由我所得圆通本根发妙耳门

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【由我所得圆通本根发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。】



　　前面阿难尊者在请教释迦牟尼佛的时候曾经说，听佛讲解虽然是明了「一六亡义」，晓得这个道理，就是一根返源，六根旋复，前面说过这个意思，可是依然不晓得圆通根本的道理，也就是说「一根返源，六根旋复」所以然的道理还不清楚。这一段由观世音菩萨自己说出来，菩萨自己说『由我所得圆通本根』，他所证的圆通本根是从闻性里头证得的，前面说过「反闻闻自性，性成无上道」，所以说「圆通本根发妙耳门」。称之为本根，实在讲这个含义是双关的，观世音菩萨六根当中耳根最利，哪一根利就用哪一根来修，容易成就。眼根利的人用眼根去修，耳根利的人用耳根来修，这是一个意思；另外一个意思，我们娑婆世界的众生，大多数的人耳根利，叫你看，你看不懂，一听你懂了，没看懂这听懂了，可见得耳根比眼根要利。后头文殊菩萨来拣选圆通，他老人家说「此方真教体，清净在音闻」。所以释迦牟尼佛在我们这个世界教化众生，就是以言语，以音声为教体、以音声做佛事。那个时候教学没有书本，所以在楞严会上就是一问一答，我们是把当时这个问答记录下来才变成经典。

　　佛出现在我们中国周朝，孔老夫子也是在那个时代，比佛晚一些，孔老夫子教学的时候也没有书本。《论语》，也是孔子去世之后他的这些弟子们所记录下来的，过去听老师所讲的话，凭着自己所记忆的把它流传下来，这称之为典籍。佛法亦复如是，佛灭度之后才有经典的结集，可见得文殊菩萨所讲的这个话很有道理。假如我们这个世界的人眼根最利的话，佛在当时就会写很多书，供给大家看，一看就明了了，以阅读为主，就不以讲习为主了。可是佛经，你看看一直演变到今天，历代寺院丛林天天讲经，既有这么多《大藏经》你不去看，天天来讲，可见得还是耳根聪明。因此本根里头含的意思，娑婆世界这些众生六根当中耳根最利，我取耳根做本根，证得圆通的根本。娑婆世界众生要想证得圆通，那个根本还是得用耳根，所以它这个意思有双关的意思在。「发妙耳门」，妙就菩萨来说，菩萨是从这一根而明心见性。要是拿念佛法门来讲，运用这个方法得理一心不乱。运用这个方法，这个方法的修学前面已经详细跟诸位讲解过。叫你用闻性闻声性，菩萨是这样修学的，而不是教你用意识去分别外面的言说，不是叫你用第七识去执着别人的议论，不是的。因为你用第六识、第七识，你用耳识就是分别执着；你用闻性就是闻的声性，这里面没有分别执着。性是真常、是无生灭的，本经前面「十番显见」虽然说的是见性，六根根性是一性，一性无二性，见性如是，闻性又何尝不如是！所以我们要通达、要明白这个道理。

　　此地末后这句，『然后身心微妙含容，周遍法界』，这句就是前面所讲的，「修法垂范，教化众生，随顺众生方便智慧，各各不同」，就是这个意思，所谓是应化无方。身是「微妙含容」，正如这位同学所问的，我举也是经典里古人举的比喻，「千江有水千江月」，这是周遍含容，没有分，也没有合，自自然然毫不勉强。这种感应，在佛法里面所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。智慧无尽、慈悲无尽，这就是心地微妙含容，这个意思好懂。随类化身难懂，我们讲智慧慈悲无量无边、无有穷尽好懂，这是讲心。智就是觉心，智则不迷；换句话说，无有一法不觉。不但对现前一切诸法觉而不迷，过去一切诸法、未来一切诸法，都能够做到觉而不迷，这是觉性圆照，也是《圆觉经》里面讲的圆觉，圆满的觉照。这个心是佛心，佛心就是觉心，佛心、觉心，诸位一定要晓得，就是自己的心，自己的真心，这是我们要相信的。真正能信得过，没有疑惑了，我们自己与佛实在没有两样。圆满的觉心是真的，《起信论》里面讲本有，本有的；迷心、不觉是本无的，本来没有的。这我在前面也举过很多例子跟诸位说明，希望大家要体认，要认清自己本有觉性，我们的觉性与十方三世诸佛无二无别，依这个觉性起修，这一生当中必定成佛。如果你违背觉性，违背觉性就是迷，迷惑颠倒，迷惑颠倒才会有六道三途的果报，这真是冤枉。

