净公上人讲随缘集第一五三卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲随缘集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...中有佛力加持，他的缘成熟，就跟法慧菩萨一样他成熟了，所以在那一刹那时间，那种加持加持他，豁然大悟。我们常常遇到这些事情，我们看到古人开悟，我们不开悟。惠能大师听五祖讲经，讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他豁然大悟。我们《金刚经》念了几百遍也不开悟，「应无所住，而生其心」我们天天念，念一万遍也不开悟。什么原因？我们要晓得，我们没有三昧，没有三昧就是我们没放下，放下，三昧才现前。能大师比我们不一样的地方，他放下了，他妄想分别执著统统放下，所以听到这句就悟入了。关键你看看清净心多重要，三昧也就是清净心，也就是平等心，得到佛力一加持，在这里面产生觉心，觉就是豁然开悟。
　　定从哪里学？定从随缘当中学。我们在《坛经》里面看到，《坛经》前面一大段，也是最长的一段，叙说能大师一生的事迹。他不认识字，没念过书，一天经都没听过，没有遇到佛法之前是樵夫，砍柴卖柴的樵夫。现在这个行业没有了，抗战期间还有这个行业，这是苦力，生活非常清苦。到黄梅去参访五祖，五祖知道他是个樵夫，就让他到厨房去做义工，每天舂米破柴，还是干他的本行，八个月。这叫随缘。每天舂米破柴，他个子小，身体不重，所以他找了两块大石头绑在腰里面，舂米的时候就有了分量。那两块石头现在还在南华寺，当年六祖绑在身上的两块石头。所以，什么事可以照干，那叫随缘，心里怎么样？心里什么念头都没有，永远保持自己心地的清净、平等，《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，他就保持这个。等待机缘成熟，诸佛菩萨肯定加持，加持的时候你自己也不知道，但是开悟了。开悟之后你明白了，你会非常感恩，感激佛菩萨加持，知恩当然就报恩，报恩就是弘法利生，续佛慧命。几千年来世世代代，佛法就是这样承传下来，再大的磨难，佛法也不会被消灭，原因在哪里？真有人干。如果没有人，佛法就在这个世间灭绝了。所以真正发心学习的人就是诸佛如来的传人，这个人功德大。而这些人里面，很多我们知道，佛门讲的再来人。实在再来，哪个不是再来？我们从哪一道来的不晓得，每个人都是再来人。他是从佛道里头再来的，至少是从声闻...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...头再来的，至少是从声闻缘觉里头再来的，所以他生来就有一点定力，就不容易被外面环境染污，我们从这些地方看。当然，在外表的缘，他父母对他的教育那是缘，因是自己过去生中的善根，他才能不会被污染。
　　「故须入三昧」，底下这一句说得好，「以净攀缘染习力故」，净是净化，三昧是清净心，清净心净化，净化什么？净化攀缘染习力。我们今天天天都在攀缘染习力，都在这里头，我们没有法子净化；如果我们有办法净化，我们学佛的功夫就得力。你看它这有个净字，这个净字是关键的字眼，我们今天是它的相反，我们是染，我们的心染污，也就是常常受环境的感染。合自己意思的环境就生贪爱心，贪恋，不合自己意思的环境就怨恨，这是随著环境在转，随缘随变，这个麻烦就大了，为什么？造的业愈造愈深，愈堕落愈严重，在搞这个。我们要想救自己，要想不堕恶道、不受地狱苦，恶道跟地狱是真的不是假的，你不能说它没有，等到哪一天你发现它有，你后悔莫及。什么时候？古人所谓是恶贯满盈，你寿命到了，阎王小鬼找你的时候，你就后悔莫及，你那时候知道这事情是真有，后悔莫及。聪明人、老实人要相信古人言语，尤其是佛菩萨、圣贤，他们不欺骗人，他们不会说假话。所以《金刚经》上说，如来是五语者，如来说话是五种语。第一个是真语，他所说的都是真的，没有一个字是假话。如语，如是什么？他说的跟事实真相完全一样，他不会加一点，也不会少一点，这叫如语。不妄语，不欺骗你，你能不相信吗？你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...。所以一定要相信，你相信，只有好处没有坏处。认真努力去学习，常常要想到净化。