净公上人讲解菩提心集第三七九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...老为我们介绍十六位大士。第一位『贤护』，「贤护等十六正士，常见经论」。世尊讲经教学，这些人常常都参加，都在法会当中。「《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六名。《智度论》标十六，但仅列六名」，它省掉了，它只举了六个人做例子，它的数是十六。「论曰」，下面这是举《大智度论》上的话说的，论曰，「善守」，这个善守就是贤护，「等十六菩萨是居家菩萨」。「下列五名，兹不俱引」，念老在这里省掉了，省略掉了，它不重要。「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。」善守跟贤护的意思通，守就是守护，善就是善贤。闻这个名，闻名思义，我们要护持我们的正法。
　　正法是什么？从理上讲，清净平等觉；从事上讲，要护持菩提心，要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样，他九十二年这一句佛号没有丢掉，常在口上，常在心中，所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次，他九十二年，我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次；换句话说，跟阿弥陀佛是老朋友，跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的，不是假的，那我们得相信。又何况这个人是老实人，一生从来没有骗过人，从来没有说过一句假话。戒律守得好，他没有那么多的戒律，三皈、五戒、十善，我相信《沙弥律仪》他都没有学过，就守这个东西就够了！
　　净宗学会早年在美国成立，我写了一篇缘起，提出净宗同学修五条，佛门叫五科，五个科目。第一个三福，三福是我们最高的修行指...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十四集）》)


...死出三界，这是大事。究竟的大事是一生圆满成佛，往生西方极乐世界不但是出离六道轮回，而且是出离十法界。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，这就是成佛。无论你生到西方极乐世界是在哪一个等级，四土三辈九品，最下面的凡圣同居土下下品往生也是阿惟越致菩萨，这个不可思议；换句话说，西方极乐世界是平等成佛，无比殊胜的妙法。一切经里头佛没有这么说过，只有这部经，所以这部经确确实实是一切诸佛菩萨度众生成佛道的第一经、第一法门。
　　什么人能成就？成就的人多，现在成就的人都不少，何况古时候。条件是信，信确确实实有极乐世界，西方有极乐世界，确确实实相信有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，这就是无上菩提心。这个话是蕅益大师告诉我们的，教导我们的，我们要记住。大乘经教佛常说「人身难得，佛法难闻」，人身难得，我们这一生得人身；佛法难闻，我们闻到，不但闻到，还闻到净土法门。不但闻到净土法门，我们还遇到夏莲居老居士为我们会集的《无量寿经》，会集本会集得好，史无前例。佛经刚刚传到中国，翻译的时候就有会集，你看宏琳法师他的答问，讲得非常清楚。但是会集得圆圆满满，没有丝毫缺陷，可以说这部《无量寿经》是在佛经翻译会集当中它是第一名，真正每一个字都是原译本的经文，没有更换一个字；五种原译本里面有的，这个本子上完全具足，没有欠缺；重复的完全统统都化为简要、精要，但是虽然是精要，字字句句都是经典的原文，让人没...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十五集）》)


...不杀、不盗、不淫，这就是十条。这是佛法的根本戒，对谁说的？对一般人说的，这是世间法。学佛，必须要具足五戒十善才有资格入佛门，如果没有这个条件不能入佛门。这也就是说，世间人要真正是个好人，佛才接受他。不是真正的好人，好人的标准就是五戒十善，十善是普通的教诫，它不是戒律；五戒是戒律，戒律是必须遵守的，决定不能违犯。
　　净业三福里面讲得很清楚，第一条世间福报，第二条小乘，第三条大乘，这是佛法。没有第一条不能进入第二条，第二条只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。虽然只有三句，当中这一条包括很多，具足众戒，在家、出家的，小乘戒、菩萨戒，很多。有小乘学习的基础，才能够进入大乘，大乘有四句，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。所以，净业三福总共十一句，十句是自利，末后一句劝进行者，这就是弘法利生。你看看，自己不成就不能教学，教学一定自己先成就。身行言教，自己没有做到不能教人，教人人家不相信。在历史上，教学最成功的，释迦牟尼佛、中国的孔夫子，这教学最成功。为什么会最成功？他们都是掌握住先行其言，我说话我都做到，我没有做到的不说，所以别人相信。如果我们说到自己没有做到，别人不信，不信那就是白教了，这教育就失败了。
　　所以，制行在佛法里头非常重要，它的意思就是持戒，严持净戒。持戒的目的是为得清净心，清净心就是禅定，所以讲戒定慧，因戒得定，因定开智慧，清净心生智慧。六道凡夫的心生...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）》)