　　我们的觉性是周遍的，不但体周遍、相周遍、作用也周遍，所以依报、正报无不具足，这就是所谓「周遍法界」的意思。很可惜，这个意思我们不容易理解，理解了不容易相信，信了又不敢承当，可见得这个事情是我们自己把自己限住了。我们今天在菩提道当中最大的一个困惑，就是所谓衣食之累。你们想想对不对？我要修行又没有福报，明天吃饭成问题了，我不去拼命赚钱，谁来养活我？这个社会是个竞争的社会，我要不跟人家竞争，我在社会上就不能生存。这是我们不明了觉性周遍、不明了心量周遍、不明了作用周遍，是在迷惑颠倒里面讨生活，这个生活苦！不知道这是大用周遍。这个大用周遍刚才讲，就是依报、正报无不具足，为什么？因为依报、正报不是修来的，是性德，是你本性、觉性里原来具足的，不是修的。所以你们看看净土经典，西方极乐世界；你们读读《华严经》，看毘卢遮那佛的依报、正报，那不是修来的。这样的依报、正报，我们每个人都有，谁也不缺乏一点，可是你自己现在为什么得不到受用？你为什么有衣食之累？是你自己迷失了自性。我们俗话说「捧了一个金碗要饭吃」，自己虽有不知道用，我们的情形就是如此。为什么不能够现前、不能起作用？就是你迷，为迷执所障碍了，破了迷执，无方大用就在现前。

　　观世音菩萨，见了性的菩萨，有这样的智慧、德用，所以他才能教化随机。这个境界我再告诉诸位，我们自己在这一生当中能不能做得到？我相信大家对这个问题非常关心。我告诉诸位，只要你真正把这个道理明白了，不怀疑、相信，如理如法的修学，这一生做得到。做不到，佛就不说了，佛给我们所说的，都是我们一生当中决定可以做到的。佛法里头最难的是理难明，这个法门，世间学术里头常讲的知难行易，行不难，知难。如果行难的话，你们想想，怎么能一生成佛？成佛的确是一生，善财是一生，《华严经》所说的；龙女是一生，《法华经》所说的。这两部经大家都称之为经中之王，都是一生。你再看本经「二十五圆通章」，这二十五位菩萨他们的成就都是一生，没有说两生。可是你要是开悟，那就不止一生，这个麻烦就大了，开悟是知。行，一生成就。《弥陀经疏钞》里面给我们讲七日成就，所以你想想看，行多快！要把道理搞清楚，这个东西很难，就跟走路一样，走路容易，认识路难。我们要到某一个地方去，在哪个方向、从哪条路走、怎么走法，都不清楚，这就很难。你要是想走的时候，到处去摸索、到处去探听，那不晓得什么时候能到。如果这一条路清清楚楚、明明白白，从这个地方起步走到那个地方，计算时间就可以达到，我要多少时间就能达到，克期取证，佛法的行门都是克期取证。

　　《楞严经》的修持方法也是克期，《弥陀经》是一日到七日。《楞严经》里面是八十天到一百二十天，你看后面这个修行方法，一百二十天，四个月，不长！我们念书才一个学期，四个月就成佛，你看难不难？不难。明理难，可是这个理，你怎样也没有法子明了，不要说我给你讲，你有困难；释迦牟尼佛来给你讲、阿弥陀佛来给你讲，还是一样困难。难在什么？你自己的障碍你不肯打破，难在这个地方。而这种障碍别人没有法子打破，譬如你的贪心、你的瞋恚心、你的愚痴心、你的贡高我慢心，别人有没有办法帮你去掉？没有办法，诸佛菩萨对你也无可奈何，这个事情是你自己的事情。所以佛一再给我们讲，修什么？修清净心，有了这些东西，心就不清净。我们在修行里还增长这些东西，那叫颠倒，不是在佛法里修行，你天天起贪瞋痴慢、增长烦恼，这是世间人；学佛的人在佛法里还天天增长烦恼，这不是糟透了吗？这就是我刚才说，行门里头为什么只有一个修行人，不能有两个？两个修行人就有障碍。为什么？你就会起烦恼，起烦恼就是障碍。

　　诸位总要记住，二六时中六根接触六尘境界，不生烦恼。二六时中你心里能够得到清净，这是佛法，这就是你在菩提道上，你一生的成就就容易。可是心地清净要在动当中去求清净，像六祖所说的，「动中有不动」，这才是真正的禅定，这才叫一心不乱。善财童子的修学，他接触外面的境缘非常之广大，没有障碍，什么环境他都接触，他在动的境界里自己心不动、如如不动，像佛在《金刚经》所说的，「不取于相，如如不动」，所以他一生成佛。我们今天的境界小小的动一动，自己就大动起来，所以你一天到晚所修的，增长无明、增长邪见、增长烦恼，搞这个东西。我们再不觉悟，还用这个方法来修学，你再修无量个阿僧祇劫，你还是今天老样子，决定不会有进步。以前人家说，过去有修行，一生总会比一生要进步一点。我以前听人家这么讲也相信，现在我才晓得，那叫方便说不是真实说，我今天跟你们说的是真实说。我们今天讲到此地。　　   
   
   

楞严经　　（第一一九集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0119


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。