净公上人讲解文言文集锦第二二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲文言文集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解文言文集锦第二二卷







...。所以有必要，而且三年的时间不算长。三十岁之前学是决定没有问题，三十岁之后比较困难一点。最有利的是十几岁，十几岁开始学文言文。那三十岁，这三年可以扎很好的根基。
　　所以这个宝只有中国有。今天整个世界动乱了，每个人都想学这个东西，怎么样让自己身心和谐、健康快乐，这个人的事情；家庭的事情，现在家不和，如何让一家喜乐，和睦相处，这要智慧。这种智慧、理念、方法，只有中国人独有，外国你找不到。中国可以说这个东西绝对不止五千年，五千年是有文字，没有文字不能说没有文化，所以我们能相信中国文化至少有一万多年。老祖宗世世代代传下来，到孔子的时候，应该在孔子这个时代，就有很多有心人把老祖宗传下来的，口传的，用文字写出来流传给后世。所以夫子一生「述而不作，信而好古」，这个学习的态度好！
　　现在人麻烦，对古人不相信，怀疑，认为古人没有现在人聪明，现在人发明的这些东西古人为什么没有？这个东西我们顺便都要提醒大家，讲清楚，告诉他，中国古人过的生活是人的生活，诗情画意。现在这个机器发明了，完全机械化了，人过的不是人的生活，是机器的生活。人与人当中没有感情，连父子都没有感情，夫妻当中没有感情，怎么能跟古人比！我们跟他们讲他不懂，他听不懂。所以现在我们就有这么一个希望，让一般观光旅游，特别是国外的这些高等知识分子，来看看中国古时候人的生活、古时候人的家庭，让他来感受一下，他才会真正知道中国文化之美、文化之高明，才会认真来学习。这就是所谓二十一世纪是中国人的世纪。
　　我们天天在想，传统的家怎么恢复？所以想到一个企业家。没有想到现在真的有人想干，真的叫志同道合，有共同的认知，希望把中国这个老家样子做出来。现在有七个家庭融合在一起，这七个家庭组成一个大家庭。他们还想能增加三个到圆满，十个，十个家庭组合在一起。太难得了！他们来见我，我说这桩事情绝不是求自己安乐，那没有什么意思。你们要发心把中国传统的家做出样子来，给全世界人看看，这个意义大了！这是真正对大众宣扬中国传统家庭之美。所以我鼓励他们，你们在国内去找，尽量找，找人家的家谱，去看人家家谱里面所讲的家道、家规、家学、家业，你只看这四个部分。他...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九六集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0396 》)


...现代人的著述最好少看，一定以古人的东西做基础。为什么？古人注疏，不开悟不敢注疏，他怕因果，错下一个字的转语，堕五百世野狐身，他害怕。所以古人有实学，有信、有解、有行、有证，这古人。我们学经教，老师告诉我们，参考注解参考古人的，古人的遇到很难的看不懂的，看现前这些大德的，指定哪些人？谛闲老和尚的东西可以看，圆瑛法师的可以看，兴慈法师的可以看，倓虚法师的可以看，指定了大概有六、七种。这些是什么？老师都肯定他们的东西，虽然没有证，但是他有行，他真有修行功夫，有解有行。对于有解没有行的，我们就不能看，至少是有真正修行的，他有心得。现在这个标准又得要降低，为什么？真有修行的人没有了。所以我觉得最好还是学文言文，花两年的时间把文言文学好，还是看古注好。古来这些祖师大德，那都是证果的人，他们不是普通人，智者大师传说是释迦牟尼佛再来的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，善导大师也是弥陀再来的。佛菩萨为什么常常在中国示现？就是真有修行人，真有相信的人、不怀疑的人，他就来了。现在人是疑虑重重，这个心不能够感佛菩萨来。佛菩萨来，我们有感，他才有应，我们今天这个感有问题，所以来应的不是佛菩萨，假的不是真的，冒充佛菩萨的很多，真正的佛菩萨太少了，这是我们今天遇到的困难。
