净土大经科注（第十集）南无阿弥陀佛20180904

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第十集）    2011/10/8    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0010


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》第一百四十八面，概要，我们看念老的注解，在一百四十九面第二行：「谨释此经，依华严宗法及《弥陀疏钞》例，总开十门：计为一、教起因缘。二、本经体性。三、一经宗趣。四、方便力用。五、所被根器。六、藏教所摄。七、部类差别。八、译会校释。九、总释名题。十、正释经文。」正式解释经文。「前九门总论全经纲宗部类，此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别，总之，皆将一经纲要，综论于前，发挥明了，使读者先识总体，后研经文，纲举目张，易于领会。此亦类似近代书籍中以概论为首也。今则名为概要。（最后之一门，方依经章次注释经文）」。这是在注释经文之前先做一个简单的介绍。
    为什么要有这一章？古人称之为玄义，现在称之为概要。这一部经看起来好像不很多，但是加上念老详细的集注，就成为一个有相当分量的一部经典，这从文字上说；如果从义理上来讲，这一部经的义理绝不逊于《华严经》。可以说释迦如来四十九年所说的一切经，到最后都归净土，换句话说，都归《无量寿经》。所以《无量寿经》是世尊所说一切法最后的归宿，由此可知这部经的重要性。学习经教先一定要知道全经的纲要，我们对这个经才有认识，才能生起欢喜心，喜欢学习它。特别对于老修行的人，老修行的人实在讲他不听这个经的讲解，这个东西他不听，他专门听玄义。因为讲经的人、注经的人他对于全经的领会，对于全经的理解，都在这个部分。从这个部分能够体会到注释的人，他对于这部经教究竟能够契入多少，因为这是他的心得报告，修学的心得报告，很值得我们做参考的。初学的听到这部分，经太长了，先把全经大意明白了，对这部经产生信心，产生兴趣，他就欢喜学习，所以这个总论就有必要了。
    天台家用五个科目来介绍，华严它用十个，叫十门开启。全经的玄义，这个十门的名称列出来了，刚才说出来了，从这十项（十个题目）我们对于全经概要就能够略知一二。向下这再解释十门，每一门都给我们做详细的解释。十门第一门教起因缘，这个注解在一百五十面，我们看第一行，一百五十面第一行。「教起因缘者，明大教所以兴起之因缘」。这里面分两段，第一段「明大教与净土法门之兴起。次则详述本经兴起之因缘」。我们看解，黄念老的解，「夫一切法，不离因缘」。世出世间一切法都是因缘生法，特别着重在这个缘。为什么？因是自性里头本来就具足，在觉悟的人是讲心性，心性具足一切法。六祖惠能大师开悟之后他的报告只有二十个字，说明他自己悟入的境界，也就是明心见性。性是什么样子？他在第三句里面说到，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足一切法的因缘。
    因，大乘教里面称为种子，这个种子遇到缘它就起现行，它就会产生变化。这个变化今天的科学把它分为三大类，一种是物质现象，第二种是精神现象，在五蕴法里头物质现象是色法，受想行识是精神现象，第三大类是自然现象，自然现象是阿赖耶的业相。今天科学家很难得，我们也非常佩服，佛说的阿赖耶的三细相都被他们发现了，阿赖耶的业相是自然现象，阿赖耶的转相就是精神现象，阿赖耶的境界相就是物质现象，整个宇宙万事万物都不离开这三种现象。所以能大师说「何期自性，本自具足」，你的真心、你的本性具足一切法，一切法的因。因遇到缘它就起现象，起现象是能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」。这句话很重要。遍法界虚空界整个宇宙是我们自己心性所生所现的，我们在这里就能够体会到，整个宇宙跟自己是一体，永远不能分离，这是事实真相。
