佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


【佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义。阿难，吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？】


从这个地方读起。这个上一次讲到，阿难尊者引用过去佛常说的因缘生法，这在上一次已经给诸位概略地讨论到。这个眼根当中的见性，是不需要眼的，而眼根里面的眼识是因缘生法。那么阿难尊者的误会啊，就是见性与眼识混为一谈了，所以才有前面一段的请问的言辞。那么在法相当中说，只讲是因缘生识，并没有说到妙觉明性也是因缘生的，没有说过这个话。现在楞严会上佛所给我们显示的，是妙觉性，也就是讲的真如本性。
学佛当然是要以见性为宗，这才是究竟真实法。而我们这一个时代的众生，可以说业障、习气要比起过去时代，显然是重得太多。不要看到我们现在这个生活，由于科学带来的方便，比古时候人福报大。古人晚上没有我们这样明亮的电灯，大家晓得从前点油灯、点蜡烛，没这么亮，这是我们福报比古人大啊。我们现在出门有车，交通便捷，在生活上种种的物质享受，都超过古人了。可是这些东西啊，说实在的话，并没有给我们带来幸福。而是给我们带来的业障。为什么呢？这个福虽然是比从前人大了，烦恼也比从前人多了。种种分别执着妄想，无法遣除啊，这就是业习烦恼太重了。所以今天我们学佛，确实，除了念佛啊，图个带业往生之外，其他的法门可以说都很难指望。
那么带业往生是大乘法门里面的特别法门。可是诸位要晓得，这个带业是一桩事情，往生是一桩事情，这是两桩事情，不是一桩事情。这两桩事情，我们要以往生为主啊。你看莲池大师在《弥陀经疏钞》里面，对我们的劝勉，全以往生为主。那么往生，诸位想想，最低限度，这也得要念一个功夫成片，才有确实的把握。如果功夫能成片，这个功夫成片是怎么说法呢？什么样的境界呢？二六时中，这个心里面不起念则已，起念就是阿弥陀佛，这个境界是功夫成片的境界。
那为什么不叫一心不乱呢？因为业没有断掉，就是烦恼没有断掉。假如把烦恼习气那个根本拨除了，这才叫作事一心不乱。我们烦恼习气并没有除掉，虽没有除掉，这个功夫一片，就是不起念则已，起念就是阿弥陀佛，给诸位说，这就有能力往生。我们这个讲堂里面给诸位讲过多少次了，功夫到这个程度，往生的时候可以预知时至，自己清清楚楚，晓得什么时候走。那么这是到功夫成一片了都有这个能力了，何况一心不乱呢？烦恼断了，这是事一心；智慧开了啊，这是理一心。理一心是破无明开智慧。那么这是我们讲念佛的功夫上有三等呢。
最大的障碍，不是外面呢，我们在大经里头读过多少啊，外面没有魔障啊，魔障在自己。在什么地方呢？在放不下啦，这是魔障啊。你几时放下，你的障碍就没有了，你的菩提道就通达了。为什么放不下呢？这就是业障习气了，真正做功夫要从此地做。那我们要是追究其根本原因，对于宇宙人生的真相不了解，所以才起分别、起执着，造作罪业。如果把宇宙人生的真相彻底明了了，到那个时候，你自然不执着，自然不分别了。所以佛法教学自始至终啊，是以悟为主，这个教育宗旨是叫我们开悟。楞严是开悟最好的一部书，古大德常说开智慧的楞严经。
那读了楞严经还不开智慧，那就没法子了。那我们读楞严经，我们智慧开了没有呢？如果不开，那自己得好好去反省反省、检点检点，我为什么不开？把这个原因找出来，把这个障碍破除，当然也能跟诸菩萨一样，大开圆解啊。阿难在楞严会示现一个凡夫，跟我们的程度啊，差不了多少，示现这样的人。那么这一段呢，就是说眼识跟见性混为一谈，这是一个误会，所以，以为这个妙觉性也是从因缘生的。这个误会说实在话，误会得相当深。
