净土大经科注（第三三一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三三一集）　　2012/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0331


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百二十八页，倒数第七行最后一句看起：
　　「当知净宗称为易行道者，是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数，八万四千，跟八万四千法门比较，它是易行道。「唯此独易，故称易行」。为什么？八万四千法门，门门都要断烦恼、消业障，就断烦恼、消业障而言，我们今天确实几乎没有人能做到。前面我们举了最浅显的例子，见思烦恼里面的见惑。八十八品见惑分为五类，第一类是身见，边见、见取见、戒取见、邪见，谁能断了？这个东西真正断了，才能证得小乘初果，大乘十信位是初信菩萨。所以，实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就，所以这是易行道。早年黄念老在世的时候，我每年会到北京至少去三次，去看看这些老朋友们。现在老朋友们全都往生了，所以我就很少回到国内。他告诉我，人民共和国成立六十年，修禅的不但没有开悟的，连得禅定的都没有。虚云老和尚得禅定没开悟，你说多不容易。修密的，他告诉我，这六十年当中，修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了，这六十多年当中，我们相信不止六千人，这是最保守的估计。
　　唐朝时候，善导大师告诉我们，注解里头引用善导大师的话很多，这是净土宗第二代的祖师，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰，日本的净宗都有善导的塑像，泥塑的、木雕的，画的像更多，处处都可以看见，看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人，传说当中善导是阿弥陀佛再来，他们知不知道？都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易，「若论其实，如本品所明，则知往生，亦非易事」，也真的不是容易事情。虽然条件很简单，信、愿、行，是不是真信、是不是真愿？这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑，就未必能往生。真愿往生，对这个世间还有留恋，还有一丝毫没放下，也不能往生。所以，真信是一丝毫怀疑没有；真愿，我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛，对于这个世间没有一丝毫留恋，这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受，荣华富贵的享受，还有丝毫羡慕，还有丝毫留恋，就去不成了，这是不容易。
　　所以下面说了，「倘不真为生死」，这个生死是脱离六道轮回，不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报，来生在人间是大富大贵，如果福报超过人间的富贵，他就到天上去。天王，中国人讲玉皇大帝，也都是人做的，他修了大善。比玉皇大帝高的，大梵天王、摩酰首罗天王，那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王，大梵天是初禅天的天王，这些人福报大，前面有较量、有比较，我们也看到过。你看到这些有没有羡慕？如果有丝毫羡慕的心，就去不了极乐世界，你对于天人还有留恋。所以真为生死，不再搞六道轮回，不再搞十法界了，知道轮回苦，四圣法界不究竟。「发菩提心」，这个菩提心，最简单的说法，蕅益大师所说的真信、切愿，心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛，没有第二个念头，这就是大菩提心。这样的心，「以深信愿，一向专念，而欲往生」，这是决定得生。如果不是真的，不是真为生死，不是真正发菩提心，不是真正深信切愿，这一向专念、往生净土就靠不住！
　　下面念老说，「敬祈」，敬是恭敬，祈是祈求，「当世行人」，这是黄念祖老居士真诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人，「慎莫初闻净宗易行，便生轻慢」。要谨慎，决定不可以听说净宗是易行道，对净土法门就生轻慢心，轻慢是不尊重。这种心态的人很多很多。哪些人？他现在也在念佛堂念佛，也是求生净土，但「信心虚浮，志愿弛缓，口谈净业，心恋尘缘，如是求生，当待驴年」，这没这个道理。可是这种心态念佛人很多，我们常常看见，他对于世间事情很计较，没放下，名闻利养不肯放下，俗话说不肯吃亏，喜欢占小便宜。在日常生活当中，你只要看到有这种心态，就知道他念佛念一辈子，临终未必能往生。