　　疑网既断，实理忽证，豁然你就证得，心开意解。这心一开，譬如这句经文里头，你在那里看无量义。原来看不懂，心一开的时候无量义。这个经验我们有，我们不是真的证入，我们是临时求感应。学讲经，古注看不懂，怎么办？放下，去拜佛，拜上个五、六百拜，拜上个一千拜，忽然就通了，那个意思往上涌，写都来不及。这样的感应很多，我们有，别的同学也有，老师也有。所以老师教我用至诚感通，不能通的时候就求感应，感应用诚心，真诚心到极处，感应就现前。彼能证智，能证的智慧，不由他生，必由心出。下面是念老给望西师这段注解的解释，「盖谓纤疑永断，朗然大悟，顿证实理，得一乘道。能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生」。所以我们放下来一心礼拜就对了。学《行愿品》，拜普贤菩萨，学《地藏经》就拜地藏菩萨...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三九八集）　　2012/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0398 》)


...是老师教他，老师是身教第一，做榜样给学生看。读书，学生教读，不讲解，就是背书。背书用意在哪里？不让他胡思乱想，那手段！两个利益都得到了，一个，他不胡思乱想，第二个，他能把古圣先贤教诲先记住，不懂没关系，记住。古人的标准，这一段课文，老师教一段，念十遍就会背，这叫标准。如果十遍背不下来，减少。譬如念十行，十行是两百个字，一行二十个字，古书都是一样的，两百个字，十遍就能背，大概大多数的小孩都可以。天资差一点，十行背不了，背八行、背六行，用这个方法。天分好的能够念到四、五百字，天分好的。最好的可以念到七百字，就是十遍他就会背，这个人很少。大概四百字还差不多，四百字从前就是一页，两面。老师督促他，照着文章看着念一百遍。一百遍之后，把书本合起来背一百遍，这是天分好的。天分要差的，遍数加一倍，也就是妄念多的学生，看着本子念一百遍，背两百遍。这有好处，他一生都不会忘记。
　　我们没有受过这个教育，那时候太小了。李老师受过这个教育，所以李老师写文章不要去查参考资料，他都记得，都小时候背过的。老师告诉我，我们小时候跪砖头，背不出来的时候跪砖头，吃过苦头的。现在没有体罚了，在从前，认真的体罚，学生是要吃苦头，但是对他身体不会有伤害。那就背书，背书主要的用意就是防止他胡思乱想，东西记住是第二个，副的目标，有这种作用。所以有些老师选择这些古籍，选个几百篇让小孩去背。为什么初小的学生，初级小学，七、八岁的学生，写的作文，文言文，写得很不错，学作文？这东西背东西背多了，典故的意思要是懂得了，引经据典，随手拈来。小学没有讲解的，老师讲解是讲故事，讲孝悌忠信，讲礼义廉耻，用讲故事的方法讲给小朋友听，让他学习。书本的讲解是到大学，古人讲的太学，这个里头...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...百遍。一百遍之后，把书本合起来背一百遍，这是天分好的。天分要差的，遍数加一倍，也就是妄念多的学生，看着本子念一百遍，背两百遍。这有好处，他一生都不会忘记。
　　我们没有受过这个教育，那时候太小了。李老师受过这个教育，所以李老师写文章不要去查参考资料，他都记得，都小时候背过的。老师告诉我，我们小时候跪砖头，背不出来的时候跪砖头，吃过苦头的。现在没有体罚了，在从前，认真的体罚，学生是要吃苦头，但是对他身体不会有伤害。那就背书，背书主要的用意就是防止他胡思乱想，东西记住是第二个，副的目标，有这种作用。所以有些老师选择这些古籍，选个几百篇让小孩去背。为什么初小的学生，初级小学，七、八岁的学生，写的作文，文言文，写得很不错，学作文？这东西背东西背多了，典故的意思要是懂得了，引经据典，随手拈来。小学没有讲解的，老师讲解是讲故事，讲孝悌忠信，讲礼义廉耻，用讲故事的方法讲给小朋友听，让他学习。书本的讲解是到大学，古人讲的太学，这个里头有老师传授，每天给你研究讨论。
