则善虽少而大。茍在一身，虽多亦小」，这是讲善的大小，你看为善大小由我们自己心量上来说的，不是在事，都是讲的一个心。学佛的人是念念为大家着想，不可以为自己着想，为自己舍命，这个命值什么？学道的人看这个命就跟看衣服一样，舍身受身，在六道里头就跟换一件衣服、脱一件衣服一样，这算什么？这个衣服脏了，你晓得脱下来换一件新的，修道的人舍身就这么容易，一点都不难。所以《行愿品》里举的菩萨修难行苦行、舍身喂虎、割肉喂鸽子，他做得到，他晓得这个身是假的，这个肉身是假的，不是自己，何必要去珍惜它？应当舍的时候就得要舍，为大众而舍，这是应当舍的；为自己一个人舍，这个是不值得的，为大众舍身这是对的，应当的，这是修的菩萨行。

　　下面再说难易，什么叫难、什么叫易？「先儒谓克己须从难克处克将去」，这是一个大原则。所以说我们要对治自己的毛病，首先要晓得自己哪一种毛病最大，先从这一点去对治。譬如说我的毛病在贪财，你就先从贪财这一点下手，如果你好名，你就先从好名这里断。首先要晓得自己病根之所在，病当然很多，不只一种，哪一条最重，重的先治，重的是要命，先治最重的，然后再治那个比较轻的，不甚重要的，再对治那些。跟我们身上有病治病是相彷佛的，我们身有病了，也得看哪一种病最重，先要对治那一种。「夫子论为仁，亦曰先难」，这是举个例子来说。

　　底下这就是举一些事实，我们看看人家修善是怎么个修法。「必如」，必是必须，必定要像江西舒翁，「舍二年仅得之束修，代偿官银」。这是一个穷教书的先生，束修就是学生对他的供养，很有限，两年的供养他能够舍掉，能够帮助别人，这不简单，这是难行能行，这个为善是难，保全人的夫妇。「与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子」，十年的积蓄，为了要救人全布施了，全舍了，发的是真心。这是我们讲的真是见义勇为，这个是难行，「皆所谓难舍处能舍也」。「如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾，而还之邻」，这是难忍处能忍。「故天降之福亦厚」，这个福都是自己修得的。

　　「凡有财有势者，其立德皆易」，自己有钱、有地位，很容易做善事，他不做，这是自暴自弃。清贫之人做福难，他的力量很有限，难他能够做，这是难能可贵。这是我们要晓得，我们应当要学习的。真正有钱有势的人修福，可以说很不容易看到他修一个圆满的福，都是修的一半的福，要说一半已经是恭维他了，恐怕他修的福百分之二、三而已。虽然出了许多财力，他得的福报也不过就是百分之二、三，我看十分之一都得不到。为什么？没有恭敬心，做了一点福贡高我慢。譬如寺院里面，他要是拿个几百万、几千万建了一个大殿，这个大殿是他舍的，他到这个地方来作威作福，到了那里上座一坐，还得许多出家人来侍候他，觉得他是功德主，你们出的那点财力那算什么，这就把福报全都折光了。那个贫穷人在这里出个一点钱，诚心诚意，谦虚恭敬，所以他的福圆满，富贵之人修福很难修一个圆满的。上面是举出这七个例子。

　　「随缘济众，其类至繁」，太多太多了，不胜枚举，可是我们自己要觉悟、要明了。「约言其纲，大约有十。第一与人为善」，这个十条大纲我们要好好的把它记住，纵不能背全文，这几个重要的句子一定要把它背熟，这里提出十条，这是我们应当要做的。「第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善。第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持正法。第九、敬重尊长。第十、爱惜物命」。向下这十条每一条都有说明。