实在讲，佛菩萨真的也告诉我们一服净化剂，那是什么？「南无阿弥陀佛」，这是净化剂。心里在浮动的时候，提起这句佛号，你就恢复正常。顺境常常提起这句佛号，贪心就不起来；逆境提起这句佛号，怨恨就摆平了，恢复到清净平等。保持著清净平等，那就叫三昧，保持的时间久了就生智慧，就是你自性里面本有的智慧透出来了，就是这么个道理。所以，你有这个能力把攀缘染习净化，「无作真智方明现故」，自性本具的般若智慧，这个时候渐渐就现前。「以是义故，须入三昧」，因为这个道理，所以必须要入三昧。我们在日常生活当中说用功夫，会用功夫的人他懂得这个道理，他在随缘里面保持著不变。无论在什么环境，大风大浪里面保持著冷静，不会被外面境界所转，你就有能力控制环境；你不被环境所转，你就能够转变环境。《楞严经》上说，「若能转境，则同如来」，你有能力转外面境界，那你跟如来没有两样。中国古人有一句谚语说，「静里干坤大」，就是心地清净，形容清净心，那里头天地大。在中国过去，儒释道三家都重视三昧、重视禅定、重视清净心，这三个名词是一桩事情，清净心就是三昧，三昧就是禅定，一而三，三而一。
　　下面，大师在此地为我们解释什么叫三昧。「三者云正」，三这个字意思是正的意思，「昧者云定」，因为三昧是梵语音译过来的，昧这个音意思是定，合起来就叫正定，「总言正定」，不是邪定，它...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...心动念，他还有起心动念的习气。习气怎么办？习气要把它断掉。有这个断习气的念头，你看看是不是又起了分别、又起了执著？这完了，往下坠落了，那就大错特错。怎么办？不理它就没事，那个习气一点不碍事。只要不理它，尽管与一切众生感应道交，大慈大悲帮助一切众生、接引一切众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回归自性，自己什么事情不要再理，时间久了习气自然断掉。想断它就麻烦了，想就马上堕落，起了分别，从佛掉到菩萨去了，又起了执著，从菩萨掉到阿罗汉去了，从阿罗汉又掉到六道轮回来；这错了，大错特错，没有这种念头。
　　「无欣无厌」，欣是欣喜，厌是厌恶，「任性无思」，完全是自性起用，性起，自性起用。性怎么起？性随缘起，「恒顺众生，随喜功德」，普贤菩萨这两愿，他们在修这个。一切境缘不必故意躲避，也不必去将迎，这才叫真的随缘。随缘里面只有一桩事情，不为自己，帮助别人破迷开悟，就这么一桩事情。虽然帮助别人，不著帮助别人的相，你心地才干净。「我今天帮助很多人，我今天讲经说法度了很多人，我有很大功德」，完了，不过修一点人天小福报而已。著不得相，不能起心动念，这才是自性本定，自性起用，佛经上有个名词叫性起。诸佛、法身菩萨到十法界、到我们六道，我们众生有感他就来了，他应化在我们世间他是性起；我们是什么起的？我们是业力起来的，我们过去造作的业，到这里来受果报的。造作善业来享福的，造作恶业来受苦的，这报应，所以我们这身叫业报身。可是遇到佛法之后不一样了，你能够把它转变掉，能把业报身转成愿报身，它不是随我的业，随我的愿力。我跟佛菩萨同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...，地球就会毁灭。所以古人他对这个重视、讲求，决定不违背自然规律。
　　下面说「是名方便，是名无量，以净无量妄想故，不可以情量思度所知故，故名无量方便三昧」，这段话说得好。自体、自性本智起用，这是佛菩萨的方便、法身菩萨的方便，这种方便，确实用我们在《华严经》上的讲法，决定没有执著、没有分别、没有起心动念，与性德完全相应，完全是自性起用。《十住经》里面讲的方便是这种方便，所以也叫做无量，无所不知，无所不能，这是无量。《妄尽还源观》里面给我们举例子说，一微尘，这是依报里头小得不能再小的，是物质里头最小的，一微尘「出生无尽」，那就是无量。它这里面有宇宙圆满的能量，科学家讲的场能，有圆满的信息，所以它随缘起无量无边的变化。我们要知道，绝对不是有意的，有意就有限量，无意无限量，不可思议！「以净无量妄想故」，这个净是清净，就是清净心融化无量的妄想，把无量的妄想变成无量的智慧。迷就是妄想，现的相是妄想，觉现的相就是智慧，觉悟的时候转烦恼成菩提，菩提是觉悟的意思。所以烦恼不能断，烦恼一断，将来菩提就没有了。