    但是我们迷了，不知道事实真相，认为宇宙跟我没有关系，我就是孤孤单单的一个我，这叫迷，迷到了极处。譬如我们这个身体是宇宙，这是假设，大家容易明了，身体是宇宙，我们是这个身体里面的一个细胞。迷了之后，只认得这个细胞是我，除我之外身体所有的五脏六腑这细胞都不是我，都与我不相干，我们今天就像这种状态，这叫迷而不觉。迷了之后，才会变成许许多多虚幻的境界，虚幻的境界里头最根本就是时间跟空间。在我们自性里头没有时间、也没有空间，时间、空间是迷了以后，从迷幻当中产生的。所以因缘无量无边，一个环节一个环节都扣上的，永远分不开，无量因缘兴起法界虚空界。
    大教兴起，这个大教就是佛教，佛陀的教化，佛陀的教育，这个是世出世间最伟大的教育，最究竟的教化。这个兴起的因缘不可思议，有这个因缘兴起，众生可以破迷开悟，可以回归自性，回归自性就是成佛。为什么？因为你本来是佛。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》里面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。是心是佛这是理体，本来就是这个样子，我们迷失了自性之后，释迦如来出现在这个世间才教我们，告诉我们事实真相，我们原来每个人都是佛，真的不是假的。现在呢？这佛教给我们，你要发心作佛，你就能回归本位，你不愿意发心作佛，那你就回不了头。
    我们今天发心做什么？佛将十法界的业因，业因无量无边，无量无边的业因总有一个最主要的、最重要的，这一个佛给我们说出来了，叫我们觉悟，叫我们回头。无量因缘当中佛是用什么因缘回归自性，就是作佛去了？佛告诉我们，平等觉，平等的觉心就作佛了。我们的心不平等，我们的心迷而不觉。你看我们这部经的经题上面就有平等觉，所以这部经是教我们做什么的？教我们作佛的。教我们作佛的经典，那就是大乘，叫一乘经，还在大乘之上，一乘经里面就是教我们作佛，大乘经里面教我们作菩萨。我们的心不平，我们心里头有自私自利，佛教我们放下，这句话说得容易，做起来是真难。问难在哪里？难在无量劫来我们迷于六道，迷得太深，迷的时间太久，养成严重的六道的习气。佛虽然慈悲，以大智慧、无尽的善巧方便来帮助我们，我们还是回不了头。如果过去生中培养了大善根，这一生可能有缘成就。这个善根不是普通善根，过去生中曾经供养无量诸佛如来，不是几十个、几百个、几千个、几万个，不是，太多了，供养无量诸佛，这一世得无量诸佛的加持，就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德因缘具足，你这一生往生极乐世界。
    靠谁的力量？靠无量诸佛威神加持你，你一念觉悟了，就是一念相信，深信不怀疑，就肯发心求生净土，放下万缘，你这一生成就了。像哪些人？像一些乡下人，阿公、阿婆，不认识字，没有念过书，听善友告诉他念佛好、往生好，他就真信，他就真放下，一心一意念佛求生净土，念个三年五载真往生了，瑞相稀有。我们要没有读大乘经不知道，这个人真幸运，能往生。佛在大乘经上告诉我们，这一类的人过去生中曾经供养无量诸佛，这一生善根福德因缘具足，他果报现前，果报就是到极乐世界去作佛去了。我们没那么大的善根福德因缘，出了家，学习大乘经教，也讲经说法多少年，往生没把握，不如那个阿公阿婆。阿公阿婆现在瞧不起他没有什么，过去生中曾经供养无量诸佛，不是没有原因，不是侥幸，不是偶然。佛氏门中绝对没有侥幸的，都是真实功德之所成就，没有真实功德不行。
    我们今天是有幸，无比的幸运，遇到夏莲居居士为我们会集的这个经本，这个经本是《无量寿经》第九种本子，九也是个圆满的数字。这个本子出现在世间不到一百年，知道的人并不多，讲解的人更少。二十年前只有黄念老跟我两个人在讲，没有第三个人。现在讲的人慢慢多起来了，好事。尤其是黄念老的集注，这个集注的确是惠以真实智慧、真实之利。三种真实要没有这个集注，中下根性的人看不出来。这个注解出现在世间不过二十年，不到三十年，你说我们的因缘多么殊胜，多么稀有难逢，我们遇到了。我们能遇到就证明我们过去生中曾经供养无量诸佛如来，没有这个加持遇不到。遇到了能信，遇到了能够听得懂，真正能发心求生西方极乐世界，一心专念，这还得了！这就是佛法当中常说的根熟众生，你的根熟了，根熟就是这一生当中你决定成佛，到极乐世界去成佛，所以因缘稀有难逢。