　　我们看第一条，「何谓与人为善」，此地他也举了几个例子，说过去舜在「雷泽」，这是个地方，小注里头有，「见渔者」，渔就是现在的渔民，打鱼的，「皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉。见争者，皆匿其过而不谈。见有让者，则揄扬而取法之。朞年，皆以深潭厚泽相让矣」。舜王这是以身教，打鱼的，年轻力壮的人找好地方，年老衰的争不过他，在浅滩，浅滩的鱼少，深潭鱼多，他看到这个样子，对老年人怜悯，年轻人横行霸道，这是作恶。你看他的感化，他也到了个浅处，他也是个年轻人，跟那些老人在一块，看到别人有过失，一句话不说；见到别人有好处，他就赞叹。过了一年，这些年轻人都被他感化了，彼此大家不争了，个个都相让了。这是怎么样教人为善。教人为善自己要做出一个榜样给人看，时间久了，自然就感动人，别人自然就效法，就见到了。

　　底下有几句话很重要，「吾辈处末世」，末世这是佛法讲的末法时期，就是我们现在这个时候，这个时候是什么时候？斗争坚固的时候，是天下大乱的时候，也是最容易造恶、积恶的时候。我们今天说实在的话，什么是善、什么是恶不能辨别，分不出来，这一桩事情最可怕。我们想积善，结果所积的全是恶；想离恶，所离的统统是善，就是对于善恶分不清楚。所以诸位能够常常念《了凡四训》，至少我们眼前境界里面，什么叫真、什么叫假，什么是邪正，什么是是非，什么是善恶，你能够搞清楚了，这就是大学问，你才能远离一切祸患，才能够修积功德，你对这个搞不清楚那怎么行？绝不是凭我们自己想的，前面都给我们说过，我们凡夫认为这是恶的，圣人认为是善，我们想这个事是坏事情，圣人认为是好事情，圣人的见解与天道相同，不是我们凡情胡思乱想以自己来做标准，那不行。圣贤人以天下人为标准来着想的，不是以个人为标准，是以一切众生为标准的，从这个地方来定善恶。

　　这个地方教诫我们，我们处在末法时期，「勿以己之长而盖人」，无论在哪一方面你要有长处，不要用你的长处去压别人。「勿以己之善而形人」，不要认为自己常常行善，去形别人之短，形别人之恶，就是说跟别人做比较，不可以。「勿以己之多能而困人」，使得别人难堪。「收敛才智，若无若虚」，这才是真正断恶修善、积功累德的修学法。「见人过失，且涵容而掩覆之」。你看我们今天这个社会，你稍稍有一点过恶，大众传播工具立刻就来采访，马上就给你宣扬，唯恐世间人不知道；你要做了好事，这些新闻记者才不来访问你。不表扬好事，表扬的是恶事，这个恶事表扬，作恶的人看到这个情形，忿恨之心只有增长，反正我做好事干什么，做好事谁知道，做恶事有什么关系，你愈表扬，我做得愈多，为什么？唯有做恶事大家才知道我，社会上鼎鼎大名，哪个不晓得？做一辈子善事，谁知道你？所以我们这个社会是鼓励人作恶，不鼓励人行善，虽然是天天讲我们要选拔好人好事，尊敬好人好事，可是我们表现所做的不是这么一桩事情。作恶的人，他做的恶多，你不说他，他心里惭愧，他难过，你说他的时候，他反而不难过了。那个作恶的人，他做了一点点小小的善事，你就赞叹他，他心里更难过。久而久之，他就改过自新了。古人用心实在是良苦。

　　如何去改变一个人？这一点我们要晓得，我们也有见到的，有些家里儿女跟父母，今天所谓讲代沟，为什么？父母看到儿女的时候，总是觉得这也做错了，那也做错了，天天就责怪他，天天责备他，所以这个儿女对父母起了反感；做了一点好事，不称赞他，这个家庭还能和睦吗？这个家庭还能兴盛吗？父母教育子女，老师教导学生，对那个顽劣的学生，实在讲，顽劣的学生把他教回头了，往往都是社会一流的人才。那个老老实实守规矩，教怎样就怎样，那是没用的人，没多大出息。人才小时候都是顽皮的，就看你会教不会教，你如何去诱导他。所以过失要能够包涵。