　　还有确实口谈净业，心恋尘缘。我初出家的时候，看到有老居士，年龄比我大很多，至少大我二十多岁。我在台北圆山临济寺出家，这个老居士福州人，是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修，他领众，他当维那，法器敲得很好，专修净土。临终，临命终时，不准人念阿弥陀佛送他往生，他不想往生，他要叫大家念南无观世音菩萨，救苦救难救度他。你看这有什么法子！最后还是走了。不想往生，贪生怕死。别人还能说得过去，念佛会的副会长！每次念佛都是领众当维那，姓林，林老居士。所以确实不容易。念老在此地说，如是求生，当待驴年，你们有没有听说属驴的？这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字，那就纯属虚妄，决定不可能的，这是我们不能不知道的。
　　「又本经三辈」，上中下三辈，「与《观经》九品，是否相配，古说不一」，说法的人很多。「论为同者，有昙鸾诸师」。确实有不少法师认为《无量寿经》讲的三辈就是《观经》里头讲的九品，上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生，跟《观经》九品的意思相同。昙鸾师的《略论》里这么说法，「生安乐土者」，安乐土就是极乐世界，「《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》」，《观无量寿佛经》那个里面说，「一品分为上中下，三三而九，合为九品」，这昙鸾法师说的。「又《净影疏》曰：十方世界，诸天人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九」。《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的《无量寿经》注解，他这个说法跟昙鸾法师相同，都认为这个地方的三辈就是《观经》当中的九品。
　　「三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈」。憬兴师他说，「今即合彼」，今是《无量寿经》，《无量寿经》上讲的跟《观经》所说的可以合起来。你看「合彼《观经》九品，为此」，此是指本经，本经当中的三辈，跟《观经》九品是一个意思。又莲池大师说，「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，莲池大师在《弥陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》」，是智者大师作的《观无量寿经》的注解，「谓此经」，此经是《观经》，「九品，为令识位高下，即大本三辈也」，就是，大本是《无量寿经》，里面所说的三辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。
　　也有主张不一样的说法，「至于主张两经相异者，则灵芝、孤山」，这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品；不摄余六品」，因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心，上品有说发菩提心，中品、下品没有说菩提心，他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」，说得稍微，我们看下面文，「谓此之三辈只摄彼之上品与中品，不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品，上三品，孤山也包括中三品，下面三品没有，不摄下三品。「因本经中三辈往生者，皆是善人」，他这样说法，下三品是恶人，不是善人。「而彼《观经》中之下三品，皆是恶人，临终忏悔，念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」，也有提出这个意见的。两种说法都有道理，都有根据。
　　「莲池大师于《疏钞》中，会通上之异说」，这两种说法到底采取哪一种？莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说，「草庵《辅正解》曰：天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约行因」。这是智者大师，智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品，是从位次上来说的，而不是讲往生的人的行因。其实，下三品虽然是恶人，恶人忏悔，恶人改过、认错，那就是善人，始恶终善，讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶，现行的恶，能往生极乐世界，这个不太可能。恶人忏悔，这四十八愿有，第十八愿里头，五逆十恶。祖师们说得更好，甚至于毁谤大乘，临终忏悔都能往生，阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了，改过就是善人，所以能讲得通。
