往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）

wlxg20130220

摘自《净公上人往生论即无量寿经优婆提舍愿生偈讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


往生论（无量寿经优婆提舍愿生偈）　　（第九集）　　1987/7　　美国达拉斯　　档名：06-001-0009



　　无论在依报、正报皆是随心所欲，与阿弥陀佛无异，所以他的世界全是大乘一味，平等一味，就是《华严经》上所讲的一真法界。如果不是大乘种性的人，决定不会生到西方极乐世界。十方世界有女人、有残缺，今天讲残障，西方极乐世界没有。但是在此地我们要知道，西方世界既然是平等的世界，它对于往生的人也是一律平等。前面我们曾经说过，往生西方的条件是信、愿、行，这三个条件具足就够了。莲池大师在《疏钞》里面给我们说过这个世界的当机者，当机就是哪些人有条件到西方极乐世界。大师给我们说，除了三种人之外，哪三种？第一个是不信，第二个是不愿意去，第三个是不肯念佛，除了这三种人之外，统统是当机者。上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要你相信，真正的相信，真正的发愿，愿意到极乐世界去，你每天肯念阿弥陀佛，你就是当机者。十方世界，女人、残缺，阿弥陀佛也照收，到那个地方去之后，你得的身相，光明相好与阿弥陀佛没有两样。

　　所以这个地方的经文我们要注意到，绝对不是说女人、根缺，就是残障，二乘，声闻、缘觉不能往生，你要这样看法意思就会错了。西方极乐世界里面没有这些差别，连这些名字都没有。因为那个世界我们前面读了很多，我们也了解、也认识，它是一真法界，是菩萨法界，不但是菩萨法界，它是普贤菩萨法界，这是真正不可思议。因为到那个地方去，几乎没有一个人不是修普贤行，我们在《无量寿经》上看过，统统都是修普贤行的，「咸共尊修普贤大士之德」。所以极乐的确无异于华严，就是《华严经》上讲的华藏世界，一真法界。不但无异，实在说是华藏当中的华藏，一真之中的一真，无比的殊胜庄严。这是这个意思。再看下面这两句：

　　【众生所愿乐。一切能满足。】

　　这两句，半偈，是「庄严一切所求满足功德成就」。我们一看这半偈经文就能够体会到，十方世界都有求不得苦。像我们娑婆世界通常讲八苦，八苦里面就有求不得，我们心里想求的求不到。你想求的能够得到，俗话说你命里有。你命里面没有，求也求不到。命里有，怎么有的？前世修的。前世修因，这一世才有果报，所谓是善有善报，恶有恶报，都是有果报的。西方极乐世界它是属于性德，是本性里面的，可以说是性德的开显。我们在大经里面读到，阿弥陀佛「开化显示真实之际」，真实之际就是本性，他那个地方是开显性德，所以有求必应。性德里面，那就是像六祖所说的，「何期自性，本来具足」，一切统统具足，一样都不缺。性德要是开显就好办了，那真是有求必应，不要向外求，向内求，向自性里面求，六祖说得好，「何期自性，能生万法」。这是他方世界，唯有佛与大菩萨，称性的功德才能够现前。

　　这桩事情在他方世界来说非常之难，你要不见性，你就有求不得苦。如果讲见性，讲到最低的是圆教初住菩萨，这是佛在一切经里常常给我们说的，见思烦恼断尽了，证阿罗汉果，小乘。小乘还是有求不得苦，阿罗汉也有求不得。尘沙烦恼再断尽了，还得破一品无明，证一分法身，这时候才是明心见性的菩萨，圆教初住，别教初地，就是这个程度。一个凡夫修到这个阶位绝不是个容易事情，佛在经上说，这是讲一般的通途的修行，拿小乘来讲，当然小乘用的方法比较笨拙。证了初果以后，要从这个地方算起，从你证得初果这天开始算起，如果没有能够证得初果，那都不算数。小乘人，天上人间七次往返，证阿罗汉，人间寿命短，天上寿命长，往返七次。诸位要知道，弥勒菩萨到我们世间来成佛，经上讲的是五十七亿年之后，五十七亿年从哪里来的？为什么不短一点，为什么不更长一点，一定要说五十七亿年？佛给我们说，弥勒菩萨现在住在兜率天，兜率天人的寿命是四千岁，兜率天的一天是我们人间四百年，也算我们人间三百六十五天算一年，四千年，这样的数字乘出来的。弥勒菩萨在兜率天他的寿命到了，下生到人间来作佛，兜率天四千年，我们人间五十七亿年，是这么来的。