　　「一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵」，这是用心之处。「见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之。且为艳称而广述之」，这就是所谓隐恶扬善，这样才能改造社会风气，表扬好人好事，希望社会上每一个人都能够向往做好人、做善事。「凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则。此大人天下为公之度也」。这些都要把它记住的，应当要学的，我们起心动念，一切造作，要为一切大众着想，不要为自己。

　　其次说，「何谓爱敬存心。君子与小人，就形迹来观，常易相混」，不容易观察，有些真正君子你看起来他像小人，有些小人装起来很像君子，从表面、从他做事都不容易看出来。凡夫与菩萨也不容易看出来，你们要不相信你念一念《四十华严》五十三参。你们念了这个书就晓得，菩萨表面跟行为简直跟我们凡夫一样，没有差别，所不一样在哪里，你看不出来，存心不一样。这里讲，「惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰，君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心」。诸位把这几句话记住，

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从「君子所以异于人者」到「爱人敬人之心」，这几句话好好的记住。他赞叹你是为了爱你敬你，他责备你也是为了爱你敬你，就是这一点心，犹如父母对儿女的心，只是爱心，做错了有打、有骂，别的小孩做错事情他为什么不骂他、不打他，为什么？不爱他，这个道理要晓得，不爱护他的时候，算了，随他去。

　　我们在李老师那里教学，李老师凡是爱护的学生都非常严格，有打、有骂的，凡是对那个学生很客气的，那都是李老师不要的，开除掉的。开除掉是什么？天天都在一起，他的善恶是非，一切造作，老师不关心、不理会他，你自作自受，你来听经，你听多少算多少，不闻不问，这就是放弃了。真正他看中眼的学生，那就不相同，那是常常要挨骂的，有时候还要挨打的，他手上常拿扇子，拿扇子打人，挨打的。凡是挨骂最多，挨打最多的，那就是老师最喜欢的人；要对你很客气的时候，那是完了，那他根本就不教你。所以要晓得这个存心只是爱人敬人。难道老师对学生没有平等心吗？决定平等。为什么有的要教他，有的放弃不教他？这个不是老师的心，学生肯接受的，老师教他；不肯接受的，尊重他，不闻不问他，这是老师教给我们。他不能接受，你要常常说他的过失，会结冤仇，那又何必？相敬如宾，多好！保持这样一个关系，不结冤仇。能够接受的，那就要教，不教怎么样？不教对不起他。所以由此可知，老师爱人敬人之心是平等的，问题就是学生有肯接受的、有不肯接受的。有人晓得老师骂我、打我是为我好，对老师更恭敬。有的人认为老师处处找我的麻烦，他瞧不起我，他偏心，他对某人好，对我不好，他有这个心理的时候，老师就对他很客气，我对你也很好。

　　第三讲「何谓成人之美」。首先就是我们有能力辨别事的善恶，成人之美这是成就别人的善事，而不成人的恶事，所以这个善恶我们要把它辨别清楚。凡是善事，我们要尽心尽力的去帮助人。如果这个事情不善，人家找我们帮忙，我们要有智慧、要有巧妙的方法来推辞，不要伤他的心，这是用一种很巧妙的方法来回避。这个文里面诸位自己去看，但是这个里头有几句话是很重要，我把它念一念。「大抵人各恶其非类」，这是一个习性，可以说是中国、外国人都一样。譬如凡是同类的他就相亲，或者是同一宗，同一个族的，或者是同乡的，或者是同一国的，在外国遇到同是中国人，他就亲热起来了，在社会上，譬如说同一种嗜好的，都很容易相聚。如果是不同一类的他就排斥，譬如说是，一般人不明这个道理，基督教看到佛教，学佛的，他立刻就排斥；佛教不明道理的人，看到基督教也起了排斥的心理，这就是讲各恶其非类。这是我们应当要明白的，凡夫俗人迷惑颠倒，这是错误的观念，我们要晓得、要知道。