...业三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六波罗蜜（六度），第五个就是普贤十愿，很容易记。如果太多、太深了，记不得，没有用处。要很简单，要容易记，时时刻刻能提醒，我们起心动念、言语造作跟这五科相不相应？相应是正法；不相应，我们走偏了，走歪了，不知道走哪去了，这比什么都重要。
　　净业三福是最高指导原则，儒释道的三个根就从这来的，所以我们没有违背这个原则。孝亲尊师落实在《弟子规》，「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》；「慈心不杀」落实在《感应篇》，道教的；「修十善业」，《十善业道经》这是佛教的，我还做了一个节本，便利大家学习。另外包括佛教里面讲的戒律、威仪，在第二福。第三福讲大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们统统依照这个指导原则。六和敬，那就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，才做到和敬，佛法兴旺。如果僧不能赞僧，而且互相批评、互相毁谤，佛法就灭了。信众看到这个样子，我跟谁学好？你们都不是好人，好人不骂人，你们都不是好人，算了！我都不学了，改信别的教。
　　同学们一定要晓得，今天世界，有人调查，信仰宗教的人，基督教、天主教、犹太教是一家人，这三个教用的经典就是《新旧约》，犹太教用《旧约》，不承认《新约》；基督教用《新约》，不学《旧约》；天主教两个都学。我有一年在新加坡，欧洲那边有些同学，外国人，他不是中国人，欧洲人，问我这三个教的关系，他们提出来，问我怎么看...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十七集）》)


...三皈，我们现在学习《无量寿经》，每一堂课开课的时候先皈依三宝，这就是受持三皈。受是接受，持是保持，不能失掉。三皈是大乘最高的指导原则，人家问你修什么？第一条皈依佛，皈依佛的意思是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。我们在佛门学什么？学觉正净。觉，不迷；正知正见，不是邪见；清净不染，六根清净，一尘不染，这是出家人。出家人表法，看到出家人我们就想起净业三福，看到佛像我们也想起净业三福，这个总的纲领、总的方向必须要掌握住。这是入佛门，接受三皈、五戒、十善。如果真的想学，在家可以学习《沙弥律仪》，《沙弥律仪》通世出世间法，它有十条戒、二十四门威仪，应当学。
　　第三福是大乘，大乘第一句「发菩提心，深信因果」，净土是大乘，不发菩提心不能往生。菩提心是什么？早年我住美国的时候，将菩提心做了一个补充，我用《无量寿经》的经题上五个字「清净平等觉」。菩提心有体有用，用里面有自受用、有他受用，菩提心的体是真诚，自受用是清净平等觉，他受用是慈悲。发菩提心就要发真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要发这个心，不发这个心，这不是大乘。往生净土重要！三辈往生都告诉我们，发菩提心，一向专念。所以我常常劝同学，我们用真诚心对人、对事、对物。别人对我们是虚伪的、假的，我们对别人是真的。为什么？我们要求生净土，不这么干不能往生。那人家不干呢？因为他搞六道轮回。我们自己想想，我们还要不要搞六道轮回？不想再搞六道轮回了，一定要用真诚心，不能用虚伪；换句话说，决定不再用妄想分别执著，这是搞六道轮回的，用真诚心。
　　真诚心怎么修法？对自己就是清净平等觉。清净是定，阿罗汉所证得的；平等也是定，菩萨证得的；正觉就是大彻大悟，明心见性。用真心容易开悟，对一切众生一定要慈悲，慈帮助众生得乐，悲帮助众生离苦。常常要想到，佛法在世间为什么？就是为帮助众生离苦得乐。要常存这个心，时时刻刻不...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第七十八集）》)


...定的，慧就是教下。教下有六个宗派，华严、法华、唯识、三论、净土跟密宗都是属於慧。三学是一体，戒里头有定有慧；定里面，定是禅宗，有戒也有慧；教下无论是哪一个宗派，都有戒都有定，不能分的。三学一源，三学一体，比什么都重要。如果把它分作三个，都不能成就，全破坏了，三个足才能站得住，少一个就倒掉了。所以我们要特别重视戒律，尤其是基础的戒律，根本戒，还是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，不具备这个条件不能入佛门。净业三福上教导我们的，这三个根是第一福，第一福是世间的福报。由世间，具足世间福德才能学佛，才能进入第二，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘。小乘学圆满、学好了，才能提升到大乘，大乘「发菩提心，深信因果」，净宗就是深信因果，念佛是因，成佛是果，要深信。「读诵大乘，劝进行者」，《无量寿经》是大乘，经题上《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。我们这一部经够了，专弘这一部，专修这一部，目标锁定在西方极乐世界，希望我们这一生当中圆满成就。
　　念老末后给我们做这段总结，「此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。」后头这一句话说得好，这个法门太殊胜，无比的殊胜，他的成就无量无边，超出十地菩萨，十地是大圣，超出他们的行愿。为什么？这是普贤行愿。十地菩萨也修普贤行愿，没有净宗来得殊胜，净宗是在一生当中，十地是生生世世，很辛苦，很长的时间完成。净宗一生完成，一世...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十一集）》)