　　中国几千年来这种教学法，如果没有好处，早就废除了。为什么世世代代都守着？世世代代家有孝子，国有忠臣，社会有圣贤，都是这么教出来的。要求大彻大悟，如果家长要懂得这个道理，学生就一门深入。背书就背一本，把它熟透，透了之后，他就得定。不定什么时间一触动他，真的，他就开悟了。不一定是佛经，什么东西都能开悟。定就是清净心、平等心，只要清净心、平等心现前，后头大彻大悟就非...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...天遇到这个法门，遇到这部经，遇到这部集注，真正是稀有难逢。我们的福分，超过在我们前一代以上的那些大德、那些善知识，超过。他们没遇到，虽然遇到净宗，没有遇到这样圆满的经教。这个经教是第三次会集的。第一次、第二次都有瑕疵，不能算尽善尽美；这个本子出来，找不到瑕疵，尽善尽美。必定普度释迦牟尼佛末法九千年的一切众生，都依这部经典，都依这个法门，往生净土，圆成佛道。这功德还得了！
　　末法众生，我们要想研究经教，要学哪些经论？这个注解给我们做了提示，我们要认识，要能体会到。《群书治要》是中国传统学术的精华，精华当中的精华。你看，从将近两万册典籍里头筛选，筛选到最后，得到六十五种。这六十五种是精华，传统文化里头的精华。从六十五种里再摘要，精华的精华。这个原理跟我们学经教是同一个道理。念老这个集注，他选择了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏。如果我们要办学，要培训一批老师，学什么东西？就学这个八十三种经论。一个人专攻一部，有八十三个人，不就有一部活的《无量寿经》。一百一十种祖师大德的这些语录、注疏，是我们主要的参考资料。古大德给我们做出了这么好的指导原则，我们要认识它、要会用它。今天办学，这个世间学校，传统精华、精品那就是《群书治要》所选的六十五种书，一个人专攻一部，专精一部；一部专精，其他的一定旁通。这就是有一部中国学术的精华，这六十五个人，那就是当代的汉学大师。不但中国文化复兴，能教导全世界，让全世界所有一切众生，都能过到幸福美满的人生，都能有人类最高的享受。这是传统文化跟大乘佛法，对于全世界一切众生的贡献。
　　所以文言文非常重要，儒释道这三个根，这是德行的根，文言文是工具的根。中国全部东西在《四库全书》，《四库全书》里面蕴藏着中国人对于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大智慧、大道理。今天人讲理念、方法、经验、效果，统统在里头，是全人类的宝藏。这不是某一个国家族群独占的，不是的，全世界每个人都有分，都应当要学习。
　　黄念祖老居士不容易，晚年，完全成熟，最后的这个六年，为我们选出八十三种经论，用这个来注解《无量寿经》的经文。《无量寿经》是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...。念老这个集注，他选择了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏。如果我们要办学，要培训一批老师，学什么东西？就学这个八十三种经论。一个人专攻一部，有八十三个人，不就有一部活的《无量寿经》。一百一十种祖师大德的这些语录、注疏，是我们主要的参考资料。古大德给我们做出了这么好的指导原则，我们要认识它、要会用它。今天办学，这个世间学校，传统精华、精品那就是《群书治要》所选的六十五种书，一个人专攻一部，专精一部；一部专精，其他的一定旁通。这就是有一部中国学术的精华，这六十五个人，那就是当代的汉学大师。不但中国文化复兴，能教导全世界，让全世界所有一切众生，都能过到幸福美满的人生，都能有人类最高的享受。这是传统文化跟大乘佛法，对于全世界一切众生的贡献。
　　所以文言文非常重要，儒释道这三个根，这是德行的根，文言文是工具的根。中国全部东西在《四库全书》，《四库全书》里面蕴藏着中国人对于格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的大智慧、大道理。今天人讲理念、方法、经验、效果，统统在里头，是全人类的宝藏。这不是某一个国家族群独占的，不是的，全世界每个人都有分，都应当要学习。
　　黄念祖老居士不容易，晚年，完全成熟，最后的这个六年，为我们选出八十三种经论，用这个来注解《无量寿经》的经文。《无量寿经》是集原译的大成，这个注解是集八十三部经论、一百一十种祖师大德注疏之大成，都是集大成，真的是稀有难逢。我们要学习，这是方向，这是途径，这是一条轨道，不要越轨，守住这条轨道，一定达到目的地。我们的目的地是极乐世界，我们的目标亲近阿弥陀佛。开悟不开悟没什么大关系，古人说得好，「但得见弥陀，何愁不开悟」；换句话说，只要见到阿弥陀佛，你就开悟了。我们今天要做的，就是轨道要铺好，不能越轨，方向正确，一个方向、一个轨道，没有一个不成功的。