　　一听说五十七亿年，不得了，兜率再上去，寿命比这更长，加一倍，再上去又加一倍，到非想非非想天，寿命八万大劫，不得了！你就想天上人间七次往来，那是多长的时间，兜率天的寿命我们都觉得太长，太可怕了，七次往返，那是多久，才证得阿罗汉果。所以佛说凡夫修行成佛要三大阿僧祇劫，这三大阿僧祇劫从哪天算起？也是从见惑断了这天算起，你见惑没断，不算。见惑断了，在三种不退里叫「位不退」，从这天算起，算三个阿僧祇劫。成什么样的佛？藏教的佛；换句话说，也就是说刚刚破一品无明，证一分法身，这种程度。你说这多难！

　　所以古圣先贤告诉我们，释迦牟尼佛要不为我们说出净土法门，我们末法时期众生修行都没有指望。充其量你能够保住人身，来生不堕三途，或者更好一点，能够生到欲界天、色界天而已；出三界，难！但是不出三界，决定有隔阴之迷，决定有退转，这个事情麻烦大了。菩萨会退到小乘，小乘阿罗汉会退到须陀洹，就是初果。初果是个底限，不会再退下去，所以他叫位不退，他是底限，退到底了，不会再退落到凡夫。所以修行进进退退，进得少退得多，声闻、缘觉、菩萨亦复如是。我们自己修行有经验，确实我们进得少退得多。

　　一往生西方净土，蕅益大师在《要解》里面给我们说得很详细，哪怕是凡圣同居土下下品往生，大师跟我们讲圆证三不退。这把我们都吓一跳。我们想得个位不退就很难了，还能得行不退、念不退，这还得了！讲到念不退，最低限度都是明心见性的菩萨。在我们中国历史上，我们可以肯定决定没有问题，六祖大师是的，六祖大师三不退他都证得，证得念不退。有念不退，当然他有行不退与位不退；有位不退的，行、念未必不退；有行不退的，位决定不退，但是念还是会退。到念不退，当然行、位都不会退。这是真正的菩萨，实教，不是权教，是真实的菩萨。

　　可是圆证不简单，十住菩萨虽然证三不退，他不圆，不圆满。圆证三不退，三不退到圆满了，这个不容易。什么人三不退才圆满？给诸位说，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、地藏菩萨，这些等觉菩萨才叫圆证。等觉菩萨圆满了，再往上一升就成佛，菩萨位圆满了。你想想，西方世界一往生，下下品往生的人，一往生到那里就圆证三不退，你想想看这个味道！这就是说明，只要一往生到西方极乐世界，决定跟观音、势至、文殊、普贤天天见面，天天生活在一起，所以说把手同行，身分地位是平等的。所以，这个法门叫难信之法，许多的大法师，教下的法师不相信。为什么？理上想不通，哪有这回事情！想不通。

　　你要说往生品级很低，到西方极乐世界还是人天身分，慢慢学、慢慢提升，教下的法师同意这说法；说一生到西方极乐世界就跟等觉菩萨平等，这他们决定不会承认的。但是这个话是佛说的，不是别人说的，释迦牟尼佛能打妄语吗？我们想想不可能。如果我们要发现释迦牟尼佛一生当中有一次妄语，他有妄语的记录，有这个不良记录，他所有一切法我们都会给他打成问号。佛菩萨不会愚痴，所以佛菩萨一生决定没有一句话妄语，我们要能相信，佛法最不可思议。

　　难信之法，你能信，你是有大福报，这个善根福德你在这一生当中成就了，一切诸佛赞叹。一生到西方极乐世界，你一切所愿，你所欢喜的，没有一样不满你的愿。所以，这两句是一切所求满足功德成就。再看第十五首：