　　底下讲，「乡人之善者少，不善者多」。我们看看今天的社会，的确是如此。这个东西说什么？善恶这就是对立的，善人不见得会排斥恶人，恶人必定要排斥善人，这个善恶才分得出来。善人能够包容恶人，恶人不能包容善人，总得想方设法去毁谤他、去破坏他。所以这底下讲，「善人在俗，亦难自立。且毫杰铮铮，不甚修行迹，多易指摘。故善事常易败，而善人常得谤」。我们今天在这个社会上可以说到处都见到，不但在中国，在外国也一样，古今中外，的确这句话把这个事实真相都说尽了。一个读书明理的人要把这个事实看清楚，众人所谤的不见得是恶人，众人所赞叹的得看看他是不是真的好人，众人的标准很难讲，圣贤人的标准那是可以断定。一个好人，天下人都毁谤他，如果圣人赞叹他，那就跟前面讲，恶录盈庭，不如那一箸之善来得重。为什么？因为圣人的标准是正确的，俗人的标准不正确，他讲的善未必是真善，他所说的恶也未必是真恶。

　　「惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏」。这就是真正的善人，他到处受人家排挤，受人家的毁谤，一般世人知识浅者就受了影响，他对他就不尊重了，也排斥他了，这真正是个善人。换句话说，他不能发挥他教化众生的功德，这种损失是地方上的损失，是大众的损失，与他自己不相干。他自己，人家毁谤，他还要记仇，那不叫善人。人家自己心地清凉自在，一尘不染，毁誉不动心，损失是在一般的众生，不能接受他的教化，不能享他的福报。所以这个毁谤之结罪是在与众生结罪，善人绝不怪他。所以结罪在众生上结罪，这个意思前面也跟诸位讲过，我们应当要晓得。我们遇到善人，别人毁谤，我们知道他好，我们要尽力来维护他，使他能够在社会上得到大众的敬仰，他能够发挥他的长才，于地方造福，这个功德多大。

　　下面说，「何谓劝人为善」，劝善是修善里头最重要的。但是我们做劝善的工作要把环境认识清楚，也就是说看对方他有没有善根福德。有善根福德，他愿意接纳忠言，你真诚劝告他，他感激你，这个当然劝善之功立刻可以能收到。有些的时候，他没有福、没有善根，你要是说他的过失，劝他为善的时候，他对你生抱怨，在这个情形之下就要有善巧方便才能达到劝善的效果。因此劝善而不伤人的，给诸位说，最好就是讲经，这是佛说的，不是对你说的。有些人，譬如经讲完之后，有些人告诉法师，你讲的这个东西句句话都是骂我的，责备我。我说阿弥陀佛，我也不晓得你什么过失，我怎么责备你？这是佛给我们说的，我可没有胆子责备你，你要认为听了经，觉得句句话都是责备你的，那是佛菩萨责备你，我可不敢责备你。这是一个好方法，他听了之后，他自己觉悟他有过失他会改，他不会怨你，你讲的是不错，书上是这么说的，佛菩萨、圣人是这么讲的。这个方法的确是非常好，我们可以常常利用。

　　底下举韩愈的几句话，「一时劝人以口，百世劝人以书。较之与人为善，虽有形迹，然对症发药，时有奇效，不可废也」。这个是很有道理，所以你们同学当中有几位发心，想给我们图书馆编个小杂志，编个小刊物，很好。这是什么？这是劝善，劝人为善。因为我们讲堂，说实在的话，我过去很喜欢玩这些东西，我编杂志搞编辑的事情是在初中三年级。我在初中三年级有我自己的刊物，有别的同学合起来，还有学校的刊物，我自己也去搞了六个刊物，也是一天忙到晚，忙得不亦乐乎。那个时候，一个是喜欢写文章，一个是喜欢上讲台，这是我要争取的，我要搞六个刊物，我的文章才能发表，我才常常写。