    「而无量因缘唯为一大事因缘故」。这一大事因缘是什么？大事就是生死大事。佛出现在世间不为别的，就是为帮助众生解决生死大事。我们回归自性，自性里头不生不灭。六道有生死，四圣法界没有分段生死，他有变易生死，也就是生死还没了。四圣法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的。真正生死了了，再没有生死这个现象，超越十法界了，我们要在这一生当中把这个事情解决掉。有没有方法？有，只要你能信，你肯干，愿意往生极乐世界，愿意往生就得把这个世出世间法放下，真放下。诸位在这里要记住，放下是论心，是讲心，不是讲事。事上有，心上放下是真放下；事上放下，心里没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。心真清净、真平等了，清净没有染污，平等没有分别了。为什么没有分别？因为法界虚空界里面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪来的？都是意识变现出来的，除了自己意识之外什么也没有。
    佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。一体，你就不会生起自私自利，不会生起贪瞋痴慢，不会生起分别执着，这就是心清净，不再分别心就平等。清净平等是真心，妄心是不清净，有染污，不平等，有高下，妄心。真心用事就叫发菩提心，菩提心是真心，不是妄心。一向专念目的就是求生净土！所以信愿行这三个字是一而三、三而一，有信决定有愿行，有愿决定有信行，有行决定有信愿，它一个就是三，三就是一，叫真信、真愿、真行。你这一生生到西方极乐世界就是成佛，就是究竟圆满，我们古人常讲指日可待，你决定成就。尤其是往生净土，决定证不退转。因为西方世界是学校，老师是阿弥陀佛，十方诸佛如来是那个学校的教授，学生，等觉以下的都是学生；法身大士是高级班，声闻、缘觉、权教菩萨是中级班，我们这些人带业往生，生凡圣同居土的，是初级班。虽然是初级班，我们在那里享受高级班的待遇，这个不得了，这是十方世界没有的。你能够享受高级班的待遇，这是阿弥陀佛大慈大悲，他老人家四十八愿、五劫修行的功德加持你，你得到的，这个待遇不可思议。为什么？包括智慧、神通、道力同居土往生的居然跟法身菩萨平等，这世尊自己说的，十方世界没有，只有极乐世界有。所以十方世界诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。
    像我们中国古代夏商周三代，成汤以七十里，这小国，治得好。它的精神、它的文化、它的教学、它的政治都达到最高的标准，国泰民安，人民幸福，让周围几千里之外的一些小国家都仰慕他，向他学习，尊称他为天子，就像诸佛尊重阿弥陀佛为佛中之王，一个意思。周文王、周武王以一百里一个小国土，也是治理得非常好，史书里记载八百诸侯，就是八百多个诸侯国都仰慕他、尊重他，称他为周天子。阿弥陀佛就彷彿是这个样子，一切诸佛尊重，一切诸佛仰慕，一切诸佛赞叹。所以《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。这一大事因缘就是教我们回归自性，教我们仰信弥陀，发愿求生，亲近阿弥陀佛，一生证得究竟圆满佛果，这是诸佛世尊的大愿，诸佛世尊唯一的一桩大事。他没有别的事情，就这一桩事情，劝导我们求生净土，是为这个出现于世的。我们学《法华经》不要迷在《法华经》里头，《法华经》的境界是什么？是西方极乐世界。读《华严经》一定要知道华藏世界最精华的一个区域就是西方极乐净土。华藏是个大世界，阿弥陀佛在这个大世界里建立一个校园，这个校园是这个大世界里头最精彩的部分，精华的部分，我们要有这个认识。
