净公上人讲十善集第五八五卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...杂了，学的东西太多，常识很丰富，智慧没有，所以遇到灾难、遇到困难没有办法解决。这是我们亲眼看见的事实。如果说真有人，没老师不要紧，你只要真肯学，你学《华严经》，找一个老师，现前没老师，找古人！找清凉大师。清凉大师有《华严经疏钞》，专学《华严经疏钞》，以清凉大师为老师，你是清凉的私淑弟子，如果能有十年到二十年，《华严经》透了，《华严经》一代祖师出来了。怎么做不到？只要你肯真干。你把自私自利放下、名闻利养放下、五欲六尘放下、贪瞋痴慢放下，你肯定成功。

　　最忌讳的是夹杂名闻利养在里头，那你就不能成功，你不纯。所以基本功非常重要。基本功就是儒释道的，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，不能百分之百的做到，至少也要做到百分之七、八十，你才有这个基础，然后一门深入、长时熏修，你决定成就。专攻《华严》，华严菩萨；专攻《法华》，法华菩萨。只要学一门，不能学多。专攻一门那就叫持戒，守方法，方法是祖宗定的，决定不违背。一般中等根性的人，我讲这个中等根性是根扎得好，不扎根的决定不会成就。根扎好了，用两年时间扎根。两年时间把这三样东西做好，真正做到，这个不是念的、不是背的、不是讲的，是你实际上的生活、言行、规范。必须做得好，然后以真诚恳切的心去读诵、去学习。读诵经典，学习批注，读诵经典是求根本智，研究批注是求后得智，可以同时进行。读诵经典着重在得定，就是得清净平等觉，研究批注着...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六一集）　　2011/6/21　　台湾高雄　　档名：02-039-0461》)


...、有能力住持佛法，有能力教化众生，没有十年、二十年的功夫做不到。日本佛教有十三个宗派，都是从中国传过去的，他们那些开山的祖师也全都在比叡山修行。这个山我去参观过，日本人称它是佛教的母亲，各个宗派的祖师，开山祖师全都是在这里修行的。我去访问特别留意，向方丈请教，过去这些祖师大德在山上修行，最短的时间在山上住多久？告诉我，最短的时间都住十五年以上，最长的住三十多年，所以他有那么大的成就。

　　我们今天能有个很好的修学环境，把心安定下来，十年决定有成就。根要扎得深、根要扎得好，也就是世法的标准，是《弟子规》、《感应篇》，真正发心学佛，这两样东西应该是百分之百的落实，你做到了。从这个基础上去学《十善业道》，十善业道就很容易落实。你这三个根坚固，你就取得学圣贤的基本条件，作佛、作菩萨的基本条件，你有了。在现前这个时代，所谓是知识爆炸的时代，要讲学，不能专门用修行的功夫，用修行的功夫那是度老修，度初学的不行。特别是对现在的知识分子，你要能讲学，能讲学，这些经典要能通达，一部就可以，一经通一切经通。可是经典都是文言文，所以还必须学文言文，文言文过去李老师教给我们，背五十篇古文，你能背、能理解、能讲，你就有能力读文言文，换句话说，《四库全书》、三藏十二部，文字上的障碍没有了。这个工作要做，大概要一年的时间，你一个星期学一篇，一年五十个星期可以学五十篇，如果两年，那你基础就更深。李老师说，能够背诵一百篇古文，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六二集）　　2011/6/21　　台湾高雄　　档名：02-039-0462》)


...？爱自己的性德。我们老祖宗所说的，「人之初，性本善」，我要爱我的本善。伦理、道德都是性德，都是自己本有的，本有的不爱，你爱谁？五伦五常、四维八德，本有的。我们能自爱，诸天天神没有不尊敬你的，没有不保佑你的，他决定不会伤害你。为什么？你是好人，你是懂得自爱的人，懂得自爱的人就是好人。