　　所以我到台中去的时候，台中那个慈光杂志是我给他搞的，我到台中去看，我跟李老师建议，我说台中莲友这样多，像一个念珠一样一颗一颗都散掉，应当有个东西把它串起来。他说用什么东西？我说办个刊物。李老师说很好，你去办，那里没有人办。所以，慈光当初是我一个人搞的，最初办的时候就是八开的小型报纸，八开的刊物，半月刊。一直到我离开台中，他们以后接着办，现在发展为「明伦杂志」，当初就是慈光，就是一张小型报纸，做为莲友的通讯，就是把老师所讲的东西我们再报导，有不能来的也叫他能读到。现在年岁大了，人就懒了，同时我总是奖励这些后学，应当要学习。这个事情难不难？不难，今天要在图书馆办这个刊物，确实轻而易举，我们图书馆一个星期讲这么多东西，随便记录一点，稿子就是现成的。所以现在只有录音带流通到外面去，这是帮助他们来拷贝录音带。实际上这个小型刊物的确是有必要，这个是劝人为善最有效的工具，能够将我们所讲的内容摘要贡献给那些不能来听讲的人，同时将我们的活动报告给他，他有时间的时候他就会来参加，来参加这些活动。同时图书馆经论相当的丰富，有些人想读读不到，我们可以选择，每一期给它刊一段，他对经论里好的东西他都可以读到，他以后有兴趣了，他就会念全部的东西。所以这是无量功德，你们能发这样的心，很难得。

　　「何谓救人危急」，危急这里头包括的范围非常之广大，譬如说天然之灾害，这有危急，或者有病苦了，这是危急。俗话常讲，君子救急不救贫，急是一定要救的，贫穷你要是救济他，他有依赖心了，他根本就不愿意做事情，反正有人救济，这是不应该的。所以我们要救急。对贫困的人，除非他年岁大，没有工作能力，那我们要救济他，那是急，那不是贫。年轻，体力壮，不肯做事情，没有饭吃的，这个人不值得救济他，为什么？要训练他，要给他一种谋生的能力，使他在社会上能够自立，这个才是对的，所以对这种人我们要给他法布施，而不能给他财布施。没有工作能力的人，我们要给他财布施。所以这个是要知道什么叫危急。可是诸位要想到，最危急的就是三界六道生死，这个事情第一危急，没有人晓得，大家都把这个事情疏忽掉了，我们无始劫在六道生死轮回，恶道的时间长久，三善道的时间短暂。诸位要是把《楞严经》好好的念一念，你能够真正懂得《楞严经》的意思，你就晓得自己前生从哪来的，不必问人，我前一生在哪一道，我将来会到哪一道，过去从哪里来，将来到哪里去，清清楚楚、明明白白，不必问人。这才叫是真正第一危急。

　　「何谓兴建大利」，利是利益众生，最大的利益，这里头举了几个例子，「小而一乡之内，大而一邑」，一邑就是我们一个县市。「凡有利益」，这公共的利益，我们一定要发心兴建。这个地方举的水利，你像遇到水灾，水患了，如果水利工程做得好，大家能够免于水患；我们防台工作做得好，大家免于风灾，这是大利益。像我们开发交通道路，使我们工商业能够顺利的发展，老百姓的生活程度能够逐日的提高，这是大利益。最大的利益，再给诸位说，就是教育，这也是现在一般人疏忽的，只看到眼前的生活利益，看得很重，没有想到后世。我们今天这个教育虽然很普及，量上很多，很普及，质上比以前的水平不知道差多少。我这次将民国初年小学生的作文，前天贴在这个地方，你们大家都看到。那个东西不能收起来，好好的整理整理，不要贴一个长条，给它贴一个方块，或者镶个玻璃镜框，永久的挂在这个地方，叫大家看看民国初年小学生的程度，启发我们自己在国学上深入的去研讨。民国初年十一、二岁的小孩那个程度，我们难道做不到吗？我们讲聪明智慧，比那个时候的人更聪明，他们能够做得到，我们为什么做不到？我们在汉学应该讲是十倍、百倍于他，怎么连那个程度都不如？这是大善，这是大利益。