    「唯以佛之知见，示悟众生。」这《法华经》上的话。佛之知见，示是表演给他看，悟是令众生觉悟，众生看见了、听见了，明白了，觉悟了。「《华严经性起品》：如来、应供、等正觉性起正法不可思议」。如来、应供、等正觉这是佛十号之一，十号都是性德，自性的德号，从这十种德号你就了解自性功德无量无边，不可思议。这是通号，我们有没有？有，我们统统都有，只是迷了之后，现在做凡夫，这十种德号都隐了。说实在话，并没有失去，你能够放下妄想分别执着，这十种德号就现前了，十种性德就现前了。性起正法，说明世出世间无量无边的正法，正是什么？与自性相应的，我们中国人称为善法，大乘教里面称为正法，跟中国古人讲那个善是一个意思。善不是善恶的善，纯真纯净称之为善。善是赞美的词，中国古人所谓「止于至善」，就是此地讲的正法，不可思议。正法在什么地方显示？在佛世界，诸佛如来实报庄严土为我们显示的全是正法，没有丝毫偏邪。十法界，四圣法界偏，六道里头邪；一真，法身菩萨的报土正，不偏不邪，不可思议。「所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世」。不是少因缘，换句话说，这个因缘是具足的。
    下面说，「以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世。」这个因缘说不尽，《华严经》上说以无量因缘，不可思议，没法子去计算的。成等正觉，等正觉就是正等正觉，上面还加个无上，这个地方省略掉了，等正觉就是无上正等正觉，出兴于世。无上正等正觉是佛，正等正觉是菩萨，单有一个正觉，没有正等，只有正觉，称阿罗汉、辟支佛，他们称正觉，这出现在世间。这上面引用的是经文，下面这一句是念老的话，「乃至广说如是等无量因缘。唯为一大事因缘。大事因缘者何」，大事因缘是什么？「唯欲众生开示佛知见故。」《法华经》上讲的。佛一生是搞教育的，他的身分，用我们的话来说是教师的身分，一生当老师，非常认真负责的一个好老师，老师当中的典范。这个老师没有为自己，都是为学生，以他的智慧、以他的善巧方便帮助众生觉悟，帮助众生回头，帮助众生回归自性，这个教学就功德圆满了。回归自性就是成究竟的佛果，他就只有这么一个愿望，出现在世间就为这么一桩大事。
    佛对我们，我们一定要知道，就是开示。开是启发，是言教，示是表演，做给我们看，我们今天讲身教，开是言教，身行言教就是开示两个字的意思。不是只说不做，也不是只做不说，是又做又说。佛教给我们放下，他全放下了，从事上表演出来了，你看三衣一钵，日中一食，树下一宿。中国古人还有「学不厌，教不倦」，他老人家的学是圆满了，没得学了，他只有教，真的是教不厌、教不倦，不厌、不倦。来者不拒，去者不留，平等心，你看不分国籍、不分族群、也不分信仰。当年在世，无论信仰什么宗教，你跟他学，他都会很热心教你，从来不会拒绝一个人，好老师，又不收学费。他生活很简单，居无定所，过的是流浪生活。大家欢喜他、仰慕他，愿意追随他，经上记载的常随众，就是跟着他的，不离开他的，一千二百五十五人，这么大的一个团体。所以要邀请这个团体到他那个地区去讲经教学，不是简单事情，不是请一、二个人，要请一千二百五十五人，加上释迦牟尼佛，一千二百五十六个人，这么大的团体。如果没有势力、没有财力负担不起，请这么多客人来，不是请几个、几十个。所以当时能够邀请的都是国王大臣、大富长者，有能力请得起，迎请佛陀。佛很随缘，这些国王大臣的别墅花园来供养他，他也乐意，也能去住几天，住几个月，或者住个二、三年，有，

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祇树给孤独园、竹林精舍佛都曾经在那里住过几年，一些重要的经论都在那个地方讲的。这是世尊给我们示现表演的，你看他真放下了。