　　我们再往下面看，「又《净影疏》曰，一切禅定，名为天住。依天得眼，故名天眼。能见众生死此生彼」，死此生彼就是讲的六道轮回，他们看得很清楚。《净影疏》里面讲是修禅定的，这个天眼是修来的。底下有解释，诸天，生到天上那个天眼是报得的，你生到天上自然就有。修禅，真正得禅定，实在讲，欲界上面的四层天不是单单修福。上品十善这生天，只有上品十善，没有禅定功夫，最高的只能生到忉利天，就是四王天、忉利天，再上上不了。再上去都是修禅定的，禅定没有修成功。譬如禅定初禅修到一百分，你就到初禅天去了；如果你只有九十分怎么办？初禅天去不了，在欲界的第六天，他化自在天；八十分呢？八十分就在第五层，第五天化乐天；只有七十分，七十分就在兜率天，逐级往下降。这个叫什么？未到定，修定没修成功，有一点禅定，没有达到这个标准，是这么回事情。从夜摩往上去都有一点定功，没有定功他去不了。所以依天得眼，这叫天眼。

　　「天眼实具以上两义。又天眼有二种，一者从报得，一者从修得」。这两种意思都说出来了。《大智度论》里面所说的是报得的，生到天上就有，《净影疏》里面讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六三集）　　2011/6/22　　台湾高雄　　档名：02-039-0463》)


...是按着次序来的，所以他老人家讲，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这什么意思？后世这些学佛的学生要懂得循序渐进，好像念书一样，你一定是先念小学，再念中学，再念大学，最后去念研究所，不能躐等。小学、中学都不要了，去念研究所，哪有这个道理！

　　最近这一百年来就犯这个毛病，所以一个成就的都没有。你能说他不用功吗？你能说他不专心吗？他很专心，他很用功，他躐等了，一开头就学大乘。所以学了一辈子，学得好的，得的是什么？佛学常识，知识，没智能，有解无行，甚至于他的行还不如一个普通在家人，这是不能成就的原因。所以最近这十几年来，我们普遍劝导大家从三个根做起，这三个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西不能落实，你学佛没有根基，像盖房子，你没有地基，你盖个茅蓬可以，你想盖一栋大楼是决定不能成就。根重要！这一百多年来，至少是一百五十年，把扎根的教育疏忽了。为什么不能成就？多少人都想不出这个原因，原因就在此地。

　　果然你能够真干，十年时间，十年，用两年扎根，用八年的时间去专攻、专修，一门深入，长时熏修，你不但得三昧，肯定开智慧。三昧、智慧现前，你的神通、道力自然就有了，念佛往生净土你随时可以去，想什么时候去就什么时候去，想在这个世间多住几年也不碍事。这叫什么？生死自在。不用很长的时间，十年足够了。业障、烦恼特重的人，十年达不到，坚持下去，二十年肯定达到。如果你说我没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四六八集）　　2011/6/25　　台湾高雄　　档名：02-039-0468》)


...。此地都从如来所证得的来说，通达于诸法的实相，对于一切法的真相明了，这叫实智，这是真实智慧；了达一切诸法的差别相，这是如来的权智。一个是知道它的本体，权智是知道它的现象、知道它的作用。

　　「如《大乘义章十九》」，它有个简单解释。「知一乘真实之法，名为实智。了知三乘权化之法，名方便智。」这解释得很好。一乘真实之法，《法华经》上所说，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。世尊四十九年教学，不但讲菩萨、声闻、缘觉，也讲了不少关于人天。所以过去的大德把世尊一代时教说为五乘。五乘怎么说法？人乘，也就是六道里面人道是怎么来的，应该要怎样把人做好，这属于人乘佛法，我们学佛得从这里学起。佛教导我们，十善、三皈五戒，这都是属于人乘，一个人必须得遵守，如果不遵守，人身失掉之后就不能够再得人身。这种因果、利害的关系，我们不能不知道。这一生得生在人道，希望来生在人道能过得更好，愈来愈殊胜，那就得要修行。行是我们的思想、行为，思想、行为错误了，把它修正过来叫做修行。修行这个名词要搞清楚、要搞明白，不能产生错误。

　　所以世间圣贤给我们定的标准，伦理道德。中国人的老祖宗，我们有理由相信一万多年之前就懂得伦理道德的教育。孔子距离我们现在二千五百年，中国有文字是黄帝时候发明的，黄帝到现在四千五百年，四千五百年之前没有文字，有传说，世世代代老祖宗的教诲一代教一代，我们相信老祖宗所传的决定不会错误，因...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七二集）　　2011/6/27　　台湾高雄　　档名：02-039-0472》)