　　我学佛之后，所以我就是提倡三个事情，三个事情响应的人很少，响应的人纵然少，也不在乎，我们的心是圆满的。第一个大善、大利益，就是佛教的正名，多少人对佛教产生误会，所以我一出家我就向中国佛教会提出来，佛教要做正名的工作，把佛教改成佛陀教育，简称佛教，脱离宗教那个圈圈，佛教才能发扬光大，叫大家知道佛陀教育不是宗教，任何宗教徒都可以接受佛陀教育。这个里头没有矛盾、没有冲突，这个是智慧的教育，给诸位说，这是大利益。如果认为是宗教，好了，别的宗教都跟你对立、排斥，他们不能学，我们想想，这个世界上有多少宗教徒，基督教、回教、天主教，可以说这些宗教徒合起来，占全世界至少也是二分之一的人，这个世界上二分之一的人对佛法不了解，把佛法排斥在门外，不肯修学它，这个损失多大，所以这个正名的工作很重要。当时中国佛教会好像也满有兴趣，为我这个建议还开了二、三次会，二、三次会开过以后就没下文，这个是给我一个很大的失望。

　　第二桩大事情，这是很大的利益，就是提倡孝道，孝道要在哪里提倡？提倡祭祖，就是我提倡建百姓宗祠。我们要团结，不能够分化，一家一个祠堂，不如我们整个中华民族集合建一个祠堂，一个县建一个，由县长、议会的议长来担任主祭，每一个姓的派一个代表参加陪祭；在中央国家的首都所在处这个百姓宗祠，这是由总统主祭，由国民大会主席团来陪祭，提倡孝道。大陆上祠堂全部都破坏了，没有了，共产党底下已经没有祠堂了，将来再建立，就希望一个县建一个百姓宗祠。我们没有能力，我在这里供的百姓祖先牌位，这是我们照《百家姓》写的百姓祖先牌位，我们每一年有三次祭祀，底下中元，我们祭祠，清明、冬至，我们有三次祭祖，我们祭祖不是祭自己祖先，是祭中华民族百姓祖先，跟别人的意思不一样，你孝不孝父母我都给你祭，你出不出钱我都给你祭，什么条件都没有的，我们提倡孝道。华侨所在地区，每一个地区，有华侨的地方，我们大家也建一个百姓宗祠，做为我们华侨我们中华文化发祥地，我们中国人聚会所，在这个里面教授汉学，讲解大乘佛法，这样好！

　　第三桩事情，就是我提倡文言文。我是不管走到哪个地方，都要说这个三桩大事情。做不到，后来必定有人看到我这个建议，一定有同志者，留给后人去做。所以你要晓得，什么是最大的利益，这个是大利益。如果就佛法来说，建立道场是最大的利益。可是今天全世界都没有一个道场。就是这一个道场不在大小，也不在人多寡，能够像唐宋那个时代，八个钟点讲经，八个钟点念佛，跟诸位说，这叫大利。因为这个做法，你不要看它小，只有几个人，它确确实实能够把正法复兴，这是无量无边的功德，后来会影响历史。

　　底下第七，「舍财作福」。这个容易懂，就是劝我们要布施，不要把财看得太重，这个地方讲，在菩萨行门里头，「释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳」。底下是菩萨行，「达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者」，你能够舍你就有福了，福报都是从布施修得来的。今天享福的人过去肯舍，可是他现在享福，他又迷惑了，现在他又不肯舍了。所以说风水轮流转，富人不是永远生生世世都富，贫人不是生生世世都贫，贫人今生作福，来生做大富，大富人今天不作福，来生贫穷，风水轮流转的，天道非常公平，所以不要怨天尤人。