烦恼跟菩提是一桩事情，不是两桩事情，就是一个在迷的状态之下，一个是在悟的状态之下。然后你才晓得，自性不生不灭，烦恼不生不灭，菩提也不生不灭，只是迷悟它有转变。迷的时候，智慧变成烦恼，悟的时候，烦恼变成智慧，转变，没有生灭。实在说，染净，净是真的，染是假的，迷的时候称之为染，觉的时候称之为净。因为...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...黄忠昌这个年轻人，他虽然两年十个月功夫成就，我们相信他见到极乐世界，见到阿弥陀佛。他可以不走，他不走谁相信他？他要来讲经说法来劝导众生，没人相信他，你胡造谣言，你胡说八道。太年轻了，没人相信。没人相信，自己真的就走了，这一走大家相信了，他是真的，他不是假的。你看，他这一走也度了很多人，让许多人对净宗这个法门生起信心，亲眼看到他的，这就是无量方便。佛菩萨示现在这个世间只为一桩事情，帮助有缘众生，没有其他任何事情，其他事情统统没有。帮助一切众生也不执著帮助的相，如果是说我帮助很多众生往生，你又著了我相，又著了人相，又著了帮助众生这些事相。没错，他是往生了，你又堕落了，哪有这种道理？我们在前面讲过，随缘不变，这是菩萨，这是真功夫。帮助别人，那些人都成就了，将来自己肯定成就，绝不堕落，这是真成就。所以日常生活、工作、处事待人接物，点点滴滴，不要忘记这一句六字洪名「南无阿弥陀佛」。要学佛号在心里头不间断，真的是我们这一生第一桩大事。
　　你要细心观察这个世间，你就发现这个世间太苦，纵然你有福报，你今天享受，你那个福报能支持多久？这个世间一切真的是无常！头一个寿命有限，你要想长寿，长寿怎么样？长寿要受老苦，生老病死苦。还有长寿有福报的，得个老人痴呆病，躺在床上不能动弹，他有福报，有很多人伺候他、照顾他，这样活个十几二十年，那叫什么福报！这都是我们亲眼看见的。他为什么不早点走？他福报没享完，躺...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六六卷）　　2009/11/18　　台湾高雄　　档名：12-17-2066》)


...我们世界成住坏空多少次？八万次，你就知道那个定力之深。但是八万次，他时间还是会到，到了，他不能再上去，他就堕落了。从这个地方你就能够想到，这个念佛是多么殊胜。人家修定，修到那个程度，都出不了六道，你不需要费那么大的劲，老老实实念佛，念个三年，你不但超越六道，超越十法界。这个法门，这种机会，你到哪里去找？我们这一生能够碰到，那是无量劫的因缘，福德因缘，不是人人会遇到的。遇到就相信，也不怀疑，现在问题在哪里？问题在真干。真干里面最大的麻烦，你要把欲望大幅度的降温，为什么？欲望障碍你。你学教，障碍你开悟；你念佛，障碍你功夫，你功夫为什么不能成片？它障碍你。所以古大德教我们，真正干的人，应该什么态度？随缘过日，别去计较，吃的、穿的，一切用的，随便，什么都好。一定要计较，那就是很大的障碍，你的亏就吃大了。
　　世尊在世，我们要感谢他的恩德，他做个最好的样子。你看他每天出去乞食，日中一食，树下一宿，他的财产，三衣一钵，什么也没有。什么人供养他，他都不要。给孤独长者、只陀太子供养他的别墅花园，不要，在那里讲个几年经，还给他，现在人讲是释迦牟尼佛他要使用权，不要所有权，所有权是你们自己，我在这里用几年，你看他多自在。要学他那种行为、那种心态，我们念佛个个往生，一个都不漏。念佛人不能往生，那就是从前台中李老师讲的，我跟他老人家十年，他常常说，他是举台中莲社做例子。每个人天天都精进在念佛，真正往生呢...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...实实把起心动念断掉了，能在一切境界里头不起心、不动念，分别执著的习气都断了，法身菩萨，所以他的三世智不是十法界里面权小菩萨所能够相比的。在这里还要讲，当然是勉励我们。我们在学习过程当中，要知道我们学些什么、修的是什么、学的是什么，这比什么都重要，方向、目标不能错。