　　【是故愿生彼。阿弥陀佛国。】

　　这两句是十五首上半偈，是总结前面，观察依报十七种庄严。这十七种庄严都是他方世界里没有的，这是讲器世间清净庄严。天亲菩萨说，因为这样的缘故，我发心求生阿弥陀佛国土，值得我们发愿往生。

　　这个论的内容分三个部分，这是第一部分，讲依报庄严。下面是讲第二个部分，观众生世间清净。这个部分里又分两段，先观佛的庄严，观主，教主，然后再观西方极乐世界的同学，学生。从后面半偈开始。

　　【无量大宝王，微妙净华台。】

　　这是先观察阿弥陀佛的宝座。这也是佛在因地，见到许多世界菩萨示现成佛的时候形相很草率。像释迦牟尼佛当年在菩提树下示现成佛，他坐什么座？生草座，拿点草铺在那里，他在那里打坐，草座。我们凡夫所见到的，凡夫见到是这个相。这样的相人家见到了，尊重的心很难生得起来。所以阿弥陀佛发愿，他成佛的时候，座是宝座，无量珍宝，微妙华台，微妙清净的花台以为佛座。像《观无量寿经》里面所说的，七宝地上有大宝莲华宝座，莲华一一叶有百宝色，有八万四千脉，犹如天画，脉有八万四千光，华叶小的，纵广也有两百五十由旬。我们从这里去想象，这个花的确非常大，连叶里面的每一根脉都放光，它的庄严可想而知。光中有无量无边的变化，有化佛、有化菩萨。诸位要想多知道一些，你读《观无量寿经》、读《观经》的注疏，说得就更详细。底下一首，前面两句：

　　【相好光一寻。色像超群生。】

　　这两句是「庄严身业功德成就」。西方世界教主的身相微妙无比，我们一定要清楚，为什么？因为我们生到西方极乐世界得与佛相似之身，这是不可思议的。你看到他的相好，我们到那里去，我们的相好跟他差不多，这是不可思议的。这个地方先说身的光明，身光。『一寻』，是说阿弥陀佛那个一寻。通常我们世间讲一寻，普通说六尺。但是也有一般人说，我们人把手张开，这个长度叫一寻，这个一寻差不多和我们的身高是相等的。如果光明只有一寻，这也很普通，但是我们要晓得阿弥陀佛身相之大，你就晓得这个一寻不可思议，不是我们世间的一寻。

　　世尊当年在我们世间出现，佛有常光，就是顶上有圆光，身上也放光，他的光明确实只有一丈，十尺。那时候的尺比我们现在短。弘一大师在《律学三十三种》里有「周尺考」，考证周朝的度量衡用的尺，大概只有现在台湾尺，我们讲台尺，五寸多一点，不到六寸。这个很有道理，因为经典上记载古人身高丈八，要像现在台尺，一丈八还得了。如果一想到那时候的尺，我们就同意他的说法。八尺，小个子，现在来看不过是五尺高的样子，普通的个子。一丈多高也是普通，个子稍为高一点，并不是很高。那个时候的尺比现在短。

　　佛出世，佛示现的是劣应身，所以示现的寿命也不长。释迦牟尼佛住世，实际上就是七十九岁，连头带尾我们常讲八十岁，八十岁是中国人讲虚岁，实足年龄佛住世只有七十九岁。三十岁示现成道，成道之后就到处讲经说法，说法四十九年。

　　阿弥陀佛见到诸佛示现的劣应身，因为他在弘愿里曾经说过，他跟世自在王佛当面说过，他要成佛，要超过一切诸佛，这个愿要圆满。成了佛之后，真的样样超过诸佛，愿没有虚愿，全部都兑现了。所以，佛身高大，《观经》上讲，「阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬」，这么样高！他两手一张开，这光明不得了，这光明也有六十万亿那由他恒河沙由旬，那么大。此地这一句是这个讲法的，绝对不是我们凡夫现量的境界。《观经》上也说，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中」，我们想佛的时候，心就是三十二相，八十随形好。所以才告诉我们这个原理，「是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生」。《观经》上这一节经文非常重要，你说一部《观无量寿经》哪几句经文最重要，这个几句最重要。这几句就是观想念佛的理论依据，确实是如此。