那么这些种种名言，对一乘了义佛法来说呢，全属于戏论。佛凡是所说的，通叫方便法。究竟了义是真实法，真实法里面，言语道断，心行处灭啊。而佛说种种方便法啦，是叫我们借这个方便法，去悟入究竟了义的真实法啦。并不是叫我们分别法相，穷究义理，不是的！是引导我们悟入。所以佛教给我们离言说相，离文字相，离心缘相。
什么时候离相呢？即相离相，离即同时，这样才能入啊。离即要是二，那准离不了。离即是一，就真正地脱离了，才能入境界啊。我们现在最难的就是这个离即成为一，这个很难，真是跟那个开号码锁一样，那个要对得很准呀。我们现在不是超过了，就是不到，总是对不准，没有办法把这个离即对到同时。这一同时就相应了，就是见性了。
我们讲到这个因缘生法，尊者在此地所举的，这个见性具四种缘呢，是小乘常说的。大乘眼识要起现行，必须要具足九缘，就是要九个条件，眼识才能够生起。那么也可以说他在此地是略说，说了四条，那么这样讲也能讲得通。就是具足地说啊，要说九缘生法。那么由此可知，小乘人证得罗汉圣果，他的程度还是相当的有限。比起那些外道啊，那是要强得很多，外道是邪因缘，妄因缘。
可是我们说到外道，这一定要注意到，佛门里面的外道。佛门里面外道是他外道，与我还没有关系，最怕的是什么？自己是外道还不知道。这个问题就严重了。怎么说自己是个外道呢？外道是心外求法，这就叫外道。我们问问，我们自己所干的，是不是心外求法？我们有没有觉悟，万法与自己是一还是二？这一桩事情有没有搞清楚？能不能直下承当？这是我们讲谈大乘佛法。小乘佛法是心外求法，所以小乘跟大乘一比较，小乘是外道。这一点，我们一定要搞清楚，先要建立正确的观念，我们这个路才不会走偏差。
在大乘法里面，佛给我们讲，「诸法本空，循业发现」，这两句话都是楞严经上的。把这个一切万法的性质，一切万法的来源，八个字就说得清清楚楚。一切法是什么性质呢？本来空啊。六祖大师所说的本来无一物啊，这是宇宙万法的真相啊，怎么不清净呢？心清净，境界清净。境界怎么清净呢？境界是本来空。这个本来空，不是说过去本来空、将来本来空，现在就本来空。心经里面说得好啊，色不异空，空不异色啊，异就是两样啊，不异就是没有两样啊。色跟空没有两样啊，是一不是二啊。所以说，色即是空，空即是色。
我们天天念，几个人会了呢？诸位要会了，心清净了，境界清净了。会了，在哪一个地方不是净土呢？！身心境界都清净，比极乐世界还要来得清净。我们天天念，就是入不了这个境界。为什么入不了呢？这色跟空是两桩事情，两个不能合一啊。我们现在念是这么念呢，实际上在我们境界里头呢，色异空，空异色，色不是空，空不是色，我们是这个境界啊。这是我们当前所干的呀，所以我们的心不清净，心不清净，那个境界怎么会清净呢？！
楞严经上这两句话，心经的四句，十六个字，将宇宙人生，依正庄严，真实相都说出来啦。我们常常念，要常常回光返照啊。佛法里一再给我们说，依文字起观照。我们现在是文字的因缘有了，就是没有观照的功夫，所以不开悟，入不了实相的境界。
那么一切现象界的来源，这个经里头讲得太好了，循业发现。这个话说得实在是有道理，事实确确实实是如此，业力变现出来的。那么这个两句如果说真正体会到了，悟入了，那么就像楞严上所说的，本如来藏啊，妙真如性。在一切法当中，哪一法不是呢？你说哪一法不是如来藏呢？哪一法不是妙真如性呢？佛说因缘生法，他的经义是在此啊，精华在这个地方啊。
所以，因缘称之为佛法所宗，我们的法华经讲了这个宗趣通别，宗趣里面第一个，就是讲因缘。有几个人能够知道因缘这一种精确的义理呢？我们往往把它看太肤浅了，以浅近的因果来解释，当然也能符合，不是佛说法的本义，不是具足的意思。纵然是圆教，像华严、法华，也离不开因缘啊。
那么阿难尊者表现的就跟我们现前的态度是一样的，可以说执着文句啊。分别文句，而疏忽了义理，不知道佛的意思。佛讲因缘生法，「因缘所生法，佛说即是空」啊。我们所解的只是前面一半啊，嗯，因缘所生法，后头一句就没有了，就不知道了。因缘所生法，那个法就是色，心经里面讲的色呀。这个色，不异空啊，就是空啊，我们不晓得这个道理呀。