　　第二种，佛法智。「佛，梵语具云佛陀」，实际上后面还有个耶，佛陀耶，中国人喜欢简单，把尾音都省掉，佛陀耶我们通常就称个佛，翻成中国的意思，「华言觉」，觉而不迷，这是佛的意思，我们要知道佛不迷信。「谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说法度生，是名佛法智」。这一条实实在在就是《妄尽还源观》里面的四德。想想我们过去所学的，四德第一个是「随缘妙用」，这个地方没有随缘妙用？有，觉法自性、善出世间就是随缘妙用。他明心见性，觉法自性就是明心见性，见性成佛。善出世间，他又到世间来了，在世间出现了，为什么出现？是与世间众生感应道交，众生有感他就出现，应以什么身得度他就现什么身，应该教给他什么方法就教给他什么方法，随众生心、应所知量，这叫善出，这叫妙用，随缘妙用。现诸威仪，这是四德里的第二句「威仪有则」，一定是给一切众生做最好的榜样。众生品类不齐，十法界不一样，行业也不相同，行业是从因上讲的，品类是从果上讲的，佛与法身菩萨都能够应现，能叫一切众生都得利益。佛给众生什么利益？说法度生，从果上讲，帮助一切众生离苦得乐；从因上讲，帮助众生破迷开悟。十法界众生有苦，苦从哪里来的？苦从不觉、从迷惑来的。乐从什么地方来的？乐从觉悟来的。所以我们看儒家孔颜之乐，是从哪里来？学习来的，学就是觉，习就是日常生活，将自己所觉悟到的变成自己的生活，指导自己的工作、处事待人接物，这个乐。所以他的心态永远保持著柔和质直，大慈悲心从自性里面流露出来，代众生苦。虽然这样做，心...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七一卷）　　2009/11/24　　台湾高雄　　档名：12-17-2071》)


...差不多。我很感慨的对这两位老朋友说，如果我当年发心学习讲经，章嘉大师叫我学释迦牟尼佛，我很听话。如果寺院里面准许我讲经教学，那我就一直不会离开。要不离开，你看在这一个寺院讲经教学五十年，这个道场台湾第一。不但台湾第一，全国第一，有什么不好？我为什么离开？当时老和尚，这方丈老和尚告诉我，「你最好放弃讲经教学，跟大家一样学做法会、学经忏佛事。」我跟老和尚说：「我出家不是这个愿望，我出家是学释迦牟尼佛。」他说：「那好吧！那你就离开此地。」我是这么离开的，所以说护法重要！我要不离开对常住一定有好处，你这个寺庙里头有解有行，长年不断讲经，大概佛事比别人灵，做佛事也会都到你家里来，有什么不好？所以我一切都随缘。
　　现在年岁这么大还是随缘，还要到处跑，还是居无定所。所以护法功德太伟大，我要不是韩馆长帮助我这三十年，我就没有今天的成就，我没地方住。最初她要我住她家里，

wlxg20130220

我在她家住了十七年，不简单！讲经不中断，她替我张罗租道场、借道场，找这些听众。那时候听众不多，十几个人、二十几个人，最多也不过就是五、六十个人，三十年没有中断是讲台上练出来的。那今天就懂得，什么叫真正护法，年轻的出家法师、或者是居士真正发心讲经的，你给他机会，你能提供他的讲台，让他天天练习，只要不中断，十年就成就。我们那个时候学经教有一定的困难，没有长年讲经的法师，你到哪里去学？我是幸好在台中遇到李老师，他帮助我，我在台中十年，真正基础在那里打的。没有那个基础，怎么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七六卷）　　2009/11/29　　台湾高雄　　档名：12-17-2076》)


...进佛门来都发过四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。每天早晚功课至少都要念一遍，天天在发愿，发到最后还不起作用，那不白干了？所以要晓得起作用，肯定起作用。起作用他也不会起心动念，这个高，这个叫真的是大般涅盘。
　　有体、有相、有用，而没有起心动念、分别执著，这是什么？这是诸佛如来、法身大士，也是大乘教里面讲的破一品无明、证一分法身，就是这个境界，它有大作用。没有一丝毫副作用，为什么？因为他没有起心动念、没有分别执著。有起心动念、分别执著就有副作用，那就拖泥带水，不干不净。所以这叫妙用。你看《还源观》里面讲的四德，四德是性德，德就是用，就是作用。第一条「随缘妙用」，随缘是什么？随众生心，众生心有感，佛菩萨就有应，感应道交。佛菩萨应的时候决定没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？这叫妙用。我们跟一切众生也有感应，不过我们这个感应没有佛菩萨那么样的敏锐，众生极其微细的念头都能感动他，我们这是很粗的、很明显的我们才会受感动，见色闻声会感动。但是我们感动的时候，应的时候，我们也会遇到众生有苦有难，我们也会尽心尽力帮助他、成就他，但是我们有分别、有执著，附带这些东西；附带这些东西，这个东西造业。感应帮助人，这不是造业，这个我们一般讲是功德，但是这里头掺杂著分别执著，那就是造业，这就是后遗症。这是我们跟佛菩萨不一样的地方，佛菩萨没有这个后遗症。