　　「则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同」。这两位法师是讲行因，是讲念佛往生的人他们修行的因地，所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品，上三品，孤山他把它扩展到中品，上中两品。「各有所据，取义不同」，他们所说的都有经文做依据，只是对经文解释不一样，所以并不相违。下面说的，「克实而论」，就实际状况来说，「则烦恼不异菩提，始恶何妨终善」，恶人可以变为善人。佛陀的教育，实在讲他有三个目标，对初学的，帮助他转恶为善；第二个目标，提升了，他已经变成善人，帮助他转迷为悟，善人是善人，没开悟，帮助他开悟；已经开悟了，他还没证果，那就要转凡成圣，这三个层次。所以，「恶人既已成善，岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人，临命终时他忏悔、他改过，他已经变成善人，阿弥陀佛来接引，他是善男子、善女人。所以「三辈九品，正相配合，又何疑焉」，这是莲池大师的话，他说这还有什么疑问？
　　「上之会通，甚契法要」，这两句是黄念祖老居士的评论，莲池大师这个会通，契合净宗的法要，说得好。「盖天台等主张两经相配」，完全相同，「乃着眼于往生后之阶位」，生到西方极乐世界的品位，没有说他往生之前的行因、行持，没说这个。「灵芝诸师指为异者，乃专就因地行持」，没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」，他说这个。临命终之前，那一口气还没断，发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生，五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲，只要你回头，只要你改过，没有一个不得度，没有一个不成佛。「则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣」，这是灵芝、孤山他们的看法。
　　「莲师」，就是莲池大师，「末后曰：始恶不妨终善」，一生作恶，临命终时悔改，他就是善人。这句话「深契圣心」，这个圣是阿弥陀佛，应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人」，这个是可以承认的，「故亦蒙佛摄受，随愿往生」，五逆十恶。可是愿文里头还有一句，毁谤佛法的人，除了毁谤佛法，这种人不能往生。善导大师说，毁谤佛法，为什么愿文上加这一句？因为五逆十恶、谤法，这是极重的罪业，阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思，是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业，临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思，善导真的是阿弥陀佛再来的，那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶，毁谤净土，毁谤大乘，临终忏悔，临终认错、忏悔，还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔，真忏悔他就是好人，恶人已经成了善人，佛一定来接引的。
　　「故莲池大师曰：岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生，恶人念佛，临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心，如果是十分真诚的忏悔心，他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事，不因为这些，是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的，就是五逆十恶、毁谤大乘的，真诚忏悔，真诚的那种信愿，忏悔心，也可能到极乐世界就是实报土上辈往生，不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」，无恶不作的人，回过头来是一等的好人，一般的好人不能跟他相比，他的位次一下就提升了。这是很合理的，合情合理的说法，没有一点牵强，应该是这样。这是给一切众生莫大的信心，给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你，不是的，回头就原谅你。所以莲池大师曰，岂不贤圣同科，同登极乐。「由上可见，此经三辈，彼经九品」，此经是《无量寿经》，彼经是《观无量寿佛经》，「实相配合」，实际上九品跟三辈是配合的，「不容或疑」，不应该再怀疑。