    「夫《华严经》乃世尊最初所创言」。这句话什么意思？释迦牟尼佛最初开悟的时候他的报告，说明他开悟的是什么。就像现在拿到博士学位他的博士论文，《华严经》是释迦牟尼佛的博士论文，他成佛了，他做的报告，最初创言，说明他所悟入的境界。说出来就是《大方广佛华严经》，是他老人家所见所闻。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，大家都知道，惠能大师一生活动的地方就是广东这一带，所以香港这边人听到六祖就特别亲切。六祖大师也开悟了，大彻大悟，明心见性。他的最初创言，五句话，二十个字，开悟所说的，见性了。性是什么样子？他说了五句，「何期自性」，没想到自性，自性什么样子？「本自清净，本不生灭，本无动摇，本自具足，能生万法」，二十个字。五祖忍和尚一听，行了，博士学位就给他了，衣钵就传给他。他这四句话跟释迦牟尼佛的创言《大方广佛华严经》有没有差别？没有差别，释迦牟尼佛细说，能大师略说，言语有多寡不同，义理没有两样。你就晓得《华严经》讲什么？就是讲的本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法，《华严经》就讲这二十个字。《大方广佛华严经》浓缩起来就二十个字，二十个字展开来《大方广佛华严》，不增不减，不可思议。
    「《法华经》乃末后之垂教」。《法华经》是释迦牟尼佛最后讲的，做为四十九年讲经说法的总结，《华严》是概论，后头是总结。「自始至终，唯为此大事因缘」，从开始到结束，终点，都是为这一大事因缘。这一大事因缘，下面说了，「欲令众生开示悟入佛之知见」，就这八个字。开示是老师的事情，悟入是学生的事情。老师对于学生只能做到开示，就是身行言教。学生听了，学生看了，要有领悟的能力，一听就明白，一看就明白，要有这个能力。悟了之后怎么样？悟了之后要契入境界。入是什么？证果。说开悟，开悟不证果没用处。所以悟有两种，一种叫解悟，一种叫证悟。证悟就是悟入；解悟，虽悟没有入。入才有受用，没入不得受用，所以你就想那个入是多重要。
    我们要用章嘉大师的话来说就很好懂，悟是什么？悟是看破，这章嘉大师教我的，入是什么？入是放下。看破没放下不行，你不得受用。我用章嘉大师这两句话来解释，看破叫做悟，放下是入。你能够看破这个世界，就是对这个世界的真相，诸法实相，完全明白、觉悟了，你肯定能够把执着分别妄想，妄想是起心动念，统统放下，这一放下就成佛了，就入了佛位。放下执着，于世出世间一切法不再执着，能随缘，那是阿罗汉；再放下分别，那就是菩萨；最后把起心动念放下，就成佛了。所以放下是入，看破是解，是悟，悟入两个字境界有差别，不一样。佛的教学为这个。所以佛教学讲究根性，根性分上中下三等，上根、中根、下根；根性有利钝之不同，利根能够悟入，不是利根能悟不能入。
    佛在《仁王般若经疏》上曾经说过，为我们解释正法、像法、末法。什么是正法？有说法的人，佛说法，释迦牟尼佛当年在世，佛说法，有听经的人，有依照经教修行的人，有证果的人，这叫正法。有讲的、有学的、有证果的，开示是佛的事情，有悟的、有入的，正法。如果说有开示的，有佛说法，有悟的，没有入的，这叫像法，没有证果的；换句话说，他悟性很高，他没有放下，还是搞六道轮回。他也能够修善积德，在六道轮回里面生天道，欲界天、色界天、无色界天，出不了六道轮回，这像法。如果有人讲经，也有人听经，但是没有开悟的，当然更没有契入的，这叫末法。讲经的人没有，那就叫灭法，佛法就灭了。这个说得好！释迦牟尼佛的法运一万二千年，是正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们今天在这三个时期里面我们是末法，如果我们这里有说、有听、有真正修、有真正念佛往生的，正法，末法里面的正法；如果是讲经的人都没有了，那就是灭法了，不是末法，灭法。这个说得好，我们要记住。由此可知，所谓正法、像法、末法在人，不在时间。这正是一切法不离自性，「法外无心，心外无法」，这佛常讲的。