　　世间善、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七七卷）　　2009/11/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2077》)


...是闽南佛学院的学僧。但是他承认，真正学讲经都是复小座，都是从复讲出身，他讲经也是以复小座为基础。所以这是过来人，知道祖宗的方法巧妙，世代相传。现在的人不知道，把它废弃掉，认为这是古老的东西，不合现在科学方法，要用现在科学方法、科学精神，这很遗憾的一桩事情。所以古老的方法它是五年成就你的戒定慧，戒定慧是你修学的基础，那就完全靠自己。所以我学了五年之后觉得还不够，所以再加五年，然后才展开广学多闻，在《大藏经》里面看古今大德的注疏，讲经就不再依靠老师所讲的，这都是非常重要的纲领，真想学的人不能不知道。
　　最后的一条，「身遍诸处犹如虚空」，这是说「如来为诸众生处处现身说法，犹如虚空，了无形相可得，随缘应化，自在无碍也」。这个说法我们能理解，我们能相信，不会怀疑，为什么？破一品无明，证一分法身，叫法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假佛，这个诸位要知道。天台大师讲六即佛，第一句讲「理即佛」，那是一切众生，一切众生皆有佛性，既有佛性当然是佛。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这从理上讲的，没有一个不是佛。第二个讲「名字即佛」，这就事论事，你现在是凡夫，你迷失了自性，造作种种业，受种种果报，你现在学佛了，功夫不得力，受了三皈五戒，也做不到，这叫名字即佛，有名无实，不是真的。初学佛都是这个境界，希望你提升，提升一层，叫「观行即佛」，观是止观，修定修慧你真干，而且功夫得力，叫观行位中。六道众生里面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七九卷）　　2009/12/2　　台湾高雄　　档名：12-17-2079》)


...对别人要大慈大悲，都是从真诚心里头流出来的。这是净宗阿弥陀佛教导我们往生必须要具备的条件，「发菩提心，一向专念」，四十八愿里头，发菩提心是第十九愿，一向专念是第十八愿，这两愿最重要！所以我给一些亲近的朋友们讲，我说《华严经》里十住、十行、十回向、十地，住在一句话里头，住在哪里？住在南无阿弥陀佛，都圆满了，不可思议，这一生当中决定成就。所以诸位不要忘记。你想想看，《感应篇》、《弟子规》、《十善业道经》的节要，三种合起来不超过三千字，不多。每天早晚能够念一遍，那是什么？补习我们的戒律之不足，也就是说，帮助我们做到标准的善男子善女人，我们一句佛号哪有不往生的道理。这是妙中之妙，日常生活一丝毫不妨碍，随缘妙用！世间一切事都不要放在心上，你放在心上那都是烦恼，心里面有烦恼就不好，统统放下，心里头只有阿弥陀佛，这就对了。这上面所讲的都是信、都是智。
　　第九句，『或见众生受诸剧苦』，这是「见受苦起悲，未必闻教，以种性内具法尔慈恕，即悲因也。」这句话很有道理。确实，我们看到儿童，早年在美国，韩馆长有个孙子，才五、六岁，馆长有一天告诉我，她说这个小孩有慈悲心，看电视或者看到这些图画，有一些杀害众生很残忍的画面，他看到会流眼泪。馆长问我：这什么缘故，你看那小孩，他看到这个画面他擦眼泪。这是佛家讲的，这是有善根，这个小孩好好教他，前途无量。从小你就看到他，没有人教他，对於小动物不忍心杀害，很喜欢小动...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八二卷）　　2009/12/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2082》)