　　「又《报恩论》曰：此经上辈当出家，中下二辈当在家」，这个当就是配合的意思，把上辈往生的配合在出家，中下二辈配合在在家，「乃从其多数，粗举大凡，故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九，而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」。《报恩论》里头说的。这是说明，这三辈往生里面，包括无量行因，这个无量行因，有善因、有恶因，统统包括在里头，只要临终忏悔，断恶为善，没有一个不往生的。
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍，须臾历事诸佛，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是乃三辈中极优者也」。这是什么人？一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨，《华严》圆教从初住到等觉，四十一个位次。这四十一个位次的菩萨，如果在他方世界修行，必须一阶一阶向上提升，时间很长，在极乐世界能把时间缩短。为什么？发真诚大菩提心，就能把修行的时间缩短，地位很快向上超升。上上品往生，这一弹指，就是很短的时间，生到西方极乐世界，花开见佛悟无生，就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的，七地菩萨下品无生忍，八地中品，九地上品，七八九地，九地上品。再向上去叫寂灭忍，这最高的。寂灭忍也有上中下品，下品寂灭忍是十地菩萨，中品是等觉，上品是妙觉如来。所以，为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界？他距离妙觉如来的时间愈来愈短。
　　见佛闻法，他悟无生法忍，须臾间历事诸佛，须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身，能分无量无边身，到十方世界去供养佛。供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，这一下就修圆满了。得佛受记，你看，还至本国，得无量百千陀罗尼门，这真不得了！成就圆满的后得智，也就是佛法里头常说，般若无知，无所不知。他供养无量无边诸佛，诸佛都为他说法。他闻法不但能记住，闻法开悟，那真正是名符其实的大彻大悟，世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果，这是三辈当中最优越，上辈上生。
　　下下品是谁，哪些人？五逆、十恶。这是极重的罪业，临命终时，「地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者」，这都能往生。五逆、十恶只要犯一条，五逆只要犯一条，十恶具足，没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道，唐太宗说他堕的无间地狱，为什么堕的？杀生太多，打仗的时候杀人，因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔，遇到这个机缘，他一生当中做了一桩大好事，就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典，唐朝在历史上称为盛世，靠什么？就靠这部书。我们是在无意当中发现的，这部书非常好！能救现在现前的社会，能救国家、能救世界。我们得到了，赶紧把它印了一万套，底下这一套就是的，印了一万套，分送到全世界。这样子以后不会再遗失，不会再失传了。现在迫切需要的，要注音、要注解，要翻成白话文、要翻成外国文。
　　我们是无意遇到这个缘分。去年，我记得是三月二十五，这部书刚刚印好，样本书寄到澳洲，我们展开放在桌面上，大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在，突然之间，她就跪在地下，跟我们大家说，我是李世民。我们一听，怎么李世民来了？他来感恩。感什么恩？原来我们印这套书，他因为这个功德他才能离开地狱，这么一回事情。告诉我们，这部书能够救全世界，我们相信。所以鼓励了我们，让我们赶快做注解、做注音，赶快把它翻成外国文字，向海外流通。这个人是个好人，他不知道杀人那么严重。他年轻，不知道文化可以治国，可以统治国家，佛法可以统治国家，不知道。采取武力来统治，造这么大的罪业。用文化来统一，中国古时候有例子，他没想到。
