学佛答问（答香港参学同修之七十）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之七十）  （共一集）  2007/6/22  香港佛陀教育协会  档名：21-392-01


  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十三个提问，我们按照顺序来解答。首先是网路同修的提问，总共有十三题。
  问：第一题，美国调查报告，依「慈善团体」和「非牟利组织」出现的事业很多，普通文职竟自定受薪如同工程师。每捐一块钱，只有一毛钱是做慈善用途，其他的钱大多数用在职员高薪金、福利、优惠方面。老法师曾说出家人道业未成，所接受的供养都要带利偿还，那么「慈善职工」要偿还吗？
  答：佛法确实是这样说，「今生不了道，披毛戴角还」，这是说出家人接受大众的供养，大众供养你的心愿是帮助你，希望你这一生当中成就道业。最低限度，你这一生能够带业往生，那就没事了。如果说是没有能够证道，证道最低限度是须陀洹，再就是念佛往生；不能往生、没有证得须陀洹果都有果报，都要受果报。果报受完了之后要还债，所以是业因果报丝毫不爽，出家人如是。在家搞慈善事业，如果把慈善事业的钱没有用在慈善救济上，像你这个地方所说的，慈善的捐助，真正用在慈善上只有十分之一，十分之九是慈善团体里面的工作人员他们的薪金、福利这样用掉了，这有没有果报，我说不必说了，你自己想想有没有果报？
  这种行为，在佛法戒律里面都叫偷盗，都是偷盗。因为捐助的人并没有说我这个钱给你，是可以用在你工作人员的薪金、福利上，他不是这样的。譬如说救灾，水灾、旱灾人家捐的钱，真的都希望这个钱能得到灾民的手上。你们只给灾民十分之一，其他十分之九你们自己用掉了，怎么能说没有过失？当然也是跟佛法一样，受果报之后还是要还债，还债还得要加利息，这是肯定的。所以中国社会上谚语有句话说，这个话说得很含蓄，但是意义很深，说「慈善家，慈善起家」。历史上有很多这个例子，慈善家的后代都不好。我们看到果报里面一些事情，像过去朱镜宙老居士就跟我讲了个故事，是真的，真人真事。是满清末年，朝廷的一个大官，皇上派他去赈济。他把救灾的钱自己吞没了，就像这种情形一样，很少的钱拿去救灾，大部分他自己拿去。以后满清亡国，他在上海租界里面做寓公，专门做好事，修桥铺路什么样好事他都干，天天拜佛、诵经，死了以后堕地狱。家里人说这是好人，没有一个人不知道他是大善人，怎么会死了堕地狱？
  当时有一个通灵的法国人，这人死了不久，他可以把这个人找出来，给你家里人可以能够互通讯息，他要的价钱很高。他有四个姨太太，最小的姨太太就找这个法国通灵的，结果这个法国通灵的收了她的钱，找不到这个人。他们家里不服气，法国人也不服气，也不肯把钱还给她，然后法国人有个方式，他说你们家里亲戚当中，有没有最近也有过世的，我再找找看。于是他们想到，他家的大少爷过世没有多久，这大少奶奶，他说这样，我收妳一半的钱。果然把他家大少爷的灵魂找到，他在鬼道，找到了，找到就跟他家人、跟他的太太说他目前在鬼道里头的状况。他们就问，怎么你父亲找不到？他就说父亲堕地狱了。他们说父亲一生好人，为什么堕地狱？他说吞没了赈灾的一笔钱，数字很大，没有法子，他堕地狱去了。地狱没有中阴身，所以这个法国人找不到他。
  这就说明救济慈善这些资金，吞没之后果报是很重的，这不能够不谨慎。所以，慈善事业是很不好做的，不容易做。
  问：第二题，请问修净土法门真的能带业往生吗？哪种业能带，哪种业不能带？
  答：带业往生是佛说的，带业往生，在中国两千年来修净土的这些榜样、这些事实，都记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面。如果你要细心留意一点，现前你会看到许多带业往生的例子，你不能够不相信。说哪一种业能带，什么业都能带，五逆十恶的业都能带。但是佛在经上讲「只带旧业，不带新业」，新业是什么？你现在造的业，这不能带；换句话说，你没有学佛之前造的业统统能带。学佛之后还没有真正理解，一知半解造的业也能带；到学佛真正明白了，你还造业，这个业不能带，这个道理要懂。真正学佛，对于净宗的理论、方法、境界都能够明了，依教修行，这个时候不可以再造业了。对于过去的业应当要好好忏悔，忏悔，你将来往生的品位会提升；如果不知道忏悔，对于往生品位有障碍，往生没有障碍，品位有障碍。如果还继续不断的造，这一生不能往生，跟净土结个法缘，往生要到来生后世了。
  问：第三个问题，各方同修捐集了一笔款项，是用来竖立「南无阿弥陀佛」石碑的，在一个经常发生车祸路段，我们已经竖立了石碑。剩余的捐款一时又没有能找到合适的地方再去立，请问剩余的款项该如何处理？是否可以用来印刷「南无阿弥陀佛」横幅，流通结缘？
  答：可以，你想得不错，这样做法很如法。
  问：第四个，弟子曾经是**顽固分子，多次被抓。现在只听您讲的《无量寿经》，请问老法师像我们这样业障深重的人，还要听其他经典吗？