　　其他的法门多，在这个注解里都涉及了，所选择的八十三种经论，有大乘、有小乘、有宗门、有教下、有显教、有密教，统统圆满。我们要想专攻，看你的志趣，看你的因...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０一集）　　2012/6/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0401 》)


...，大家听了很受用。念几声佛号他真走了。这不是假的，就一句阿弥陀佛，什么也不知道，走得这么潇洒、这么自在。念几声佛号告诉大家，阿弥陀佛来了，我跟佛走了，就断气了。
　　四十年前我在佛光山教书，隔壁将军乡的一个老太太，念佛三年，站着往生。这桩事情我在南部提起来还有很多人知道，是真的不是假的。那能错得了吗？所以，我受持这个会集本，我学习黄念老的集注，我非常感恩他，我把他这个注解看作什么？他老人家一生的精品、精华。搜集这么多的参考资料，把参考资料里面最重要的东西抄出来，提供给我做学习的教材，我感恩，这是真正的宝！你到哪里去找这么个人，搜集这么多的资料。搜集还不算，在里面再精挑细选，对于这个经里头的经文，能够有解释的统统都抄在经文之中，这哪里去找？末法时期大恩大德！我学佛六十一年，讲经五十四年，给大家做个榜样，你们动摇我不动摇。
　　我跟大家说了，八十岁之后这个心态不一样了，要念念想着往生极乐世界。我年轻的时候跟李炳老学经教，李炳老同时每个星期讲一篇古文，十年不间断。我听他讲「秋声赋」，老师告诉我，人一生有四季，出生到二十岁，这二十年是人生的春季，二十到四十是人生的夏季，四十到六十是人生的秋季，秋天了，六十岁到八十岁是人生的冬天，这后面，后面没有了。也就是八十岁之后，中国古人讲的风烛残年，就好像风中的蜡烛，不定什么时候就灭掉了，这个要警觉到。聪明的人应该在冬季开始就要做打算，就要准备，来世怎么办？什么时候开始准备？六十岁，六十岁就真正回头。六十到八十这二十年好好修持的话，来生的福报不得了！所以叫修来生福。我现在八十又过六年了，我当然有这个警觉，我也要做表法，给大家做个榜样。所以一切经教统统放下，就这一部《无量寿经》，就是黄念老的一部注解，一句...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四０四集）　　2012/7/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0404 》)


...体，一体，这是真的，一点都不假。我们跟阿弥陀佛是一体，阿弥陀佛跟我也是一体，极乐世界是我们的老家，我们想回去哪有回不去的道理！所以人只要真正想求往生，没有一个不往生的，阿弥陀佛来接你。叫伦理的关系，我们懂得了！
　　可是，在十法界里面，迷了，迷了就是什么？自性在，本性在，

wlxg20130220

迷上了习性。迷上习性，习性当家做主。本性？本性不理会它了，不知道有它的存在。习性是近朱则赤，近墨则黑，换句话说，你跟善人在一起，你就学好，你跟不善的人在一起，你就学坏了，就这么个道理。所以教育比什么都重要，在全世界，我们走过许许多多的国家、族群、宗教，我们亲身去体验过。统统都看完了之后，我们对老祖宗下跪，磕头了，不能不服。从文化角度来说，全世界任何一个国家族群都比不上中国，我们老祖宗是最有智慧的人，从哪里看？懂得教育。中国这个族群是古文明，世界上四大古文明，三个没有了，为什么中国还存在？欧洲一些学者曾经就这个问题做过深入研究，研究的结论，一点都不错，结论是什么？中国人的家庭注重教育。这个话是澳洲昆士兰大学教务长告诉我的，有一天我在学校，校长请我吃饭，他作陪。告诉我，二战之前，欧洲一些学者研究这个问题。我告诉他，这个结论非常正确，很难得。