　　历史上有记载，商汤，大概在我们三千八百年前，商汤王。它是个小国，

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面积七十里，不是现在的公里，周朝以前的里不大，在我们估计大概也不过是三十公里左右，三十公里这么一块地方，这是商朝。那个时候中国没有统一，他们这个小国治理得好，人民安乐，互相尊重，互相敬爱。周边许许多多的小国都佩服他，都尊重他，都向他学习，尊重他称他为天子。这个天子不是后来的皇上，后来是真有实权，他这个没有实权，是大家推崇，大家尊重，大家向他学习，几百个小国。周朝也用这个方法，周文王他的领土一百里，一百里相当现在的五十里，也治得非常好。你看那个时候天下，中原这块大地上，八百多个国家，八百诸侯尊他为天子，向他学习，接受他的教诲，学习治国的这些方法。所以，不必用武力。商汤跟周文王都是用文化的力量，让人民对他心服口服。历史上有记载，周文王日常的生活，生活起居大致上跟人民是差不多的，没有特殊的这种享受，跟平民一样，所以得人心。这是做出榜样来让我们看到，这不是假的。
　　今天这个时代，应当要有这种榜样，一个城市、一个乡镇做出榜样出来，全世界都知道，都向这个地方来学习，这还得了吗？这是中国文化，是唐太宗编这部宝典。这部宝典是中国老祖宗，就是唐朝之前二千五百年，典籍里记载的修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果，都记在这部书上，专门提供给国家领导人去读的。所以这部著作能让他离开地狱。我们对佛经上说的话就相信了，不怀疑了。
　　「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」。到了极点，优到了极点，是上上品往生；往下去，下降到极处，是下下品往生。下下品是五逆十恶、谤法之人，都能往生，全包了，上上品往生的是法身大士。「二经乍看似异，而实旨正同」，《观无量寿经》跟《无量寿经》合起来看，好像不一样，实际上是相同的。
　　下面经文，「别明三辈」，先说上辈，上辈的行因，第一个「舍家弃欲」。请看经文：
　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
　　我们看念老的集解，「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。古大德有所谓这是菩萨往生，什么菩萨？「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，法身菩萨，「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这是古大德的讲法。他说「若如是者，则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。西方极乐世界无比殊胜微妙，就是凡夫一品烦恼没断，也能生到极乐世界上上品往生，这不可思议，这才叫难信之法。如果像这个说的，这菩萨可以相信，这不难，好像合情合理。所以下面念老说，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键，前于本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。前面在概要里头提到，但是没有详细说，现在到这段经文，念老要给我们详细的来分析、来说明。
　　「古说之非」，古人讲的说错了，「幸得唐善导大师，广引经论，力破旧说」，古人这个说法，善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》，就是《观无量寿佛经》的注解，在这个里头讲得很详细。他说，「又看此《观经》定善，及三辈上下文意」，看此，这个此是《观无量寿经》，看《观无量寿经》定善，及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」，释迦牟尼佛过世之后，「五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这善导大师说的，说得好！极乐世界三辈九品全是凡夫往生的，不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的，那不是阿弥陀佛主要的用意，阿弥陀佛主要用意，目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思？大小是发心，心量大叫大凡夫，心量小叫小凡夫，从这上说的。这里头有句话非常重要，但以遇缘有异，致令九品差别，也就是说我们遇缘不同，所以才有三辈九品的差别。