...　　我们先看《仁王经疏》里头所说的「施物」，施是布施，布施有财布施、有法布施、有无畏布施，布施再多，不外乎这三大类。以物布施给一切众生，这是功；自己所得的，这叫德。布施要有真诚心，要有清净心，要有恭敬心，功德就圆满；或是缺乏真诚，缺少恭敬，有德，这个德不圆满；纯是利他，不求自利，这功德圆满；为求己利而布施，这个布施的功德有限，不是圆满功德。所以每个人布施果报不一样，这个不能不知道。《净影疏》里头说，「功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功」。行，六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨常讲的六大行门，门门都有利益之功，自他两种利益完全具足，所以称之为功。这个功善行家之德，谁肯干？发菩提心的人干，有慈悲心的人干。慈悲里面又分无缘慈悲，法身菩萨跟诸佛如来；有法缘慈悲，三乘菩萨；有爱缘慈悲，六道众生。统统是慈悲，依旧分很多等级，都算是善行。善行家之德，德大小不一样。「德体名法」，德之体是名法，功德法。「法者，梵云达磨。通於一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者」，都用一个代名词，叫法。所以佛教里头常讲，佛法无边，佛法广大，用一个代名词全部都包括了，就是全宇宙，我们讲世出世间一切法，这一个法都包括了。
　　《唯识论》说得比较详细，法是什么意思？轨持。「轨谓轨范，可生物解」。物就是众生，众生是指一切有情众生，他看到、听到、接触到，他能够理解，知...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十二集）》)


...面退心，这就是魔业。我们学佛，想一想，有没有人障碍我？再想一想，我有没有障碍别人？细心去反省，就知道为什么有人障碍我，因为我过去障碍他。这一生障碍我的善根，障碍我的缘分，不可能是无缘无故，不可能，没有这个道理。一定要懂得因果报应，然后我们才能够把这个业障消除。我们要真正忏悔业障，忏悔以后再不做障碍别人的事情，别人障碍我，我承受，我不再障碍别人，这个业障就能化解。
　　有人告诉我，魔王波旬现在对我没有意见了，以前都是障碍，现在不障碍了。为什么？自从他附体来找我，我给他供上个牌位，我那里供波旬菩萨，我不跟他对立，我称他菩萨，请他来听经。大概他听清楚、听明白了，现在的态度非常好。众生苦，希望波旬发菩提心，发慈悲心，护持佛法，普度众生，将来往生极乐世界成佛去。成佛比当魔王殊胜太多，波旬是欲界第六天的天王，比玉皇大帝高太多了。如果欲界天好比是个国家，波旬是这个国家的最高领导人，忉利天主好像是一个县长，一个县的领导人，不能比，他高得太多。所以希望波旬能够放弃欲界天，往生极乐世界去作佛去，好！
　　魔的意思就有障道的意思。「又翻杀者，害人善故」，这个杀是比喻，不是真的去杀人。为什么？别人做好事他常常障碍人，害人善，人做坏事他欢喜，人做好事他不喜欢。波旬天王要常常闻佛法，他比我们聪明，他有大福报，他有大智慧，相信他回头很快，就能转过来。「又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故」。他有爱欲，常...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十五集）》)


...做出八相成道的样子给我们看，让我们在这个地方细心观察，体会学习，我们应该遇到什么事情，知道怎么处理，戒定慧是根本法。
　　下面说正觉，「如来之实智」，真实智慧。「故成佛曰成正觉。最正觉者，崇显佛觉之无上圆满究竟」，这是特别尊敬、特别的景仰，用这些话来说。像《释迦谱》里头讲的，「得无上正真之道，为最正觉」。《会疏》，日本祖师说的，「觉之中为最极」，这最的意思，最正觉，「故云成最正觉」，也就是究竟的正觉、圆满的正觉。「成最正觉即究竟成佛」，证得究竟圆满，是这个意思。我们想成佛，要不得微妙法不行。
　　微妙法还有第二种，那就是信愿持名，四个字，本经里面所讲八个字，八个字浓缩成四个字，八个字是「发菩提心，一向专念」。蕅益大师告诉我们，真信切愿就是无上菩提心。所以用信愿两个字就行了，信愿持名，持名就是一向专念，把八个字浓缩成四个字，信愿持名，求生净土，成最正觉。到极乐世界，别的地方难，到极乐世界容易。微妙法就是净土法门，信愿持名之法，信愿持名肯定帮助我们一生圆满成佛。好，今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十六集）