  答：听经闻法是缘分，但是听经要真正能得经教的利益。在自己智慧没有开，还不能辨别是非邪正，这时候最好听一家之言，这不算是师承。为什么？听一个老师讲经是一条路，能够帮助你坚定信心。到自己经教有点基础，能够辨别邪正，这个时候就可以多听，广学多闻，广学多闻对你只有利益，没有损害，你能够辨别邪正是非就可以了。至于学一部经这一门深入，这是用功的方法。佛法是两门，解门跟行门，行门要专，解门要博，博学多闻。你看四弘誓愿里面不是说吗，「法门无量誓愿学」，那是解门。我们在《华严经》末后所看到的，善财童子给我们做出最好的典范，你看他行门，善财童子是学念佛法门，真的是一生没有改变；但是解门他五十三参，五十三参代表广学多闻，成就自己后得智，后得智就是无所不知。所以他什么都接触，什么都通达，但是他决定不会改变他念佛求生净土，念佛求生净土一门深入。另外一种就是我们不能够辨别是非邪正，怕多听了动摇自己的信心，这就不可以听，在这种情形不可以；如果自己信心坚定，绝无动摇的话，就可以。所以这个没有什么一定的标准，老师教学也不例外，都是守住一个原则，懂得就很好。
  问：下面一个问题，弟子一直在为众生播放《地藏经》，播放前按杨老师编辑的祈祷文，每天启请众生来家里听经。但老法师曾说，晚上启请，早晨停播时还要恭送，请问如何恭送，是否有恭送文可以参考？
  答：你请客来的，请这么多人，席散掉之后要不要送客？所以这是礼貌。送客的时候不必有任何仪式，这些祈祷文不需要，只是恭恭敬敬。你启请的哪些众生，这些众生一类一类的要请他们回归本位，恭敬的对他们问讯，请这些众生回归本位就可以了。所以送的时候比请简单多了。
  问：底下一个问题，家中有两部电视轮流播放，一台播放《地藏经》，一台播放《十善业道经》，是否也需要启请、恭送？
  答：需要，总是人与人往来有礼貌，人跟天地鬼神往来也要有礼貌，在这个地方学自己的平等心、真诚心。对天地鬼神都如此，通常我们对待一切众生，当然更应当要谦虚、要尊重、要有礼。
  问：下面一个问题，听说念佛堂最好分礼佛、念佛和打坐三个区域。请问应如何安排？佛七全日流程应如何安排？
  答：这些都有念佛的仪规。看你佛堂大小，共修的同修有多少人，怎么个分配，这里头只有一些原则，细节每个道场都不一样，各道场有各道场的规矩。总而言之，现在学佛我们记住一个总原则，重实质，不重形式，形式没有什么关系，实质就是真诚、恭敬。印祖告诉我们「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，真诚的恭敬非常重要。
  念佛最忌讳的是怀疑、夹杂、间断，你看《西方确指》觉明妙行菩萨告诉我们，他说得很白，很容易懂，念佛最重要的不怀疑、不夹杂、不间断。实际上渊源都是从《大势至菩萨念佛圆通章》里面所说的，《圆通章》所讲的念佛方法是「都摄六根，净念相继」。都摄六根就是放下万缘，让心恢复到清净，一心称念就是都摄六根。净念相继，什么叫净念？不怀疑、不夹杂，这个念就是清净的，就是净念。我们半信半疑，念佛的时候还有妄念，所以念佛的时候，你如果在家里面的话，最好能把电话都拔掉，把门铃也关住。不能够有闲杂的来打闲岔，会把你的功夫破坏掉，你就不能得到净念，所以净念一定要懂得这些措施。念佛堂里面要有护法，护法什么？念佛堂外面周边要有人巡查，如果有人接近念佛堂，都要请他离开，不要干扰。走路脚步要轻，说话要小声，不要干扰念佛堂的念佛。所以外面要有人护持，有人照顾，这个道场才如法，这都可以提供大家做参考。
  问：第八个问题，在水晶做的骨灰盒上雕刻「佛」字和莲花，请问是否如法？
  答：佛经里头没有讲这些事情，如不如法完全看我们自己。我们自己希望这个亡灵永远得到佛光的注照，我相信应该可以，刻上莲花当然更是可以做的。人同此心，心同此理，希望我们念念不要离开佛。
  问：底下一个问题，修学应常生忏悔、感恩之心，可是因为烦恼重重，这个感恩、忏悔之心难以生起，请老法师慈悲开示。
  答：这是真的，而且非常重要，感恩的心为什么生不起来？这桩事情不是你一个人，在现在的社会，国内、国外都非常普遍，这是什么？不知道恩德，好像别人为我做的都是应该的。从什么地方？从你在家庭里面就养成了。你在童年，父母对你的恩德你不知道，你认为父母对你所做的都是应该的，不用去感恩。对父母的恩德，父母恩德是最大了，你去念念《父母恩重难报经》你就晓得了。你去念念《地藏经》，道教里面的《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，看看中国古圣先贤的这些事迹。你是怎么长大的？谁帮助你的？这是多大的恩德。所以在中国自古以来，父母的恩重，老师的恩重，你的身体得自于父母，你的智慧得自于老师，但是你的基础教育，你的德行，是得自于你的家教。
  当然现在家教至少已经丢掉三、四代，所以你不知道感恩、不知道忏悔，这是因为没有家教。不是你一家，现在全世界都是这样的，几个人还有家庭教育？感恩的心，要多读这些孝悌忠信的故事，都是从孝亲尊师，学生得到老师的教诲，感恩一辈子。我们念念不忘父母恩，念念不忘老师的恩，不但老师，还有护法。我尤其在困难的时候，当你遇到困难、遇到灾难，你没有得吃的，人家送一碗饭给你，你感不感激？冬天冷的时候别人送一件衣服，你都很感恩，你知道。可是你没想到，你从小长大你父母照顾你，比那些遇到灾难暂时照顾你，就不知道要大多少倍，你有没有想到？你就没想到了。