    「亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也。」这佛的愿望。也就是说诸佛如来在十法界办学他的用意何在？他的目的是什么？实在说，因为他知道一切众生本来是佛，无尽的慈悲，悲悯众生迷失自性，迷失自性所以他才做违背性德的事情，违背性德就变现出六道三途。地狱这些不善的境界就好比作恶梦，虽然是假的，他把假的当真，那个恶梦做得很辛苦，也能够惊吓人。所以佛帮助我们醒过来，做种种示现来教导我们，让我们了解事实真相，这就叫看破。劝导我们放下万缘回归自性，因为自性三种现象都没有，它不是物质现象，也不是精神现象，也不是自然现象，它什么都不是，但是能生万法，也就是说这三种现象都是自性所变、所生、所现的，自性什么也不是。怎样才能够明心见性？放下就是。我们明白了，惠能大师当年在五祖的方丈室听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他把起心动念、分别执着统统放下，见性了。我们不能见性就是这三种障碍，三重障碍，你把这三重障碍统统放下就成佛。所以早年章嘉大师告诉我，佛法就是哲学里面所说的知难行易，看破难，放下容易。为什么放不下？你知道的不清楚，也就是说你没有真正看破，真正看破哪有不放下的道理？真看破就一定放下。我们自己衡量自己，自己有没有入？有没有悟？不入就没有悟，不放下就没有看破，要有自知之明。
    再看底下这一段，「本经兴起因缘亦复如是」，这是我们现在学习的这一部经。「《称赞净土佛摄授经》（即阿弥陀经唐译本）」，玄奘大师翻译的。《弥陀经》只有两个本子，但是这两个本子是同一个原本，梵文的原本，第一个是鸠摩罗什大师翻的，经名就叫《佛说阿弥陀经》，第二种，唐朝玄奘大师翻的，它的经名叫《称赞净土佛摄授经》，就是《阿弥陀经》，一个本子两个人翻译，内容大同小异。玄奘大师的本子有这么一句，「我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。」我观，我是释迦牟尼佛自称，我看到如是利益，就像诸佛所说的利益，这个诸佛实际就是指的阿弥陀佛，阿弥陀佛所说的利益安乐，极乐世界安稳、平安、自在、快乐，十方世界里面找不到，这是大事因缘。所以释迦牟尼佛看到极乐世界，为我们介绍，说诚谛语就是介绍，真诚是实话，谛是老老实实，没有一丝毫虚伪，为我们介绍西方极乐世界。「可见净土法门之兴起，正同于《华严》、《法华》，同为一大事因缘也。」虽然同为一大事因缘，实际上超过《华严》跟《法华》。为什么？《华严》、《法华》到最后指归净土，而这个法门，《无量寿经》跟《阿弥陀经》直捷叫你修净土，没有拐弯抹角，所以这就更胜于《华严》、《法华》。《华严》、《法华》转个大弯，最后转到极乐世界；这是一条直路，没有拐弯抹角，直捷当中的直捷。
    我们再看底下一段，「何以故？如《弥陀疏钞》云：今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛」。所以比《华严》、《法华》简单多了，没有弯路，直截了当就告诉你，就帮助你，成就你。成就是圆满的，不是阶段性的，阶段性的它有阿罗汉、有辟支佛、有菩萨，好像很多中途站，这个没有，一直到目的地，究竟成佛。「若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫」。关键就在信字，谛信是什么？真信，谛当真实讲，当实在讲，你要是真信，不必经历阶段。像断烦恼，我们先断见思烦恼，证阿罗汉果，再断尘沙烦恼，证菩萨，最后破无明烦恼就成佛，一个阶段一个阶段向上提升，这不是，一步登天没有中间的路子。关键就是谛信，谛信是真信。决定不走弯路，我干什么就一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛以外全放下了，那你就一生成佛了。不要遍历三乘，不必久经多劫，因为你要走阿罗汉、辟支佛、菩萨这个路时间很长，你要用多长的时间才能证到阿罗汉果？你看你证得初果的时候，初果之后天上人间七次往来，人间的时间短，天上的时间长，七次往来才能证到阿罗汉。阿罗汉不到世间来了，他在四圣法界修行，从阿罗汉到辟支佛，要把见思的习气断尽，这要多长时间。再断尘沙烦恼，再断尘沙习气，再破无始无明，时间是论劫算，不是论年数算。