[media=x,500,375]http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-0...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十五集）》)


...福德具足、因缘具足，这个在净宗叫根熟的众生，每一个往生都是根熟众生。
　　所以佛的教学，不限於言语音声。「世尊说法」，法身菩萨亦如是，「乃尘说、刹说」，这是形容多，「炽然说」，无比的热忱来为你说，「无间说」，说法从来没有间断，说的时候说，不说的时候也是说，不说你看他表演，身教，说的是言教，圆满的表法，圆满的在教学，没有中断过，这个没有中断就是意教，身口意三业。我们起心动念有妄想、有烦恼，

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佛没有。佛起心动念是什么？众生有感，众生有痛苦的信息往外发，佛收到这个信息，收到信息看你善根、福德、因缘够不够，如果统统具足，佛一定给你讲净土念佛法门，帮助你立刻成就。给你说一次，时间不长，你完全明白了，就发菩提心，信愿持名。一念顷，速度快，感得阿弥陀佛来接引你到极乐世界去。
　　我们天天都在念佛，天天在求往生，阿弥陀佛没来，这什么原因？我们真诚心不足，佛来了怎么样？来了把我们吓跑了。你这个道场打佛七，挂个招牌说七天决定往生，看看有没有人来？一个都没有。七天死了，那还得了，谁也不干。这就是什么？假的，不是真的。佛是真正有能力，《弥陀经》上绝对不是假话，「若一日，若二日，若三日」，一天能往生。我们在《往生传》上看到的，宋朝的莹珂，三天。这一句佛号死心塌地念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你还有十年寿命，十年之后，你临终的时候我来接引。莹珂突然聪明起来了，跟佛说：我十年寿命不要了，我现...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十七集）》)


...佛爷带我去」，这个话要注意，好几次，不是一次；换句话说，他多次见佛，不是一次。我们在书里面看到，净土宗初祖慧远大师，传记里面写到他四次见佛。前面三次，从来没有告诉过人，见如不见，第四次见佛是佛来接引他往生，他才跟大家宣布，过去四次见到，见到极乐世界。别人问他，极乐世界像什么样子？跟《无量寿经》上所讲的完全一样。我们要知道，远公大师那个时代，结社念佛一百二十三个人，那个时候净土宗的经典就是一部《无量寿经》，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译出来，就是一部经，四次。
　　贤公时间长，二十岁开始念佛，那么一个老实人，他不偷懒，他不需要人督促。用的心，真诚心、清净心、恭敬心，这个心是什么？这就是菩提心，他发菩提心了。老实、听话、真干，发菩提心念佛，三年决定功夫成片。功夫成片佛就来给他递信息，就是现前必定见佛，见佛之后，佛一定告诉他寿命。同时看他修行得好，确实是个好样子，佛嘱咐他做榜样给学佛、念佛人看，这就得到佛力加持。从功夫成片提升到事一心不乱，像他那样用功法，我相信三年，顶多五年就达到了；从事一心提升到理一心，也不过三、五年，换句话说，他三十到四十这个阶段就证得理一心。理一心跟禅宗明心见性是一个等级，平等的，换句话说，就成佛了，见性成佛。
　　成佛不能说，这是老师提醒他的。他明白了，老师的话是：你明白了不能乱说，不能说，不能指手画脚。为什么？时节因缘不一样。如果是在释迦牟尼佛那个同时代，那他是释迦的大弟子，他不是声闻弟子，菩萨...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第八十九集）》)