...的地球绕著太阳转，太阳绕著银河系，这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空，所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现，旧的星爆炸，旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么？说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间都不是很长，实际上呢？实际上它是刹那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是大乘教里头说的，说得一点都不错。所以他明了，智了其空，他没有恐惧。也就是说，他没有执著、他没有分别。不但没有分别执著，他连起心动念都没有。在这样的条件之下，他能成就佛事，不可思议，叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」，你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么？教化众生的事业，佛事是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字，乐好，用得真好！「住生死」这三个字，就是不舍众生，大乘法里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到了极处。
　　我们如果真的觉悟，最近这个世界上，我们到马来西亚，这一次我访问了新加坡，许多同学在一块谈起来，热门的话题是「2012」。有不少同学问我，我们学佛的人应该怎么面对？这句话就很好，「乐住生死，智了其空，无所惧故」。真正学大乘的人，听到这些事情会不会恐怖？不会。为什么？万法皆空，如如不动的心不被它所转，那你就能转它的境界。这是真的，一点都不假...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八八卷）　　2010/1/21　　华严讲堂　　档名：12-17-2088》)


...行了。这三个根找回来，佛法说得简单，总的纲领他说十条，我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，就行了。立竿见影，效果卓著，只要我们肯干。真干，不要很长的时间，有一年时间足够了，社会就恢复到安定和谐。也有人怀疑，所以我们做实验，通过实验证明，帮助他破疑起信。二００六、二００七、二００八这三年，我们在国内，安徽庐江汤池小镇做实验，做成功了。不到半年，成绩卓著。这三年，大家相信了，现在很多人都想著要做，好事情，影响到国外。
　　第三句『以胜妙法常行教诲』。「胜」是殊胜，「妙」是巧妙。我这个说法很多人很难理解。妙是什么意思？《还源观》四净德里头第一句，随缘妙行。随缘是恒顺众生，妙行是什么？妙行是智慧，智慧是什么？智慧是一切法了不可得，这叫妙法。事情做得非常圆满，心里头痕迹都不著，这叫妙，这叫妙法。心里面著了相，这法不妙，变质了。变成什么？变成造业，你做的好事是善业，你做的不好的事是恶业，业后头有报，好事有三善道果报，不好的事情有三恶道的果报，你出不了六道轮回。造作一切业，心里头痕迹都不著，这就妙。为什么？它与六道不相应，这叫什么？佛法叫净业，果报不在六道。净业在哪里？至少是在四圣法界，不在六道。如果修净土的，他的果报在极乐世界；不修净土的，果报也不在六道，在四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，在这些地方，那叫妙！所以这句话说，以胜妙法常行教诲，这个「导理教之...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八八卷）　　2010/1/21　　华严讲堂　　档名：12-17-2088》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。