  老师，是如此，现在的老师跟从前老师不一样了，从前老师是真教你，真的指出你一条人生幸福的大道；现在的老师是传授一点技能，而且都是商业化了，为什么？收学费。不收学费，你就进不了他的教室，这样子师生当中关系自然就淡薄，跟从前不一样。我们这个年龄，住在乡下农村里面，从小受父母的教诲，受长辈的教诲，成年之后我遇到这三位老师都是没有学费的。我跟方东美先生学哲学，跟章嘉大师、跟李老师，实在讲那个时候我自己生活非常困难，对他们没有一分钱的供养，他们能够拨出宝贵的时间来教我，这个恩德是念念都不能忘记。
  所以培养要从时间上，要长时间，这个绝对不是短时间的。你要想想，别人为什么他孝顺父母，为什么他尊敬老师，你去找这个原因，慢慢你就把你自己的根源找出来了。所以要知道，忏悔的心、感恩心生不起来，特别是在道业上，这是严重的障碍，很不容易成就。
  问：底下一个问题，左右手拿念珠有区别吗？
  答：没区别，左手也行，右手也行。
  问：下面一个问题，请问龙树菩萨是佛灭度后六百年出现在印度的人吗？大龙菩萨也是同时代印度人，还是龙宫里的水族？
  答：说龙树菩萨佛灭度后六百年出生在印度，这是当年释迦牟尼佛的预言，后来果然有这个人出现。大龙菩萨不是凡人，他是法身菩萨，示现在龙宫，以龙王的身分教化水族一切众生。那是大菩萨应化的，决定不能把他看作哪一类的人看待，不可以，他是应化在世间。
  问：请问将陀罗尼被盖在骨灰盒上，一起埋进墓穴有过失吗？
  答：这是对于陀罗尼被的不恭敬。不过现在说实在话，陀罗尼被也不灵了，为什么？没有人念陀罗尼咒，那个就不灵，就是说它没有加持。那要什么人念？真正有修、有道行的人他念就有效。譬如念大悲咒，普通人念大悲咒不灵，什么人念大悲咒灵？真正有大悲心的人，他念大悲咒就灵。早年我们在台湾，台湾很多法师念大悲咒，这个大悲水治病都不灵。周邦道先生的夫人，周老师是抗战期间国立第三中学的校长，我在三中念初中，他是我的校长。周师母她的大悲咒非常灵，为什么？她真有大悲心。所以持大悲咒一定要有大慈悲心，没有大慈悲心念咒不灵，道理都在此地。
  问：末后一个问题，我们这里有位出家人，一直在居士家中居住并着书。最近听说他能一边写书一边念佛，请问这是什么境界？
  答：这是他的境界，我们不需要问他，最重要的是你自己是什么境界，这个才重要。
  问：底下一个问题，请问老法师您讲经、答问时也能同时念佛吗？在弟子想来，凡夫终究是用心意识的，所以只能交替进行。如能佛号不断又做其他的事情，请问这是登地菩萨的境界吗？
  答：登地菩萨是没有问题，没有登地，功夫得力也行。功夫不得力的时候，确实你讲的话没错，只能做一桩事情，不能做两桩事情。我们在求学的时代老师都是这样教的，也许你听我讲经，我很多次的介绍，我们跟李老师学经教，不可以同时学两样。同时学两样老师不教，不但不教，直接喝斥你，你没有这个能力接受。就讲得很清楚，一定是一门深入，长时薰修；别人怎么做法，我们不必去理会，最重要的是自己。
  下面是中国同修的提问，有十二个提问。
  问：第一个问题，请问如何做到「不见别人过失，所有原因都在自身修性不够」？
  答：如果真的是不见别人过，那你就有严重的问题了，什么问题？白痴！怎么一般人好坏善恶你都不知道。这个「不见别人过」意思很深，不要把别人的过失放在自己心上，不能把别人的过失放在自己嘴上，是这个意思。如果真的都见不到，你不是白痴是什么？所以要懂得这个意思。真正修行人，看到别人过失，不去计较他的，所谓回光返照，看看自己有没有？他在那里示现，我已经看到了。如果自己有他同样的过失，甚至于自己有过失跟他虽然不同，你要认真改过自新。常常反省我自己有没有过失？跟他同一类的、不同一类的，只要知道过失就要改过，这就对了。这个示现过失的人，对我们来说那是我们的善知识。因为我们没有看到他，就没有想到自己有过失，看到他立刻就想到自己，回光返照。这个示现过失的人，对我自己来讲他对我有恩德，他提醒我，这叫善学、会学。会学的人，到处都是老师，到处都是善知识；不会学的人没法子，他不懂，不知道回光返照。
  问：第二个问题，往生成佛对父母、老师、社会太平、消灾免难，及宇宙间一切众生，有多大的作用？
  答：作用很大，不是你能想像得到，也不是我能说得出的。你要是真的把这桩事情搞清楚、搞明白，我劝你，你念佛往生见到阿弥陀佛，向阿弥陀佛请教，他会告诉你，你也有能力接受，在这个地方很困难。在中国谚语里面有句话说，「一子成佛，九祖生天」，这句话不难懂，我们从世间人，世法里面能够体会得到。你家里头有一个人，无论是德行、学问，或者是事功，在社会上确实被人肯定，出人头地，这是你们全家的光荣。你们的家族走到任何地方，别人都会尊敬你几分，这叫沾光。如果你家里有一个人作了佛、作了菩萨，你就想想看，他的父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，还往上去九代，祖先都沾光，你们家里后人出了一尊佛，