　　中国人讲齐家、治国、平天下，中国的家是大家庭，五代同堂，不分家的，所以中国家庭是社会生活的形态。确实是共产主义，几千年来都是的，因为每个人收入赚的都要归公，不准自己有私财，不管赚多少都要归公。生活衣食住行，家有管家的，他来负责、来支配，每个人也有零用钱，大家都平等，有特殊需要会给你。家负责教育，所以中国...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...功德他能离开地狱，在地狱里头过了好几百年，那是苦不堪言。人，真的善恶都有报应，善有善报，恶有恶报，他造作这些罪业，到地狱里应该报完了，现在这个大善现前。我劝他念佛求生净土，他也同意，他答应了。这些感应似乎是虚无飘渺，但是它真有这桩事情，所以我们只能够做的，学习圣贤教诲。
　　这个书出现了，第二部《国学治要》。那个治是治学，这个治是治国，这个治是政治，另外一套是治学。这个书出现大概一个多月之后，我又看到这部，我非常喜欢。这部书是我想了十几年，我不知道有这些书，我只是想，《四库全书》这是中国古圣先贤智慧、方法、经验、效果，全都记载在这部大书里头。分量这么大，怎么读？所以我就想找一批退休的教授，学文史的，让他们有时间每天来翻阅这个东西，对于格物致知、诚意正心、齐家治国这些好的教训把它抄下来，将来编成一本书。这就是《群书治要》的方法，但是这是治学。是找了人，做得不理想。没有想到民国初年，已经有些专家学者做出来，我们不知道。他们找到这部书送给我，还正是我所想的，想了十几年，没有想到它已经做好了。这本书虽然很破旧了，差不多将近一百年，纸都很脆，还好字没有伤到，我翻了一翻，字没有损坏，没有伤到字，我也赶紧去印一万套。这是什么？这是《四库全书》的钥匙。你要想学中国文化，先读这个书，这个书读了之后，你认识《四库》，你了解《四库》，你知道怎样去运用《四库》。
　　所以这两种书出现，我对于中国有信心了，中国决定不会亡国，中国决定将来带动全世界安定和平。它绝对不是武力，绝对不是科学技术，而是真实的智慧，这才是世界最珍贵的宝藏。但是全是文言文写的，所以我今天在世界上提倡学文言文，希望每个国家爱好和平，要走向真正智慧、福报，必须学中国的文言文。难不难？不难。我在美国，看到美国人学中国文言文，在伦敦看到这些大学，都是外国人，没有中国文化的基础，几年学会？三年，不难！三年就有能力读中国古书，看中国古着，我们中国人学顶多两年，就能把它恢复。要知道文言文是最好的工具，因为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...，但是这是治学。是找了人，做得不理想。没有想到民国初年，已经有些专家学者做出来，我们不知道。他们找到这部书送给我，还正是我所想的，想了十几年，没有想到它已经做好了。这本书虽然很破旧了，差不多将近一百年，纸都很脆，还好字没有伤到，我翻了一翻，字没有损坏，没有伤到字，我也赶紧去印一万套。这是什么？这是《四库全书》的钥匙。你要想学中国文化，先读这个书，这个书读了之后，你认识《四库》，你了解《四库》，你知道怎样去运用《四库》。
　　所以这两种书出现，我对于中国有信心了，中国决定不会亡国，中国决定将来带动全世界安定和平。它绝对不是武力，绝对不是科学技术，而是真实的智慧，这才是世界最珍贵的宝藏。但是全是文言文写的，所以我今天在世界上提倡学文言文，希望每个国家爱好和平，要走向真正智慧、福报，必须学中国的文言文。难不难？不难。我在美国，看到美国人学中国文言文，在伦敦看到这些大学，都是外国人，没有中国文化的基础，几年学会？三年，不难！三年就有能力读中国古书，看中国古着，我们中国人学顶多两年，就能把它恢复。要知道文言文是最好的工具，因为它不跟着时代变迁，语言跟着时代变的，文言永远不变。所以你要懂得的话，跟古人就跟面对面谈话一样。了不起的发明，全世界最伟大的发明，文言文，它能够将古时候的这个意思，保留得完完整整不改变，传递给二千五百年以后的人。这还得了！我相信将来有一天，人发现这个道理，全世界最伟大的发明是文言文，超过现在所有科技文明，都不能跟文言文相比。你看，现在人不认识，叫老祖宗叹气，流眼泪。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第三行：