　　我们看下面经文，下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这个藉就是依靠的意思，临命终时忏悔，忏除恶业，这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力，乃得往生」，因为佛有愿，五逆十恶临终忏悔，佛统统接引。这个人造五逆十恶的业，临终忏悔，求往生净土，阿弥陀佛也来接引他，乘佛的愿力，他能往生。「到彼华开，方始发心」，这个发心是发菩提心，什么时候发心？花开就发心。「何得言是始学大乘人也」，古大德人认为，下辈是大乘始学凡夫，刚刚开始学习的凡夫。「若作此见，自失误他，为害兹甚」，这个说法错了，错会了佛的意思，善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则，以证其说，兹不具录。大师直示」，直接的指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要，这就说明《观无量寿经》讲的九品，九品就是此地讲的三辈，全是五浊恶世凡夫往生的阶位；换句话说，与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘，南传佛教遇到的是小乘，这个有差别，所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。
　　「净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。日劫相倍，底下有括号，「圆人修一日，等于常人修一劫」。「故能一生功圆，迳登上品」，这句话给我们最大的鼓励。我们现在遇到这个法门，这个法门是最极圆顿之教，我们能不能够真信、真的接受，圆解圆修？什么叫做圆？信心没有一丝毫怀疑，这圆信。对于净土三经一论能够理解，能够真信，依教奉行，那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品，这两品经里面告诉我们，修行的总纲领、总原则就是发菩提心，一向专念。菩提心有没有发？菩提心，印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的，我们容易懂。蕅益大师说，真相信，真想往生，不想在这个世界多待一天，恨不得现在就去，这样恳切的心、恳切的愿望，就是圆满的菩提心。一向专念，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么也没有，这叫圆修。念阿弥陀佛，还有杂念进去，就不圆了，不是圆修。不是圆修能不能去？能去，品位下一点，如果是圆修的话品位高。
　　于是乎我深深体会到，有些阿公阿婆，你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛，痴痴呆呆。你跟他讲什么话，他对你笑，阿弥陀佛、阿弥陀佛，也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他，那个人是圆解圆修，他没有一点怀疑，他一天到晚就是一句佛号，他没有一个杂念。这种人往生西方极乐世界上辈上生，我们比不上他，我们有杂念，他没有杂念，这个道理一定要懂。我们往往看不起的这个人，到极乐世界他上上品往生，我们跟他相距很大。这是我们有眼无珠不认识人，我们跟他比相差很远。他的信心坚定，决定不想学其他的法门，这是圆信。圆解，什么叫圆解？他没有怀疑，你要问他极乐世界，他说不出来，但是他一点都不怀疑。他只知道那个世界好，那个世界太好了，他只跟你说这个。好到什么程度？你到极乐世界不就知道了！不必去想，不必去说。
　　所以我们遇到这样的人，要从内心里头起真诚、恭敬。他是来表演给我看的，他是来教导我的，我们要向他学习，不能有丝毫怀疑。那是个真正修行，是净宗的典范，他们修行一天等于普通人修行一劫。我们今天一般人讲一心专注，他能够专注在阿弥陀佛佛号上，我们做不到。我们的妄念太多，妄想多、杂念多，所以心不清净。他们心清净，没有妄想、没有杂念，只知道吃饱了、睡好了，一向专念。在香港，很多人都知道谛闲老和尚有个徒弟，锅漏匠。一般人瞧不起，没有念过书，不认识字，什么都不懂，在这个世间日子过得太辛苦了。好在他有个小时候的玩伴，就是谛闲法师。谛闲法师出家了，看到出家不错，有好房子住，有吃有穿的，什么都不愁，来找到这个童年的玩伴，找到了，一定要跟他出家。老和尚说，不行，你怎么能出家？年龄四十多岁了，出家在寺庙里住，最低限度五堂功课，这五堂功课你不能做的话，人家瞧不起你，你在寺庙里很难住得下去。第二个就是讲经，讲经你不认识字，你现在学来不及了。