　　我们明白这个事实真相，你为什么不想佛？你不想佛，你就打妄想，我们要认真去反省。我们打其它的妄想，变现六道轮回；想菩萨，你就变菩萨，就成菩萨；想阿罗汉，你就成阿罗汉；想佛，你就成佛。净土宗念佛成佛道理就在此地。《观经》「三福」末后一条讲「深信因果」，那个因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛。这个事实真相，《无量寿经》里说得好，许多菩萨都不知道，所以他走很多冤枉路，修学其它法门非常辛苦，要很长的时劫。如果晓得念佛成佛这么容易、这么简单，谁愿意浪费那么多时间，谁愿意去吃那么多苦头！凡夫成佛确实有快捷方式、有近路，净土宗就是近路，问题就是你信不信。它实在讲太容易了。可是这个太容易也要了解，你二六时中起心动念都是想佛，不想别的，这样才能成功。决定成功，而且速度之快，正如经上所说的若一日、若二日到若七日就成功了。这是事实，是真的。我们今天不能成功，是二十四小时当中固然是想佛，想佛的时间短，不想佛的时间长，断断续续，这个力量就差了。七日成功的人是七天七夜念念相续，他专想佛，念佛也是想佛，念这一句阿弥陀佛也是想佛。

　　你看最近华盛顿ＤＣ传来的消息，那边的周居士念三天佛往生，这个大家都相信，这是真往生了。他临终的时候见到西方三圣来接引他，见到了，从云端里下来，这个没有话说，念三天！他过去不相信佛法，没有学过佛，在病重的时候，真的遇到善知识，教他念佛。念三天，这三天是念念相续没有间断，一心一意就想阿弥陀佛。这是给我们做了一个非常好的证明，外道讲见证。所以，佛家讲的观想重要。

　　我在出家没多久的时候，我认识一位法师，慧忍法师，现在在香港。这位法师年岁比我大一点，大不多。他从小在大陆出家的，共产党统治大陆之后，他跟着军队逃出来，就当兵了。因为出家人都会剃头，所以他这个兵也当得很自在，当剃头兵，有些外快赚的，比一般的兵过得舒服。但是他总是想要出家，既然当了兵，想出家不是容易事情，退下来不容易。他就修观想，观想什么？天天想自己有心脏病。因为有心脏病才可以脱离部队，才可以再恢复出家身分。想了三年，真的得了心脏病，他就这样退下来。退下来之后，他还是有心脏病，心脏病不能再好了，这个事情麻烦大了。没有病，他想能想出病来。实在说他不懂这个道理，他要真正懂这个道理，有病的人观想可以把病想好，病没有了。这观想的力量，外国人不懂。

　　李老师有一次给我们讲经讲到观想，他给我们说了一个事实。他说在前清初年的时候，有一个很有名的医生，因为李老师是学中医的，他对于中医历史里面许多人物知道得很多。这个人的名字他以前说过，我忘掉了，是清朝非常有名的一个大夫。他说在那时候有个人害了病，我们中国人说病入膏肓，没法子救！他看了很多医生，医生都摇头，说你这个病只能拖三、四个月，没有法子，无法救了。有人就介绍他找这个大夫，他就去见他，见他之后，这个大夫看到很轻松，说你这病没关系，不要紧。因为他是很有名的医生，他这么一说，病人的精神就振作起来，没有关系。他另外就指定他一个部位，他说你要注意，如果你这个地方要出了毛病，你必死无疑，你就没救了。于是这个人常常就注意这个地方，他指的地方，没有多久，这个地方麻烦出来了，有点疼痛。心里慌了，再过来愈来愈严重，他说这回我死定了。别人讲你不妨再去找他，他没法子再去找他，他说大夫不得了，你讲的这个地方果然有病了。大夫点点头，没有问题了，从前你病的那个部位，药用不下去，那真是必死无疑。现在用观想的功夫，将那个病搬家，搬到这个地方，好动手术、好下药的地方，搬到这里来了，几副药一吃就好了。