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出了一尊菩萨。在现前社会，大众会尊敬你；祖先已经过世了，他们在六道里面，六道里面的众生见到他都非常尊敬。
  你们念《地藏经》，婆罗门女她的母亲为什么能够离开地狱去生忉利天？是她的女儿知道她母亲堕地狱，勇猛精进，念佛得到念佛三昧。得念佛三昧，给诸位说，像婆罗门女那是事一心不乱，事一心不乱的境界就等于阿罗汉。女儿念佛证了阿罗汉，母亲在地狱里头受罪，所以这个功德回向给她母亲，她母亲立刻离开地狱生忉利天，是这个意思。所以这是福报，福报能生天，能离苦、能生天，他不能证阿罗汉，他出不了六道轮回。出六道轮回、证阿罗汉果一定要自己努力，这个别人，你家里人再大的福报帮不上，这个道理一定要懂。所以《坛经》上说「此事福不能救」，福报再大，不能帮助你了生死出三界，了生死出三界是自己的事情。可是婆罗门女能够得念佛三昧，能有那么大的成就，是她母亲堕地狱这桩事实让她非发愤不可。她如果不能够证果，她的母亲就没有办法脱离地狱，所以这是大孝！
  地狱真的是容易进去，很不容易出来，家亲眷属造作极重罪业堕恶道的时候，要效法婆罗门女，要效法光目女。光目女念佛，她们两个都是用念佛的方法，光目女念佛那是功夫成片，没有到一心，所以她的境界是梦中的境界。婆罗门女是定中的境界，那个境界完全不同，她是亲自到地狱里面去参观游览，她不是作梦，所以功夫浅深不一样。
  凡是孝悌忠信、伦理道德，对社会的安定和谐一定有帮助，消灾免难当然我们能够信得过。现在全世界灾难很多，我是不看报纸，也不看新闻，可是有同学把这些灾难的讯息，在报纸上剪下来给我看；我们也得到一些灵界的讯息。要化解这些灾难，让这些灾难范围缩小，时间缩短，只有念佛、吃素。这个说法，我们学佛的同学能信得过，消除业障最有效的修行方法，无过于一心称念阿弥陀佛。
  素食，实在说非常重要，为什么？一般人肉食造的杀业太重，这冤冤相报，很可怕！我们了解之后不再吃肉食。我是觉悟得比较快，快的原因是小时候杀生太重，我跟诸位做过报告，我在十几岁，十五、六岁的时候，我父亲喜欢打猎，每天早晨天还没有亮，我们就去打猎去了。我打了三年，杀了很多众生，学佛之后感到非常恐怖，这个果报怎么化解法？一接触佛法，一知道因果，我立刻就吃素。所以我学佛大概是六个月我就吃长素，到现在吃了五十六年。要想弥补，我就放生，不但不吃肉而且常常放生，这是忏悔赎罪。将学佛修学、讲经的功德统统回向宿世、今生这些冤亲债主，我成就就是他们的成就，希望怨结能够化解，希望他们发心都能够护持正法。这些都可以提供大家做参考。
  问：第三个提问，弟子誓行善三千，但自省在记录功过格时，有一种有求回报的感觉，为避免这种想法，请问是否可以将功过格焚化于佛像前，求护法神代为记录？
  答：你想得不错，护法神确实可以代你记录，会给你记录得清清楚楚。但是护法神不会常常给你报告你做了多少好事，你三千善有没有圆满，还是要自己写功过格。到你三千善行满之后，你学袁了凡居士，再把功过格在佛前焚化回向，这个可以。实际上，功过格并不要焚化，留给你的家族、留给你的后人做榜样，那个功德更殊胜。留给你的儿孙，让你儿孙想到，我的老人、我的祖宗你看断恶修善是这么修的。这个比佛前焚化的意义更深，它有教育的意义在里头。
  问：底下一个问题，我们是一群在道场服务的义工，虽说道场的宗旨、目标纯正，但同修大众素质参差不齐，人我是非、争权夺利在所不免。我们凡夫很容易受影响，念佛、修行功夫都很难进步。请问在这个大难临头的时代，应该自己好好听经、念佛，或者继续做义工？
  答：如果实在烦恼习气很重，我劝你先不要做义工，先听经、念佛，到这个道场听经、念佛，听三年经、念三年佛再发心做义工，就不一样了。如果你有善根，所谓善根深厚，在人我是非的道场里面你能够真正修忍辱波罗蜜。怎么修？我只做我自己义工这份本分事情，别人是非人我我都不参与，我都不要理会，更不放在心上。做义工有的时候需要用思考，可以把佛号放下，我好好的来办事；不用思考的时候，工作也可以念佛，一点妨碍都没有，这是念佛法门的殊胜。所以这是完全由自己去做主宰，自己好好的想想，听经、念佛是先成就自己的善根，道业善根。
  最重要的，道场提倡的儒释道这三个根，你一定要学，要学《弟子规》，要学《感应篇》，要学十善业。无论是在道场听经、念佛的同修们，或者是在道场参加义务工作的同修，统统一样都要扎三个根，三个根扎下去你是真佛弟子。佛经一展开「善男子，善女人」，就有你在其中。如果没有这三个根，佛经上善男子、善女人，那里头没有你，你没有分，这一定要知道。《弟子规》，蔡老师、杨老师都讲得很清楚，锺茂森居士也讲过几遍，要多听。如果说在家庭里面，最好这些光碟在家庭里面你可以放，带着家人一起学习，你一家人都会成就。一家成就，你就影响到你的亲戚朋友，你应当看有这个机缘要把它推广，自利利他，功德无量，常常有个利他的心、有个利他的愿。如果你们亲戚朋友在香港有开店面的，我看很多店面里面都有电视，你的店面的电视，你就可以放弟子规、感应篇的这些光碟。往来的人、一些顾客们，无论时间长短，所谓一历耳根，永为道种，这个应当做。