...本朋友很多，我打电话告诉他，找到了一本，告诉我，再找一本找不到了。这个书不是畅销书，也许有很多人看到不会同意。但是我看了，我看了两遍，我完全同意，他的看法、他的想法、他的说法完全正确，没有错误，它会给中国人带来信心，它很可能帮助习主席圆满中国梦。那靠什么教学？一定要靠《群书治要》。汤恩比没有看到过这部书，如果看到这个书，他一定会说，就是这个东西。所以我们今天为国家、为民族、为人类的文化、为全世界的众生，义不容辞要把这桩事情做好。做好之后希望交给国家，由国家接著去办。我们没有丝毫名利夹杂在里头，我们只有付出，我们不求任何回报。我们只希望把这个功德回向求生西方极乐世界，增高品位，为什么？这是属於大菩提心，大菩提心是救苦救难，救度一切众生。人间天上的福报，我们边都不沾，这就对了，这就全是功德，真实的功德。
　　《菩萨本行经》里面，他这里用括弧，是《甄解》里头所引的。下面，「所以佛为福田，贮无上功德故」。佛是真的福田，佛是实实在在的福田，供佛，这个福报可大了。怎样供法？用真诚的心信佛，没有怀疑，依照佛的教诲去奉行，把佛的教诲变成我们实际的生活、工作、处事待人接物的标准，这就是无上福田。以上这些解释，「皆与今经相契」，与我们这一本《大乘无量寿庄严清净平等觉经》相应。又《俱舍论》说，「有四福田」。第一个叫「趣田」，趣是六道众生，「畜生」。爱护众生，不伤害它们，这是福田。第二个，「苦田，贫穷困苦之人」，遇到要...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十一集）》)


...。
　　上面这分两类，一类是受职灌顶，一类是结缘灌顶，这是最普通的讲法。「若详论之」，要说得比较详细一点，「则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶」。这四种，第一种「瓶灌，得修习生起次第之自在」。好像我们念书，这灌顶是什么？就是毕业典礼。小学毕业的时候有一次毕业典礼，初中也有一次，高中也有一次，大学也有一次，到研究所拿到博士学位，这最后一次。每一次接受毕业典礼都是一次灌顶，佛教里面亦如是。修学生起次第之自在，他知道现在在哪个阶层。瓶灌是生起，用瓶子装水，洒在头顶上，结缘灌顶亦如是，也用瓶灌。第二「密灌，得修气脉明点之自在」。到修学一定的程度，老师传授给你，这是提升了一个阶层。第三是「慧灌，得具菩提心诀之修持自在」，这是智慧。五祖传法给惠能法师，就是此地第三跟第四。第四是「得修大手印道之自在」，这是密宗最高的阶层。
　　「密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。」密宗的经典，没有受过灌顶不能看、不能学习，所以它对传承非常重视。不像显宗，显宗没有老师也可以学习，典籍可以去读。没有老师指导能不能修？能，读书千遍，其义自见，这是显教里头的。自见就是开悟，怎么开悟的？清净心就开悟了。所以显教的修学著重在清净心、平等心，我们经题上「清净平等觉」。清净，阿罗汉的心，阿罗汉、辟支佛心清净，见思烦恼断了。见思烦恼是六道轮回的根，见思烦恼断了，六道轮回的根没有了，那六道轮回？六道轮回不见...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十二集）》)


...么？「心外起修，即成有漏」。我们修真的就是这样的，用的是妄心不是真心，真心以外的妄心，用妄心起修。那结果？结果是烦恼，漏是烦恼的代名词，所以我们起心动念、言语造作全是烦恼，染污烦恼。「以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德」，这些话是《无量寿经起信论》上说的，黄念老把它引用在此地，话不多，说得很清楚。
　　我们要记住无边功德是性德，自性本具的，自性本具无量智慧、无量功德、无量相好。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，说得好，「但以妄想执著而不能证得」，我们首先要能信得过。真正修行，要随顺真如修一切法，随顺真如就是我们常常讲的用真心。大乘教首先教我们发菩提心，菩提心就是真心，菩提是印度话，翻成中国意思是觉。什么觉？就是我们这个经题上「清净平等觉」。清净心、平等心、觉而不迷，这就是菩提心，就是真心，要用这个心。不能用妄心，妄心是什么？跟这个相反的，清净相反的是染污。什么染污？分别执著，这是染污。放下染污，清净心就恢复了；放下分别，平等心恢复了。清净心，是阿罗汉、辟支佛所证得的真心，不是圆满的真心，它是真的不是假的。平等心，菩萨证得的，三乘菩萨、权教菩萨，就是没有明心见性，他们的心平等，是菩萨修的禅定，不定什么机缘让他豁然大悟，就明心见性。明心见性，在经题上用一个「觉」字，清净平等觉，他觉悟了，他随顺真如了，这个人，大乘称他为法身菩萨。经上常说，四十一位菩萨居报土，报土是实报庄严土，他们在这里修行，在实报土。
　　有人问我，这四十一个人四十一个等级，他们把起心动念放下了，不起...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第九十四集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。