    这个法门，「不越一念」，它实在太快了。这个一念无法想象，一念觉凡夫成佛，一念觉念念觉。为什么？他那个觉产生力量，影响底下一个念还是觉，一念觉二念，二念觉三念，念念觉，作佛去了。我们今天这一念是迷，念念都是迷。不要以为我一念觉了，一念觉了你成佛了，你一念觉，第二念不觉，你前一念根本就没有觉，自以为是觉，不是觉，觉就成佛了。像惠能大师，那是觉，像释迦在菩提树下，那是觉，再不迷了。「顿证菩提，岂非大事」。还有比这个事情更大的？没有了，这是真正大事，作佛去了。你看无量劫来在搞生死轮回，这一生当中作佛去了，永远脱离六道轮回，这不是大事什么是大事？「可见净宗正是直指顿证之法」。这法到哪里去找？什么样的缘分才能遇到？开经偈说得好，「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说得不错，「无量劫来希有难逢的一天」，就是我们遇到法门这一天，遇到这个法门。这些人知道珍惜，为什么？他晓得太难遇到了。我们这些人不知道珍惜，为什么？不知道法门殊胜，遇到宝不认识货，遇到黄金把它当作铜铁丢掉了，遇到了宝石把它看作石头，不识货，所以不知道珍惜。识货的人知道珍惜，到哪里去找？能令凡夫一生证得究竟果位，只有这一门，这讲真话。
    所以自古以来在中国，中国是大乘教，八个宗派，大乘八大宗，小乘两个宗派，宋朝以后就没有了，宋朝时候就没有了，只剩下大乘八个宗派，八个宗派成就的人净土特多。这一千七百年，从慧远大师到今天，往生净土的人有多少？我们最保守最保守的估计，我们有理由相信超过十万人，这十万人到极乐世界就作佛去了。八大宗里哪一个宗能有这么多成就的人？净宗是保证你证得究竟极果。禅宗虽然盛，我们保守估计，禅宗在中国从达摩祖师传过来，到能大师才兴旺起来。能大师距离我们大概一千三、四百年，这一千三、四百年从禅宗里面成就的、明心见性的有多少？《五灯会元》里头有一千七百个人，再加上《景德传灯录》所记载的，真正参禅大彻大悟、明心见性的，大概只有三千多人，净宗往生超过十万，其他，教下比禅宗更少。从这个地方我们就想到契机，真的净宗最契机，成就，净宗的成就真正不可思议。
    末法传到今天，黄念老告诉我，他大我十几岁，真正是当代的大德，通宗通教，显密圆融。他很严肃的告诉我，从今往后修学佛法，除净宗之外都不能成就。修禅说明心见性不可能，现在这个时代修禅得定的人都少见，因定开慧没有了，修密的人也没有了。新中国成立到今天，真正修密修成的只有六个人，念佛往生的有多少？他自己学禅，跟虚云老和尚学参禅，学密，他自己是密宗金刚上师，晚年生病的时候他都放弃了，告诉我，一天十四万声佛号，专念弥陀，专求净土，他往生到极乐世界去了，为我们表演，为我们做示现。告诉我们，假如他注的这个注解注得这么好，他临走的时候是参禅走的，是念咒走的，我们对他这个注解就会怀疑，讲得这么好，为什么你自己不肯修？肯定有问题。说得这么好，他是密宗上师，不修密了，不念咒了，念阿弥陀佛，不参禅了，一心专念阿弥陀佛，念佛求往生，这是作证转，三转法轮，注解是劝转，往生是作证转，给我们做证明。妙！这个老人慈悲到极处。我们晚年见面一见如故，同心相应。
    在那个时候学这部经、弘这部经，我在海外，他在国内，就两个人。我感觉得很孤单，我每一次回到台湾去的时候，我见李老师，都向李老师恳求，能不能多培养几个人才讲经说法，我们有伴。老师看了我半天，回我一句话：你替我找人。我以后再不敢讲了，我到哪里去找人！找一个真正尊师重道的、真正听话的学生找不到了。跟老师学，不听老师的话，阳奉阴违，这种学生太多太多了。李老师在台中教了三十八年，跟他学佛的人真不少，几十万人，但是真正能承传他的法的没几个人，真正听话真干的就更少了。像我这么傻，听话的，找不到第二个。有一、二个，有家累，放不下，不像我一个人，没有后顾之忧，可以放心去做，一有家就麻烦，真是个大累赘，所以不容易。老师告诉我，学生找一个好老师，可遇不可求，老师找一个好学生更难，比学生找老师还要难，到哪里去找？
    所以关键确实在信、在愿、在行，不仅是净宗，世出世间法真想有成就，都不能离开这三个字，你首先要真信，不信根就坏掉了。《华严经》上所说的，「信为道元功德母」，信是入道的根源，功德之母，母是比喻能生，能生世出世间一切功德。可是今天的问题，信心没有了。你要不相信你去调查调查、去问问，你去问人，你对自己能不能相信？现在人对自己都没有信心，所以他对父母没信心、对兄弟没有信心，孝悌没有了；对老师没有信心，对朋友没有信心。现在人活得好可怜，活得好辛苦，在这个世间一个知心的人都没有，多寂寞，多可怜。