　　用观想的方法把病痛移部位来给你治疗，这个才稀奇，神乎其神！唯有中国人有这个办法，外国人怎么想也想不出这个办法来，能够把你的病痛部位搬家，搬到好治的地方来治疗。所以，李老师跟我们讲观想的力量不可思议。《楞严》上讲「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆就是心里想，念还是心念，口念心不念，没用。心念，口不念，管用；口念，心不念，不管用。佛法是心法，有口无心，

wlxg20130220

古人所谓「喊破喉咙也枉然」，要紧是心念，心忆心念。经上给我们说，「诸佛正遍知海，从心想生」，念佛才成佛，这句话非常非常重要。后面两句是：

　　【如来微妙声。梵响闻十方。】

　　这一句好懂，前面讲佛的身业，这是讲佛的口业，佛的语业。佛的音声远闻，佛的音声清净，『如来微妙声』。『梵响』，「梵」是清净，普闻十方。弥陀名号确实如此，一切众生欢喜听这个名号，诸佛菩萨没有一尊不是竭力在弘扬。我们今天俗话说知名度很大，阿弥陀佛知名度是遍十方世界。

　　【同地水火风。虚空无分别。】

　　这两句是「庄严心业功德成就」，合前面，这是如来的三业，身、口、意。这两句是意业，意就是心，佛心清净。像大地一样，像水一样，像火一样，像风一样，像虚空一样，这里连续举了五个比喻，这五种比喻说明一桩事情，无分别。没有分别，没有执着，心清净。凡夫跟佛不相同的地方是什么？凡夫有分别、有执着。我们如果想成佛，一切法里不分别、不执着，你就成佛了；还要分别，还要执着，佛是成不了的。佛与凡夫不是别人给你分的，是你自己变现出来的，这个一定要知道。

　　无分别心是真心，分别心是妄心，在佛法里讲叫识心，八识。八识都有分别，识就是分别的意思，八个识也叫八个心，也叫八个意，所以心、意、识是可以通称的。但是这八个从它的功能来说，还是有差别的。「阿赖耶」，积聚的功能最大，单独说的时候，称它为心。「末那」，执着的功能最大，所以有时候称之为意。「第六意识」，分别的功能最大，我们叫它作识。其实这八个识都有积聚的意义、都有分别的意义、都有执着的意义，统统都有，看它某一种力量特别强大，我们把它分心、意、识。

　　权教菩萨以下都是用八识，阿罗汉、辟支佛也都是用八识。在唯识《百法明门》里就有，二十四个不相应行法里就有同生性、异生性。什么叫同生性？同是跟如来相同，你的心跟如来相同，叫同生性。你的心跟如来不相同，叫异生性。哪些人不相同？就是权教以下的不相同，都叫异生性，用八识。同生性是转八识成四智，用四智的，与佛是同生性。什么样的菩萨才与佛同生性，用四智？大乘圆教初住以上，别教是初地以上，这些人明心见性了，他用真心，不用妄心。没有到这个程度的，统统用八识，都是用意识心。《金刚经》上讲得很好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，「即非」就是非同生性菩萨；如果讲异生性，他是菩萨，但讲同生性，他不是同生性菩萨。下半部又说了「若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见，即非菩萨」，说得更细。前半部不着相，后半部，连心里面的意念都没有，我、人、众生、寿者这个意念都没有，他的心多清净！清净心是真心。

　　所以，于一切法里面分别执着是错误的，是真的错了。西方极乐世界平等世界，它为什么平等？所有一切众生统统没有分别执着，它平等了。我们这世界为什么不平等？每个人都有分别执着。佛经里常用比喻来说，譬如水，水在很清静的状态之下，我们叫水平，平等的。如果我们投下一个石子，它就起了波浪，我投下一个石子，你也投下一个石子，波浪不一样，就不平等。怎么会不一样？因为石块大小不一样，重量不一样，我们投的角度不一样，我们用的力量不一样，所以它波浪决定不一样，就不平等。一切众生起心动念，这才造成一个不平等的世界，把本来平等一真法界变成十法界，变成无量无边的法界。谁变的？自己变的。自己变的，自己受用。十法界依正庄严统统是自己变现出来的，除自己之外，诸位要晓得与任何一个人没有交涉，不相干，这是事实真相。



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。