　　可是他赖住了，不肯走，老和尚没办法，好吧！他说你要出家，我有个条件，你能够答应，我就帮助你。他说行，你说什么我都听。他说那好，给他剃度了。剃度之后送到乡下，宁波的乡下，找一个破庙，没人住的，废弃的一个寺庙，让他住在里头。找几个护法，每个月给他送一点菜、送一点米。又找了个老居士，一个女居士，找了个老人，给他烧两顿饭，中午、晚上，早晨他自己理，帮助他洗衣服，照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」，你一天到晚就念这一句佛号，念累了你就休息，休息好了接着念，不分昼夜。这个方法他一学就会了。老和尚说，将来准有好处。他不问，他没有想到什么好处不好处，反正你教我念我就念。念了三年，预知时至，站着往生。谛老对他非常赞叹，你真的没有白出家，你的成就，弘宗演教的大法师比不上你，这些名山宝刹的方丈住持也比不上你，是真的不是假的。
　　他往生到西方极乐世界是什么品位？肯定是实报庄严土上品上生。那是什么？大心凡夫！他遇到的缘好，谛闲老和尚是学大乘的，是修念佛法门的，虽然是天台宗，他修念佛法门。传给他一句南无阿弥陀佛，大乘绝妙的大法，他就接受了，圆圆满满的接受，这个地方讲的信受、圆解圆修，他当得了。他虽然什么都不知道，他不需要知道，为什么？他没有怀疑。经教，世尊四十九年讲经教学，为的什么？为的是你对大乘没有信心，你不相信念佛法门。如果统统都明白了，真正相信，一句阿弥陀佛就行了，不要再搞，圆圆满满解决了。
　　我们这一生看到几个例子，我在美国住旧金山的时候，甘老居士的一个朋友，我没见过面，好朋友，在旧金山念佛往生。他们原来住在台湾，儿子到美国留学，毕业了在美国工作。结婚了，生了小孩，把母亲找到美国去带小孩，照顾家事，夫妻两个都要工作。小孩带了五、六岁，上幼稚园了。所以白天，儿子媳妇上班去了，小孩带到幼稚园去，她就在家念佛，家里人也不知道。往生的这一天她也没有说话，夜晚走的，不知道什么时候。第二天早晨她没有起来烧早饭，儿子媳妇很奇怪，每天早晨都是她烧饭的，怎么今天没起来？房门打开一看，她穿着海青，端正盘腿坐在床上，叫她没有答应，仔细一看，走了，坐着走的。旁边留的遗嘱，还把儿子、媳妇、孙子孝服都做好了，统统准备好了，后事她都准备好了，都放在床旁边，她走了。你看她做那些衣服，写这些遗嘱，至少三、四个月之前知道，她才有时间准备。走得那么潇洒，真走了，这念佛的功夫，一句佛号。
　　四十多年前，我在佛光山教书，佛光山隔壁一个小镇，这里头有个老太太，也是念佛站着往生。念多久？三年。这个老太太非常善良，对佛法不懂，拜神，什么神、佛都拜。三年前娶了媳妇，媳妇懂得佛法，劝她婆婆，不要乱拜，专念阿弥陀佛，家里给她供个佛像，她就不出去了。这老太太很听话，不出去了，在家里头天天念佛、拜佛，念了三年。往生的时候没说，大概是怕家人扰乱她，只是告诉儿子媳妇，告诉家人，晚饭的时候，你们吃晚饭，不要等我，我去洗个澡。家人很孝顺，还是等她，等了很久没出来，去看看。浴室看看，确实她洗了澡、换了衣服，喊她，没有声音答应，看她不在房间。最后看那个小佛堂，她站在佛像面前，穿着海青，整整齐齐，拿着念珠。叫她没有声音，仔细一看，走了，站着走的。你看，她不说话，怕说话，家里人又要来长短，你不能走，多住些年，那就麻烦了。她不说话，她走了。
　　将军乡这个老太太往生，这个往生度很多人，说明什么？念佛是真的不是假的。时间不长，三年，人家就站着走了。这是什么？都是此地讲的圆解、圆修、圆证。她要不要了解？不需要。我真相信，真喜欢阿弥陀佛，真相信极乐世界。这些全都是真的不是假的，都在我们眼前，别的事情能作假，这个事情做不了假。所以，《往生传》上所写的我们相信，《净土圣贤录》里面所记载的我们也相信，都是真的。就怕你三心二意，就怕你杂念妄想太多，纵然你能往生，你品位不高，要想高品位必须万缘放下。经上这两句话，「发菩提心，一向专念」，你把这八个字做圆满了，你就圆修圆证。世间什么都是假的，佛法也是假的，只有这桩事情是真的。大经大论是不错，但是你没有办法修，你没有办法证得。只有这个方法，连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以，念老在末后说了这一句，故能一生功圆，功是功夫，圆满，迳登上品，人人有分。
　　我过去在新加坡，这亲眼看见，居士林的老林长陈光别念佛往生，品位不低！他是生病，在家里养病，躺在床上，就想到居士林讲经，那个时候有录像带，把录像带请回家去听经，每天听八个小时。听了两年，他的功德就圆满了，告诉李木源居士，他想往生。李木源居士跟他讲，不行，你现在不能走，居士林里头人事不稳定，只要你在，就能够守着规矩，你不在会乱掉，求他再多住两年。他就多住两年，这又待了两年，四年。这两年还是八个小时听经，听经之外他就念佛，一心求生净土。往生之前，找我给他做三皈依，往生的前一天。我听他家人讲，往生前三个月，他在一个纸条上写，好像是八月初七是不是？写了十几个，也没有人敢问他这什么意思，就是这天死的，过世的。三个月之前晓得是哪一天，果然这一天走了。实际上，两年前他就可以走，为居士林多住两年。这种人往生都是上辈，不是中下，决定是迳登上品。这遇缘殊胜，居士林的林长，正好遇到我们在那里讲经。如果不是生病，他怎么可能听四年经？不可能的事情。而且一天听八个小时，四年没有间断，全搞明白了、搞清楚了，万缘放下，你看那么自在往生。这都是给我们做榜样的。