...法一万年，一万年第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开始，所以后面还有将近九千年。世运，就是世界的世运有兴衰，地球不会毁灭，外国人讲的地球末日、世界末日，这个在佛法里头是不承认的，但是灾难会有，盛世也会有，完全看人心。人心不善这是乱世，地球有很多灾难发现；如果人心善良，这个世界上是盛世，山河大地都会显得非常的美好。

　　实际上我们今天对这些理论，有相当程度的认知，我们不怀疑，极乐世界跟我们这个地球，实际上没有两样，都是唯心所现、唯识所变，同一个道理。为什么那个世界那么好，我们这个世界跟它相比一下，差很远，原因在哪里？释迦牟尼佛告诉我们，极乐世界的居民皆是上善之人。佛讲的这个善就是十善业道，十善业道佛常讲上中下三品，在我们这个世界修上品十善，来生的果报是在天道；中品的十善是人道，人间富贵；下品的十善是修罗道、罗剎道，分为上中下三品。西方极乐世界上善，上善他做得太圆满，我们可以称他为上上善。大乘教里佛常说「一切法从心想生」，极乐世界的人都是上上善人，难怪那个世界美好。如果我们地球上人也能够修上上善，我们地球就会变成极乐世界，跟极乐世界没有差别。《华严经》上讲的「境随心转」，境是环境，我们居住的地球是环境，环境是随心转。这个道理，一直到近代才被科学家发现，刚开始发现，还没有被普遍的肯定。如果这个世界上，学习科学的人都能肯定这个事实，我们地球上就有救了。连美国布莱登先生，这是个科学家，前年在雪梨开会，这是几位大科学家讨论二０一二马雅灾难预言，讨论这个论题。他就说二０一二是地球上人民的一个转机，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474》)


...善，我们地球就会变成极乐世界，跟极乐世界没有差别。《华严经》上讲的「境随心转」，境是环境，我们居住的地球是环境，环境是随心转。这个道理，一直到近代才被科学家发现，刚开始发现，还没有被普遍的肯定。如果这个世界上，学习科学的人都能肯定这个事实，我们地球上就有救了。连美国布莱登先生，这是个科学家，前年在雪梨开会，这是几位大科学家讨论二０一二马雅灾难预言，讨论这个论题。他就说二０一二是地球上人民的一个转机，如果地球上的居民都能够「弃恶扬善、改邪归正、端正心念」，不但灾难不会现前，而且地球会变得更美好。他这个说法，跟大乘经上讲的一样。

　　问题我们地球上的人，肯不肯改变？能不能放下十恶业，认真的修十善业道？这个问题要靠教育，特别是宗教教育。前年，我随同马来西亚的宗教访问团，访问梵蒂冈，我们跟教宗见面谈到这个问题，这个问题也是他们先提出来。我们就希望天主教能够教导他们的信徒，天主教的信徒在全世界超过十亿人，我们虔诚为这个世界上灾难来做祈祷，有没有效果？有效果，但是这是治标，不是治本。治本之道一定是教育，我们希望每个宗教都回归到社会教育。当初这些教主创教不是专门搞祈祷，祈祷是附带的，主要的是教学，大家在经典上都能看见。释迦牟尼佛教了四十九年，这最长的；默罕默德教了二十七年；耶稣教了三年，被人害死的；摩西也教了二十多年。所以教育重要，教什么？教人断恶行善，教伦常、教道德、教因果，都搞清楚、搞...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474》)


...」，这个能量是相等的，我们的心要跟佛相应，就能克服烦恼习气，就能够化解一切灾难。如果我们的心不能跟佛合一，跟众生合一，现前众生已经不学圣教，也不学佛法了，这个事情麻烦。现代人的思想都是名闻利养，地球病了！这几个字是我前些年写的，「贪瞋痴慢疑是一切病因」，我们现在统统具足，病因有了；「怨恨恼怒烦是一切病缘」，你看有因、有缘，后头果报就现前。「脏腑失调」是我们的身病，「天地变异」是现在地球病了，这是一切病的果报。「病苦短命」，这是我们的病报，「自然灾祸」，这是我们外面的病报，个人病苦短命，居住的环境自然灾祸，这一切病报。怎么救？佛菩萨、老祖宗给我们的药，就是仁义礼智信，是一切病的药。在佛法里面就是十善业道，在中国传统教育的仁义礼智信，很简单把病因、病缘、病果、病报，治病的药方都开出来了，确确实实能救自己，让自己远离病苦；自己能离病苦，你居住的地方就没有灾难，中国谚语所谓「福人居福地，福地福人居」。你没有病因、没有病缘，你是个有福的人；如果你身心有病因、有病缘，你不是个有福报的人。所以贪瞋痴慢疑要断，佛法里常讲「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是佛大小乘经上常讲。怨恨恼怒烦，我们常讲习气、冲动，这不是好事情，这对自己伤害很大，要觉悟、要把它放下。