  「南无阿弥陀佛」这六个字，我们这边有印的，店面上都可以贴，像广告一样，来来往往一天多少人他会看到。看到什么？阿弥陀佛的种子就种在他的阿赖耶识里面去，你就度了他。这桩事情我记得我第一次到香港来讲经，我就劝大家这样做法。因为同学们很多都是经商的，常常在报纸、在杂志上打广告，你就不要多费钱，你就在你自己广告那一栏上，加上个「请常念南无阿弥陀佛」，就加这么几个字，你就度很多众生，你这个广告就非常有价值了。只要有心，无论在家、出家你自己学佛有没有成就，你都能帮助许多众生种善根。
  问：底下一个问题，持名念佛如得理事一心，是否可谓密宗之显修？
  答：显密是一个道理，显密不分家。但是我告诉你，我们这一生当中，念佛要能得理一心，大概做不到，得事一心可能也做不到，事一心是阿罗汉。我们在《华严经》上讲得很多，事一心是什么？对于世出世间一切法执着断掉了，你就想这个事情不是容易事，那是事一心。我们这一生真正可以能做得到的，是功夫成片带业往生，这是真正能办得到。所以教理要清楚，为什么要读经？为什么要听经？断疑生信。我们疑问、疑虑很多就要听经；如果真的没有疑惑了，经就不要听，一心念佛就好。我们疑虑太多，不用经教你就没办法断疑，疑不断信心不能坚定。所以学教理，对我们这些根性的人来说，目的就是断疑生信，这个道理要懂。
  问：下面一个问题，弟子经常看到满屋打卷的白烟，后来与其结缘，以后经常来，每次来时都感觉身体一振，现在习惯了不以为然，但不知是利是碍，请老法师开示。
  答：你讲的这个问题我听不懂，你说经常看到满屋里打卷的白烟，是不是看到卷着的这种烟雾，是不是看到这种情形？如果看到这种情形，是不是只有你看见，别人有没有看见？如果只有你看见，别人没有看见，常常看到这个事情，这里面就不是偶然发生的，常常看见不是偶然。你的感觉每次接触到都能振动身体，这个情形总是冤亲债主遇到了，你应当每天诵经、念佛给他回向。如果许多人都看见，那就无所谓，单独是你看见的话，你应该要做回向，提醒自己感恩、忏悔。这个境界就是冤亲债主所示现，也都是好事情，提醒你，你才知道认真用功，像婆罗门女一样认真用功回向。如果以后再看不见了，这回向就得力，他也接受，可是功夫要继续提升，不要退转。
  问：第七个问题，不思善、不思恶的了了灵知的心是不是清净心？它与无记有什么不同？
  答：无记是没有善恶，譬如说我们喝一杯茶，我们拿个毛巾擦擦脸，这没有善恶，这都叫无记；但是不思善、不思恶，了了灵知，那是真心。你要晓得，不思善、不思恶就是说两边都放下了，善恶是两边，两边都不执着了。这是什么境界？什么是两边？起心动念是一边，不起心动念又是一边，两边都放下，这是真心。起心动念是妄心，不起心、不动念是无明，一个是妄想，一个是无明，妄想、无明两边都放下，真心显露。这是宗门里面最高的修学原则，这不是普通人能做到的。普通人，佛教导我们，你能把执着放下就不错了，执着愈淡你的烦恼就轻，智慧就长。这个谈不上证果，为什么？如果是证小乘初果，要把见惑断掉，三界八十八品见惑，归纳有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个统统断掉了，才是须陀洹果，才是《华严经》里面初信位的菩萨，圣人，不是凡夫。你要是到这个地步，你就不会到我们讲堂来听经，也不会问问题，你这些问题都没有了。所以那是圣人，那不是凡夫。
  这个在末法时期都做不到了，真正到达这个地位，佛在经上告诉我们，那不是假话，他有两种能力恢复了，天眼、天耳，须陀洹就有这两种能力。天眼，没有障碍了，我们现在在十一楼，看底下的十楼，一层一层都看得很清楚，往上看也很清楚，往远处看统统没有障碍。你在香港这个地方，你看美国洛杉几、纽约就像在面前一样，你有这个能力。你的听也有这个能力，你想听什么，听某个人在谈话，也听得清清楚楚。这是须陀洹，能力不是很大，愈往上去能力恢复愈多，而且功能愈广。我们修行，自己以为是证果，这个能力没有现前，那就是假的，不是真的，那产生误会。这一定要晓得，经教念多的时候你就知道，某一个功夫有某一种境界，境界不现前，功夫不到家。
  我们的功夫，只能稍稍得一点清净心，就是妄念少了，都要从放下下手。像我常常勉励同学，最基本的把自私自利放下，要用善巧方便，多想别人的利益，不想自己的利益就转过来了。起心动念，我们想社会的利益；起心动念想佛法的利益，正法久住，起心动念想到世间许多苦难众生，我应该要怎么样帮助他，这样一转，大乘教是教我们转，把念头转过来。所以自私自利不要去想，名闻利养不要去想，只要是有利益众生的事情应当要做，决不问对自己有没有什么好处，不要问这个。贪瞋痴慢要减轻、要降温，这个对自己有一定的好处。
  问：下面第八个问题，请问「往生」是死亡吗？是恐慌还是欢喜？