天台大师发明的空、假、中，三谛三观，这就说得更详细了，更透彻了。天台与楞严的关系很密切，那么这是我们在讲经因缘的时候给诸位报告过。楞严经经文、这部经没有到中国来之前，它这个经的名字，我们中国人晓得，这个经的名气很大。那个时候交通不方便呢，天台大师，就是智者大师，在天台山筑了一个台，叫拜经台。每一天到那里去拜，求感应，希望这部经早一天传到中国来。拜了一十八年，到他老人家灭度了，经还没有来。
但是人家这个拜十八年不简单啦。大师灭度之后，这个经毕竟是到中国来了。你看我们中国祖师那求法的精神，他怎么会没有感应呢？！所以经到中国来之后，由于天台大师这个十八年的拜求，天台宗的子孙，对这部经看得特别重，所以早期的注解全是用天台三止三观，来解释本经里所说的舍摩他、三摩、禅那。那么这是这部经与天台家的因缘。
天台的思想是空宗的思想，华严是有宗的。但是诸位要晓得，这个空有不是二，是一。你要把它分作二了，那你看我们昨天才讲这个法华经，「传译感通」这一章，讲这个「部类品会」呀，法华跟华严是同类的，那么天台跟贤首还能说抵触吗？当然不会抵触的呀。这两部经是一不是二啊！什么时候，我们把这个法华跟华严，看到了是一不是二了，你就入境界了，就入一真法界了。那么这两部经看成是一不是二啊，就是心经上说的色即是空，空即是色。一部华严讲的是色，一部法华讲的是空。
在唯识宗里面，讲眼识要具足九个条件。第一个要有空间，我们眼见色，如果这个物质跟眼根贴起来了，你见不到了。没有空间了，一定要有空间，要有一个相当的空间。第二要有明，要有光明，没有光明啊，你也见不到。第三要有眼根，眼根要没毛病。第四要有境界，眼根所对的境界。第五要作意，作意，我们现在所讲注意啊，你要是不注意啊，虽然看到了，没见到。从你眼前过去，你没注意看，或者你心里想着别的，在你面前的事物，眼睛对着没有看见。可见得一定要注意，就是一定要作意。第六个起分别，有分别。第七有染净，因为它与第七识有关系。有分别的时候，它与第六识有关系，它有连带关系。第八个条件有根本，就是与阿赖耶识有关系。第九个是阿赖耶识里头的眼识种子。这九个条件缺一个，眼识都不生。
那么诸位要晓得这个道理，你就相信，玄奘大师所说的，讲那个阿赖耶识啊，「来先去后做主公」啊。一个人来投胎，阿赖耶识先来。那么想想，诸位，这个眼识到什么时候才来呢？眼识要到小孩出了胎了，眼睛张开了，才来。没有出胎的时候没有眼识，它缘不具足嘛。可是阿赖耶识先来了。你看人死了之后，第一个就是眼睛看不见了，就是眼识先断了。最后才是阿赖耶识去，阿赖耶识离开了，人的身体就冷了，没有温度了。身体还没有凉透，阿赖耶识就没有离开。阿赖耶识离开的时候，人是冰冷的了，没有温度了。所以来是它先来，去是它最后去。那么这里，我们能够看到啊，这个眼耳鼻舌身前五识的循业发现的事实。
那么经文讲论到这个地方，现在讲到是见性，见性是带着眼根，所以叫作带妄之真啊。阿难说这个四缘，这是就外境上来说，与外合境，这是因空、因明，那么因空因明、因根呢。于内呢，就合五缘，用因心两个字作代表。为什么呢？根本依第八识是心，染净第七识是心，分别第六识也是心，所以这个四跟九是开合不同。但是这个里面依然少不了这个作意。作意当然也是相应的心所，五遍行里面的作意、触、受、想、四。那么这是我们讲四缘跟九缘开合不同来说呢，勉强也能说得起来。
总而言之，阿难会有这个念头，是代表一般初学的人，普遍都有这种误会，那么这是求佛在此地给我们解答。这个今天经文里面第一句，就是佛答复阿难。佛叫着阿难对他说，说：

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。