    所以谈到信，首先第一个要讲信自己。蕅益大师在《弥陀经要解》里面讲信愿行，第一个讲信，他讲六个信。第一个信自己，第二个信他，他就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛。首先信自己，不信自己相信他没用，得不到利益。首先相信自己，相信自己，信什么？相信自己本来是佛，你才有救。我本来是佛，现在释迦、弥陀帮助我成佛，我相信他。中国自古以来传统教育，相信人性本善，你要接受圣贤教育，头一个相信我性本善，现在圣贤帮助我回归到本善，你才能成圣成贤，你才真正能够接受，像《法华经》上讲的，悟入圣贤之道，你不相信自己那怎么行！这个跟宗教不一样，宗教第一个要相信他，信神，佛法第一个是信自己，你看第二个才信佛，不一样，第二个信他，第三个信理，第四个信事，理事，第五个信因，第六个信果，讲六个。信自、信他、信理、信事、信因、信果，具足这六个信，信愿行第一个字你才有。我们能相信吗？这六个大概一个都没有，都不信，换句话说，释迦、弥陀就不能教我们，我们不是他的学生，是他的学生最低限度要具足这六个信，真得受用。这部经学了之后你决定具足信愿行，往生净土，你就成功了。
    所以我们常常要问自己，要回光返照我有没有信自己？信自己本来是佛，信自己本性本善，信圣贤教诲，信老祖宗的教诲。我们的父母、祖父母不知道，他们出生在乱世，早年失去了圣贤教诲。我们对圣贤教诲有信心，我们对佛菩萨的教诲有信心，佛菩萨不会骗人，佛菩萨基本概念里面我们现在明了、知道，他是肯定遍法界虚空界万事万物跟自己是一体，这就是值得我们相信。所以他们的慈悲，慈悲就是爱，称之为同体大悲，一体，同体。无缘大慈，无缘是没有条件。父子之爱是有条件的，他是我的儿子，我爱他，他是我的父母，我爱他，有条件的，不是我父母就不爱了，不是我儿子就不爱了，有条件的。佛菩萨没有条件，同体。这把道理说出来了。信理，理是道理，相信理就相信事，千差万别的事不离这个原理原则，理是一个，事千差万别。理明白了处理事情就很方便，理不明白会把事情搞得一团糟。
    相信因果，善因善果，恶因恶报，善恶不能抵消，我造了很多错事，现在多做一点好事情弥补，没有这个道理。善事善因决定是善报，恶因决定是恶报。到底是善报在前，是恶报在前？那是缘分不一样。所以只要有因，因遇到缘，果报就现前。如果我们遇到善缘，我们的善因先报，先现前，善因报完之后，可能遇到恶缘，我的恶因就又现前。所以果报这桩事情，佛说得好，总在遇缘不同。我们多行善事就是多制造善缘，好，我们没有恶念就是我们把恶缘把它退后了，延后了，永远没有恶念，你就永远不会有恶报，念头要紧，现在科学家都知道了。看什么样人做什么样坏事，我们都不要起恶念，要原谅他，就像佛在经上所说的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不要怪他，为什么？没人教他。现在真没有人教，父母不教，老师也不教，社会也不教，没人教了；宗教典籍上有，也不教了，现在宗教都搞祈祷了，经会念，不会讲，什么意思不懂，这就没有意义了。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年，天天讲，天天教，他要做这些经典叫我们念，大概把人都念跑掉了，谁跟他？不但教，他还做出给我们看，你就不能不佩服他。善教者必然是身行言教。这部经上教我们以念佛心入佛知见，你看入佛知见是《华严》、是《法华》，我们用念佛的心入华严境界、入法华境界，法华、华严境界就是极乐世界。
    「净宗之兴起，正由此大事因缘也」。大事因缘，唯独此经，唯独念佛求生这个法门，真正能够圆满的成就，快速、简单、容易、稳当，成就高过一切。这是净宗独有的微妙，其他一切经论法门里面所没有的，我们要珍惜，因缘太难得了，太稀有了，要抓紧，这一生当中决定成就。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。