  答：往生不是死亡，往生是不死。我们讲经这么多年也常常说，真正学佛的人，他可以做到不生病、不衰老、不死；不死，往生是活的时候走的，不是死了走的。真正功夫好的人，他往生的时候会告诉身边的人「佛来接我，我走了」。他走了，这身体不要了，所以活着走的，不是死了走的，他怎么会不欢喜！怎么会有恐怖！凡是死了以后走的，那是不是往生极乐世界靠不往，死了以后有很多好的瑞相也靠不住。为什么？死了以后来生生天，瑞相都好。好瑞相可以肯定他不堕三恶道，这是靠得住的，说他往生这靠不住。往生，真正靠得住，是走的时候他告诉大众，佛来接引我，我跟佛走了，这才是真正往生。人在病中的时候见佛、见菩萨，而没有说我跟佛菩萨走，这都不可靠，见佛、见菩萨也是好相。一定要自己交代清楚，佛菩萨来接引我，我跟他走了，这就没有问题。
  问：底下一个提问，请问危急时，应念观世音菩萨还是阿弥陀佛？二者有何不同？
  答：在危急的时候念观世音菩萨，是世尊在《无量寿经》里面教导我们的。因为你在急难的时候，不一定是你寿命到了，所以你念观世音菩萨能化解灾难，道理在此地。如果你是一个学佛的人，是个念佛的人，你对这个世间没有留恋，急难来的时候也念阿弥陀佛，行，你不需要改变。如果寿命没有到，灾难一样化解，如果到的时候就往生，这两种不同地方在此地。
  问：下面一个问题，当今社会，淫乱之风司空见惯，不幸的婚姻屡屡出现。「观世音菩萨耳根通圆章」里面讲「求妻得妻」，请问如何成就法侣姻缘，以树典型、尽孝道、行佛训，力挽世风？也请老法师为这些苦难众生，做个专题开示讲座。
  答：可以，是可以做一个专题，这个提议很好。在菩萨那里求妻得妻，这个妻是贤良之妻，贤慧之妻。不是一般现前的这种谈情说爱，那都是虚情假意，靠不住的。一个是多生多劫的缘分，另外一个是自己的真诚心的感应。
  问：底下一个问题，弟子在礼拜观世音菩萨求妻的过程当中，不断修正自己的行为，严格律己。但在梦中还会邪淫，请问师父这是否根性不清净，对求妻及修行是否有影响？
  答：很大的影响，你求求不得，我肯定的告诉你，为什么？你的心不是真心。对佛菩萨求一定是真诚心、清净心、平等心，菩提心里面这三个你要能做到，你才有感应。你不真诚，你还有妄念，梦中有邪淫是妄念，你有妄念，你心不清净，你心不平，所以你不会有感应。要怎样才能有感应？你应该要明了，你能落实《弟子规》，你能落实《感应篇》，能落实十善业，你再去求就有感应。这三种东西你做不到，不会有感应，这个道理要懂。儒释道这三个根是我们修行根本的根本，做人的根本，修行的根本。人都做不好，跟佛菩萨如何能起感应道交？
  「佛氏门中，有求必应」，我初学佛的时候老师教我的。为什么有求不应？老师说自己有业障，必须修忏悔，消除自己业障，感应就现前。怎样忏悔？老师告诉我，忏悔不在形式在实质，实质是什么？后不再造。不可以说今天做了错事情，晚上佛菩萨面前求忏悔，明天还照干，这一点用都没有；真正忏悔是后不再造，才能起感应的作用。你就晓得，落实三个根的修行，那叫根本的修法；没有这三个根，搞什么都不能成就，为什么？没有根。像植物一样，那只是花瓶里面的花朵，没有根，它不会长成树的，纵然好看，时间很短。
  问：下一个问题，弟子希望跟至圣先师孔老夫子与孟夫子「孟母三迁」做为学习。底下有两个小题，第一，请问是否现在就力行，带孩子搬到有学府附近的地方长住，好好安定下来，学习圣贤之道？
  答：妳要问我，我还是这句老话，妳自己这儒释道三个根要没有做到，妳不是圣贤的母亲，妳就没有办法把妳的小孩教成圣贤。孟母、孔母、周家的三太，可以说那是圣人，圣人能教出圣人来。凡夫不能教出圣人，凡夫要能教出圣人，不家家都出圣人了！为什么圣人这么少？所以妳要把妳的小孩教成圣人，妳先要学作圣人。学作圣人从哪里学起？从根本学起。大圣根本是《十善业道经》，你看佛在《十善业道经》上说，这个十善是人天的根本，是声闻菩提的根本，是缘觉菩提的根本，乃至无上菩提的根本，无上菩提是究竟佛果，都从这个地方修成的。你没有十善业道，换句话说，你来生得人身都得不到，这真的一点都不假。来生到哪里去？你受业力支配，你自己做不了主，你就晓得这个问题多严重。
  现在十善业为什么做不到？十善业还有根，那就是《感应篇》跟《弟子规》，是十善业的根。如果我们真的从《弟子规》、《感应篇》把它做好了，十善业一点都不难。要真干！不真干，全是假的。妳带小孩搬到学府附近，现在哪个学府里头是讲圣贤伦理道德的？妳找不到，不是容易事情。自己好好带着小孩学《弟子规》比什么都重要，所以先扎根，然后慢慢向上提升。
  问：请问老法师在国内有好的地方可以介绍吗？
  答：国内现在还没有真正好的地方，再等几年看看国家的政策，如果真正走恢复传统伦理道德的，也许就有。不过有也非常困难，为什么？纵然政府提倡办这些圣贤学校，没有圣贤的老师，师资缺乏，圣贤老师可不是短时间能成就的。这些问题我在讲经都讲过好几次，希望能有机会办个书院，书院能够培养十个圣贤老师，那就很不得了！怎么培养法？用中国古时候传统的办法，一门深入，十年苦修。中国过去讲「十年寒窗，一举成名」，中国历代圣贤是这样培养出来的。哪些人？当然还是要有宿世的基础，绝对不是一世的。悟达国师能够做到皇上的老师，十世修行，不是一世、两世能做到的，十世修得好。所以圣贤也是多生多劫累积的功德，善根福德因缘不是偶然的。总得要众生有福，佛菩萨、圣贤就出世，众生没有福不行。我们希求圣贤没有别的，就是自己认真学习，认真学习三个根，圣贤就出世了，就相应了。