　　底下说，「何谓护持正法」，大利，正法是最大的利，我刚才跟大家讲的，佛教的正名、提倡孝道建百姓宗祠、提倡文言文、建立正法的道场，这都是护持正法，而且是最大的利益，这个利益是无比的。我念了《了凡四训》，假如我要不能修行证果，哪一天被阎罗王抓去了，他要把我那个善恶本子去称一称，大概我那个罪恶也是盈庭，我这个善大概就一点点，可是这一点点比前面讲的还要重，虽然我的愿望都没有达到，必有影响。

　　你们常跟我的人晓得，知道我的个性，我是名闻利养什么都不要的，从来不给自己做宣传的，所干的事情没人晓得。可是居然有个怪事情，什么怪事情？连中华书局编的那个《当代名人录》，里头有我，这怪事。你说学历，我的学历只是高中念过一个学期，经历没有，著作没有，什么都没有，没有一样东西，怎么能够格，简直莫名其妙。你说出家人里面，像印顺法师、演培法师、南亭法师，名气也大，著作也多，有条件，我什么都没有。中华书局来找我，给了我通知，要选我做名人。我把这个东西放在一边，根本就理都不理会它，放了一个星期，后来想有道理，有个什么道理？我提倡佛教正名、建百姓宗祠、提倡文言文，都没有人响应，这是个很好的宣传工具。所以我就把这一点东西写上去了，我晓得这个东西会流传得很广，将来人家看到这个，他发心去做，功德无量，我拿它这个来做宣传工具。

　　所以我想这个里头冥冥当中有鬼神在那里响应，否则的话，无论从哪一方面讲，没有道理，哪有这种道理！这是鬼神在那个地方鬼使神差。他不晓得在哪里听到我的名字，我跟那个编辑素昧平生，根本就不认识，不知道他在哪里打听到的。他们还要经过审查，审查也没有把我这个漏掉，把它剔掉，没有剔掉，鬼使神差。所以我想，我这个想法大概还是正确的，你们现在大家人世不赞成，鬼神赞成，老天爷赞成。所以这是护持正法，我们自己尽心尽力去做，做不到，我们有这个心，有这个愿，我们处处宣扬，将来总有人继续去做，这个愿望一定会达到的。

　　第九，「何谓敬重尊长」，这个就是提倡孝道，对于父母，对于尊长，对于社会上年岁高、德重的人，我们对他一定要礼敬，不但要礼敬，诸位还要晓得，我们要供养。如果他的经济环境不好的话，不要说这个人与我素昧生平，我不认识他，跟我没关系，那你就错了。他在社会上是一个有道德之人，他的生活有困难，你能够去供养他，浅的利益，他会教你，他会把他的学问、本事传授给你；其次，你对于这个社会风气就发生了影响，化民成俗。所以我们对于那些名教授、那些老人，我们对他应当恭敬，你们今天为什么这些人不肯教你？你不亲近他，不认识没有关系，扣扣他的门，老先生，你不认识我，我久慕你的大名，我带一点礼物来供养你。他看你对他这么尊敬，请进来坐坐谈谈，你常常来，我教你一点东西，你占便宜大了，绝不吃亏。学要求，求学，要登门去求学，这样能够造成一个社会风气，使年轻人都晓得，对于德高望重这些人能够起尊敬，晓得这种行为是好的，这是应当要提倡，这真正是积德修善。

　　后面这一条，「何谓爱惜物命」，这一段诸位自己去看，佛法里面讲的不杀生，菩萨不食一切众生肉，都是为了爱惜物命。物这里是指的一切动物，一切有情识的生物，我们都应当爱惜，你看看人家古人是怎么做法，我们要效法。