　　『寂定明察』。「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用。《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...写的，所以我今天在世界上提倡学文言文，希望每个国家爱好和平，要走向真正智慧、福报，必须学中国的文言文。难不难？不难。我在美国，看到美国人学中国文言文，在伦敦看到这些大学，都是外国人，没有中国文化的基础，几年学会？三年，不难！三年就有能力读中国古书，看中国古着，我们中国人学顶多两年，就能把它恢复。要知道文言文是最好的工具，因为它不跟着时代变迁，语言跟着时代变的，文言永远不变。所以你要懂得的话，跟古人就跟面对面谈话一样。了不起的发明，全世界最伟大的发明，文言文，它能够将古时候的这个意思，保留得完完整整不改变，传递给二千五百年以后的人。这还得了！我相信将来有一天，人发现这个道理，全世界最伟大的发明是文言文，超过现在所有科技文明，都不能跟文言文相比。你看，现在人不认识，叫老祖宗叹气，流眼泪。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第三行：
　　『寂定明察』。「寂定者，实际之理体。明察者，智慧之照用。《宗镜录》曰：以一心为宗，照万法如镜。寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。寂定明察者，寂而常照也」。这一段话可以对应蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们，念佛求生净土在有没有真信切愿，这是往生净土必要的条件；往生到极乐世界品位高下，在念佛功夫...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一七集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0417 》)


...思？用智慧帮助别人开悟，这叫导师。我们知道，自己要不开悟，怎么能帮助别人开悟？开悟的先决条件，就是前面所说的「寂定明察，淳净温和」。你看淳净温和的人，谁不喜欢？谁不尊敬？人缘可太好了。寂定明察的人，不造业了，烦恼没有了，智慧现前了，这就可以帮助别人。「《会疏》曰：为失道者，示其正路，故曰导师」。现在这个社会迷失道路的人可太多了，我们要怎样帮助他认识正路？他迷得太久了，他迷得太深了，迷的人太多了，讲，他不相信。那怎么办？只有做样子，做榜样来给人看，人家看到了，他相信了。所以在我们今天这个时代，至少在这个二十年的时代，从我们今天算起往后二十年，做榜样比什么都重要，不真做出榜样来，谁相信你？中国传统文化要做出来，真正把它做出来。有这么一批善心人，这些人我相信祖宗加持你，三宝保佑你。
　　我常常想，想了几十年了，想什么？想老家。抗战胜利之后，家没有了，我是非常痛心。八年战争，所有一切损失都是小事，叫鸡毛蒜皮，最大的损失，家没有了。这个家传了几千年，抗战之前有，抗战之后没有了，到中国各地方找，再找不到了。中国历史悠久，有文字记载五千年，五千年长治久安，五千年维系着大一统，让世界上研究史学的这些史学家佩服得五体投地。什么原因？靠什么？靠家、靠教育，硬体就是家，软体的是教学，这两样东西支撑着中国传统文化。世界上四大古文明，三个消失了，中国还存在，就靠这个。那现在家没有了，这是非常恐怖的一个威胁，我们要认识它。往后怎么办？如何能把这个家恢复？
　　所以我们常常听说企业家、企业家，我就在企业家动脑筋，希望企业家能够把他的企业变成一个家庭，把中国古时候家道、家规、家学、家风、家业，把它恢复起来。我没有想到已经有人在做了，做什么？做中国传统的家，它不是血缘。深圳有一班学佛的同学，现在是七个家庭，七个家庭合在一起组成一个家庭，不容易，要把中国传统的家做出来。这七个人家合起来，大概有四、五十个人，老老少少的，他们还希望再多二、三家，希望有十个家，圆满合起来。最先决的条件，是要有伦理的认识，要有传统文化的使命感。为什么...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四一八集）　　2012/7/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0418 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。