  下面有七个提问是香港同修的。
  问：第一，为亲人发愿减少自己寿命，心愿实现了，发愿者寿命是否会缩短？
  答：这个问题你就不必问了，你也不用发愿，为什么？你还怕死，你还怕寿命缩短。真正发愿不会有这个念头，你发的是真心；还怕自己寿命真的会缩短，你就不必发这个愿了。
  问：第二，发心做三天三时系念给冤亲债主或是某亡灵，若在最后一天才为他们回向是否如法？
  答：可以，因为三时系念应当是每天都回向，三天完了做总回向，这样就更如法了。
  问：下面一个问题，在指定为超度某位亡灵的法事当中，是否可以让大家随喜立其他超度牌位？
  答：可以，人愈多效果愈大。所以要记住，佛法里面常讲自利就是利他，利他才是真正自利。如果只有自利，没有利他的心，这是小乘的境界，功德利益都不大。总是谚语里面讲的「量大福大」，这句话是真理，非常有道理，一定要做到量大福大。
  问：下面一个问题，听老法师说过，死后捐赠器官一事要谨慎，但很多弟子都确实想捐。请问师父可否介绍一个不影响生西，而又可以捐赠的方法？
  答：好好念佛，你这个想法非常正确，达到你这个愿望，你的念佛功夫真成就了。临终走的时候清清楚楚、明明白白，佛来接引你，你跟佛走了之后，身体不要了，那一点不影响。为什么？真正往生的人没有中阴。没有中阴只有两种情形，一个是堕地狱，堕地狱的人没有中阴；生天的人没有中阴，往生的人没有中阴。生天福报很大，一断气他就走了，这个没有中阴。凡是有中阴，功夫不够的话有中阴，有中阴会有痛苦，因为你神识没有离开。这个时候捐赠那你要能忍受，你如果不能忍受，瞋恨心一发、一后悔，马上就堕落了。所以，真正要发心，要发心三宝加持，你临终走的时候清清楚楚，决定往生。修这个法门也不是困难事情，善导大师讲得好，「万修万人去」。最重要的，就是你要真正能放得下。
  就从现在开始，一心专念阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，世出世间法统统要放下，你才能够达到这个愿望。你还有一桩事情放不下就不行，那桩事情就是你的障碍，实在讲那桩事情就是你最严重的魔障，它来折磨你，它让你不能往生。所以要真正看破、放下，常常想到佛在《金刚经》上所讲的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，要常作如是观。你把世缘看淡了，一心一意求生净土，到最后器官捐赠，你会达到这个愿望。如果不是真正修行，在这个世间稍稍还有贪恋，或者是遇到不如意事情还有瞋恚，你就不行，你决定做不到。顺境、善缘没有贪恋，逆境、恶缘没有瞋恚，才可以做到。
  问：底下一个问题，弟子是创作小说的，时时刻刻要想着悲欢离合、恩怨情仇的故事情节，好像跟正念和清净心相违背，像这样应该如何修行？
  答：你要把写小说的念头放下，为什么？写小说、写戏剧，自古以来中国、外国果报都不好，这是你要警惕到的。为什么？跟如来正法真的是你所说的一百八十度的背道而驰，你怎么能转过来？你真的要想转过来，从事于这种行业的话，你先成佛、先成菩萨，然后倒驾慈航，回到这个世间来用这种方法去表演，那就没有错了，那你就是普度众生。你没有这个程度的话，这个东西对你决定有害处。在二十几年前我在台湾，我们的道场在景美，华藏图书馆，距离我们道场很近的有个学校，那个时候叫世界新闻专科学校。里面有些学生常常到我这边来听经，听多了，他们有些学影剧这个学系的，知道这个问题跟你所提的是一样的，来问我，他说这个会造很重的业，怎么办？我就劝他们放弃这个学系，改修别的学系。很多同学确实他明白、他觉悟了，不再念这个学系。这是要有很高度的警觉，也要很有点福分，你才真正明白这里头的因果报应。
  问：底下一个问题，最近有很多动物跟着弟子，弟子给牠一个抽屉给牠们住。平常牠们不会出来，要往生的时候就出来找弟子做三皈，请问这样对弟子往生有影响吗？
  答：大概是你家庭里面这些小动物，你给个抽屉给牠们住，很不错。牠们在抽屉里面修行，到往生的时候来求你做三皈，好事情。这对你修行往生没有障碍，你能够广结善缘，能够帮助牠们，送牠们往生，好事情。送一个小动物往生，也就跟送一个人往生没有两样，生到西方极乐世界都作佛了。说实在话，现在度畜生比度人容易，度人很难，度畜生很容易。你有这个机缘，好事，值得恭喜的。
  问：末后一个问题，请问「慈悲多祸害，方便出下流」是什么意思？
  答：佛法，诸位都知道，古大德告诉我们，什么是佛法？有这样答覆的，「慈悲为本，方便为门」，确实大乘法如是；但是又有祖师大德说，「慈悲多祸害，方便出下流」。这两句话是对立的，意思是什么？慈悲一定要有智慧，你看看菩提心，我写的十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，慈悲里面一定有真诚、清净、平等、正觉。如果没有上面这个，那个慈悲是感情的，慈悲里面是从烦恼生的慈悲，就有祸害。方便，《华严经》上说得太多，善巧方便，我们现在学习的这一大段经文，「无方大用」，里面有十个中段，中段里头有小段。无方大用就是善巧方便的举例，举这么多例子让我们在日常生活当中去学习。所以方便，你没有智慧，没有戒定慧的基础，那你方便就成了问题。方便变成什么？方便变成随便，变成忽略了戒律，忽略了规矩。认为什么叫方便？不要持戒是方便，不守规矩是方便，那你怎么会有成就？