　　我们再看下面这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而建立的，圣人去往生那是附带的，这八个字说得好。「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。这个偈子，前面四句「明大愿之由」，他为什么发这个大愿？为什么在西方世界建立极乐世界？完全是为了这些众生，令彼诸群生，这个彼，是十方诸佛刹土其中的六道众生，是为他们。他们愚痴、造业、受报，辗转轮回，出不了六道，把它们比作长夜。现在要帮助他，离开长夜，离开忧恼，只有建立极乐世界，劝导他们发愿往生，这个问题才能够解决。
　　出生众善根，成就菩提果，菩提果是成佛，这是阿弥陀佛的本愿，帮助六道众生成佛；不是帮助他得人天福报，不是帮助他作声闻缘觉，也不是帮助他作菩萨，是帮助他成佛，这还得了！这是弥陀的本愿，我们一定要认识、要知道。所以法藏就发这个愿，我若成正觉，立名无量寿，法藏菩萨修行要成佛了，他的名号叫无量寿。阿弥陀佛是梵语，意思是无量寿，阿弥陀佛就是无量寿佛，印度人称阿弥陀，中国人称无量寿。众生闻此号，俱来我刹中，众生听到阿弥陀佛这个名号，他能信、能发愿，发愿往生极乐世界。这个刹，我刹就是极乐世界，俱来，大家统统来，阿弥陀佛非常欢迎。到了极乐世界，如佛金色身，这是真的，生到西方极乐世界，你的身相跟他完全相同。妙相悉圆满，这个妙相，《观经》上说得好，身有八万四千相，每个相有八万四千好，每个好又发八万四千光，光中有佛，佛又放光，普度有缘之人，这不可思议。
　　所以偈子里头，首先说明四十八愿的来由，「乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼」，我们今天活在这个世间，想一想每天是不是有忧悲苦恼？这句话是形容我们现前的生活状况。这样让我们想到，阿弥陀佛在西方建立极乐世界，是帮助我们解除忧悲苦恼。我们现在要出生善根，只要有这个念头，就得阿弥陀佛威神加持，往生极乐世界就成就菩提。「故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根」，这善根还没有生，等待着吧，这些「具缚凡夫」。这个缚是烦恼的代名词，烦恼好像绳索，把我们捆绑起来，动弹不得，是这个意思。出生善根，成就菩提。实实在在的说，说明普济的方法是名号。「众生闻名，来生我刹」，这些众生就是六道里头长夜忧恼的这群人。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后，五浊凡夫也」。善导大师这句话说得好。佛建立极乐世界，为什么？是为我们这个世界，释迦牟尼佛灭度之后，五浊恶世的凡夫。
　　「末二句，如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土」，只要到极乐世界，「悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这就是为什么要到极乐世界，到极乐世界有什么好处，好处是你无法想象的。搞清楚了、搞明白了，统统放下，什么都不要想，专想阿弥陀佛名号就可以了，这就是念佛。极乐世界寿命长远，无量寿，我们要学什么法门，想学的东西很多，现在全放下，为什么？它会扰乱我、会干扰我，让我不能专心。统统放下，一句佛号念到底，到极乐世界再学。极乐世界学很快，学成之后再回来，倒驾慈航，普度众生，这是一等聪明人。我们没有到极乐世界，没有成就，想在这个世界学这些经教，太难太难了！第一个，遇不到好老师。第二个，纵然遇到好老师，我们学习的条件不具足。什么条件？至诚感通。印光大师说，一分诚敬得一分利益，我们没有诚敬心，佛菩萨来教都没用。
　　在这里要怎么办？最好的方法就是念佛求生净土，学锅漏匠，学将军乡的老太婆，真了不起！我看这些人往生极乐世界都是上品上生、上品中生，绝不在上品下生以下，决定不在。这是真实智慧，这是真正觉悟。这个世间搞多了、搞杂了，一无所成。所以一定要细心去想想，我的心清不清净？我的心平不平等？经题上的五个字是标准，清净平等觉，跟自己对照一下。如果有清净平等觉，行，在这个世间无论学什么法门，决定有成就。如果这五个字没有，你什么都学不到，你拼命学一生，也不过是佛学常识而已。这是我们不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。