　　末后这一大段是讲「谦德之效」。前面跟你讲立命的道理，然后跟你讲改造命运的方法，就是改过、积善，这两篇最重要。但是如果你没有谦德，你的过改不尽，你的善没法子积，纵有善行不能积。所以你要想过能够彻底的改得干净，善能够积得住，你就要学谦德。这个一开端引用《易经》圣人的几句话来说。「易曰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦」。你看看这个谦之一卦，谦是《易经》里头的一卦，《易经》我们晓得有六十四卦，每一个卦都有吉凶，一卦有六爻，每一爻都有吉凶，只是程度上有不相等。六十四卦只有一卦六爻都吉，没有凶，这一卦就叫做谦卦。所以人要学谦虚。此地的盈，批注里面说得很清楚，盈就是满，骄慢，谦是常常感觉得自己不足，盈就是常常觉得自己有余，自满自大，贡高傲慢，这个是盈之相，你看天、地、鬼、神、人都讨厌，而对谦的人都恭敬。「是故谦之一卦，六爻皆吉。书曰，满招损，谦受益」，这个书是《书经》，《尚书》。这个几句诸位要把它好好的记住，这是《易经》里头的一段，《书经》里头的两句，好好的记住，常常提醒自己要修谦德。

　　下面了凡居士举了几个人，说明谦的功德，它的效应确实能够断恶积善，它有这个功效。「予」，他说他自己，「屡同诸公应试」，他参加许多种的考试，都是结伴一同去，跟这些同学们在一起，很留意来观察人，他见的事情就很多。「每见寒士将达」，他将要成就的时候，要发达的时候，「必有一段谦光可掬」，这一句是总论，在他一生经验当中，看到这个人将要发达之前有一个预兆，这个预兆就是他有一段谦虚，谦虚光明，福相就现前。头一个举的就是丁宾，丁敬宇，敬宇是他的字，宾是他的名，就是丁敬宇这个人。这底下有批注，这是隆庆的进士，隆庆年间所中的进士，他们十几个人去参加考试，这个人年纪最少，非常的谦虚，他看到这个人这样的谦虚，就跟别的同学说，这个小年兄他今年一定会考中。

　　别人就问他，为什么，你怎么晓得他会考中？他就说了，「惟谦受福」，他就讲，你看看我们十几个人当中，谦敬上来说，有哪一个人能比得上他，能够像丁敬宇这个人，他「恭敬顺承，小心谦畏」，底下说，「受侮不答，闻谤不辩」，这是了凡，这是一个有心人观察的，这是福相，他怎么会不中？所以说，「人能如此，即天地鬼神」，都要保佑他，怎么会不发达？到开榜的时候，他果然中了。这是他自己从经验当中得来的。所以我们看一个人有福没有福，你这些道理懂得之后，就能看人，而且观察人的时候绝差不到哪里去。你不晓得这个道理，所以千万不要听算命看相的，那多半都是骗人的，他的目的只是觉得，你口袋里的钱放到他的荷包里去，目的就达到了，他说的那些话不负责任。所以我们自己要学本事，自己要能观察，不但能看人，更能看自己。

　　另外一个，「丁丑在京」，在京师也遇到有一个人，这个人叫冯开之，跟他在一起，而见到他「虚己敛容」。本来这个人跟他是相识的，他在从前小的时候跟现在不一样，他讲「大变其幼年之习」。换句话说，这个人他的福报是他一生当中修得的，年轻的时候他不是这个样子，是没有福报的样子，可是现在在京师一碰到他，跟他一相处后，跟他从前完全不一样，大变其幼年的习气。「李霁岩，直谅益友」，当时也有一个好朋友，「时面攻其非」，当面说他的过失，指责他，「但见其平怀顺受，未尝有一言相报」。在从前人家要说他过失，他马上就发脾气，不接受，但现在看这个人，人家说他的过失，他能够接受，而且他对人还能够很恭敬。了凡居士就告诉他，福有福的开始，祸有祸的先兆，这就是讲祸福要来的时候都有一个预兆。「此心果谦，天必相之」，这个相是相助，天一定会帮助你，你能够做得这样谦虚，接受别人指点你的过失，而且你能够改过，这个不容易，这是天地鬼神一定会帮助你。「兄今年决第矣」，

wlxg20130220

你今年去考试一定会考中。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。