  譬如今天我们讲学讲经，我们这个道场是以教学为主。培养学生，佛门里面培养学生，自古以来都是讲小座，讲小座要讲多久？至少五年。五年当中用小座的方法，这是方便，用这个方法训练戒定慧三学一次完成，训练六波罗蜜一次完成，这个用意多好！如果你要不守规矩，你自己搜集材料，任意去讲，将来就变成下流，肯定；自古至今我们看得很多，守规矩都成就了。佛门里面讲小座的规矩从哪来的？从阿难尊者来的，阿难尊者结集经藏就是复讲。复讲只准讲老师的，绝对不能加自己一丝毫意思，不可以加的。为什么这样做？这叫守戒。自己虽然有意思，不可以发表，这叫忍辱、这叫禅定，在学这个东西。所以不可以。它里头有很深的用意在里面，奠定你戒定慧三学的根基，奠定你尊师重道，品德的根本。尊师重道从哪来的？就从这里。一丝毫不违背，老师怎么说我怎么说，忘掉的没有关系，能讲几句就讲几句；决不能讲老师没有讲的，你的东西拿去讲，不可以的，叫持戒。
  升座复讲，这也是布施，内财布施，法布施。自古以来传的方式，我们一丝毫不改变，这是持戒、这是忍辱。从持戒、忍辱，底下就是把定慧的基础你就奠定了，你心不散乱，你没有妄想，这是定。讲久了之后会开智慧，为什么？烦恼轻智慧就长了，那个方法好得不得了。现在年轻人不懂，他要创造、他要创新、他要有发明，他有的意见统统都搬出来。不遵守老师的规矩，不遵守祖师大德代代传下来的成法，结果怎么样？没有一个出来的，所以这是不能不懂得。慈悲是个爱心，

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爱心里面没有智慧，只是感情在那里用事，感情是妄心，妄心里面哪有真正的爱心？虚情假意那不是真正的爱心。那是什么？现在人讲爱欲，不是爱心。爱心是清净的，爱欲是染污的；爱欲是千变万化，爱心永恒不变，这个要搞清楚。所以它祸害就多了，意思就在此地。
  学佛没有别的，尤其是在今天这个社会，自己修学困难，障碍太多了。内有烦恼习气，外面有很大的诱惑力量，再加上冤亲债主，这都是来障道的。冤亲债主里头有两大类，一类是善缘，让你生贪恋；一类是恶缘，让你生瞋恚。顺境里面你生了贪爱，你堕落了，你烦恼起现行，你要晓得七情五欲是烦恼。七情里面头一个就是喜，欢喜；怒，发怒；哀、乐，哀是悲哀，乐是快乐；下面是爱、恶，恶是厌恶、讨厌；最后一个是欲望，统统是烦恼，统统是习气。所以一切境缘都是引发你的烦恼习气，你怎么会成就？
  古人对于初学用心良苦，把道场建立在深山里面，人迹罕至，把外缘杜绝掉，深山里面修行，用这个方式。现在的诱惑多大，诱惑最大的、最普遍的是电视、网路，在这样强大诱惑的力量之下，你怎么能得清净心？心不清净，平等心就没有，智慧心就没有，真诚心没有，哪来的爱心？所以那种慈悲有名无实。真正具足，真正发菩提心，你还要晓得现在这个世间帮助人不容易，为什么？现在人不相信世间有好人。跟从前不一样，从前人相信人人都是好人，你要说他是坏人，要把他坏的证据拿出来。现在人不是的，现在人相信你都是坏人，没有一个是好人，你要说是好人，你把好人的证据拿来，不一样。所以你真的帮助别人，不但别人不感激你，别人还怀疑你，你到底是什么用意？你到底存的什么心？你对我这么好为什么？这个事情难办了。
  我学佛的时候李老师就告诉我，他说你们这一代学佛，难得你们能到老师面前来，恭恭敬敬是顶礼三拜来求法。他说到你们这一代将来要传法给别人，不是这样子，你们要顶礼三拜拿着佛法送给别人，别人未必能接受，再恭敬对他，可能被人家一顿喝斥，一脚把你踢走。老师讲得没错。所以我们在这一生当中做弘法利生的工作，受了许多的屈辱、羞辱、毁谤、伤害，我们能够平安度过，那是什么？老师把这个话讲在先了。我们遇到了，老师很了不起，先见之明，为什么？他早就说明了，你肯定要遇到这些事情。现在遇到，老师的话不就兑现了吗？如果老师在当初没有讲这句话，我们恐怕早就退心了，菩萨道难行，算了，还是独善其身！
  我每当遭受重大打击，虽然有这些底子，心里还是有点难过，想怎么样？算了，不做了。我这个不做不是说永远断了不做，这个地方没缘，世界大得很，我到别的地方去做，动这个念头。可是每有这个念头才动就会有鼓励的来了，像这个两份东西就是最近，我也不知道什么人寄给我的，是南洋寄过来的。我这一看，对我是很大的鼓励，让我信心又恢复了，再苦、再难、再受屈辱，为什么？众生可怜，太可怜了。他愚痴，他无知，他在那里造作罪业，果报很恐怖。现在不知道，果报现前他后悔莫及，所以还是要做下去。这两份东西我们用文字放在解答的后面，跟着解答的光碟一起流通。现在时间到了，我们解答到这里也圆满了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。