　　大乘经教里面给我们讲得好，讲了许多道理，这事实真相。前几天我们还学了，我们学了一句很有意思的话，很有味道，这大乘教上讲的，不断之假，这四...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474》)


...重要，往生极乐世界重要。这些恩恩怨怨的不重要，搞这些干什么？所以应该要放下，这都是属于忍辱波罗蜜。「菩萨清净，犹如净水」，这才能把种种尘劳，就是烦恼习气，统统把它洗干净，『洗诸尘垢』。

　　『炽盛如火，烧烦恼薪』，这下面有解释，「火喻智慧，薪表烦恼，菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪」，好比火把这些柴统统烧光了。所以求智慧重要，智慧从清净心来的，清净心从忍辱得来的。所以没有忍辱，心就不会清净；心不清净，永远不会有智慧。然后你才晓得，忍辱对于我们学佛的人，它多么重要！六波罗蜜里头有两样东西最重要，第一个是布施，布施是什么？放下，你要放不下你就不能持戒。我们今天学佛的人很多，在家的，十善业道做不到，出家的，沙弥律仪做不到，为什么？得想这个原因，为什么古人能做到，现在我们做不到？不肯布施、不肯放下，所以你做不到。布施的功德不可思议，能布施，不能忍辱，他只能修世间福报，他成就不了功德。所以忍辱能够把布施的福报变成功德，那就管用。福报不能出三界，功德超越三界！你是要功德还是要福报？这个道理要懂。

　　梁武帝是中国古代，最热心护持佛法的一位大德，他以国王的身分、以国家的力量来护持佛法，建造寺院道场，传记里说四百八十所，度人出家几十万人，佛法多兴盛，自以为功德很大。达摩祖师到中国来，跟他见了面，他非常欢喜，向达摩祖师请教，他一生所做的这些功德大不大？有多大功德？达摩祖师告诉他...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474》)


...他讲得很清楚。一句话不投机，马上就翻脸送客，达摩祖师到少林寺去面壁，九年才遇到一个慧可。慧可难得，在他会下大彻大悟，为中国禅宗第二代祖。不能忍辱怎么行？所以梁武帝一生修的是世间福报，充其量到哪里去？忉利天这最高的。往上去，往上去要有点定功，夜摩天有未到定，他没修。

　　这些例子，我们看了之后就知道，懂得修行的方法，懂得六波罗蜜的重要，不能够布施，

wlxg20130220

你戒不清净，你没有法子持戒，持戒是什么？要能舍，要能放下。能持戒之后要修忍辱，不修忍辱，戒律都是福报，世间福报。持戒很清净，持得很好，但是怎么样？傲慢，看到不持戒的人瞧不起，这就是没有忍辱波罗蜜。那我们一看他那个戒律清净，修的是世间善，属于世间的十善，得人天小果。也就是修得再好，也就极限是忉利天，夜摩天他去不了。夜摩天要有点定功，未到定，曾经修定有点功夫，但是定的境界并没有现前。往上去都要靠禅定，禅定真正修成得初禅，他就不在欲界，他就到色界去，色界初禅天、二禅、三禅、四禅，一层比一层高，往上去全是修定。定里面自然有上品十善，自然有戒律叫定共戒；开悟之后叫道共戒，道共定，那个层次就高了。至少小乘初果以上，大乘，《华严经》上讲的初信以上。

　　我们今天连初信达不到，为什么？初信它断三界八十八品见惑。今天出家人还有在家居士，几个人把三界八十八品见惑断掉？没有。断掉这才入门，入大乘之门，小乘就是证初果须陀洹，跟《金刚经》前半部离四相的境界是平等的。你要问须陀洹，问初信位的菩萨，他们四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个东西得讲理，不是随便说的，真实功夫！从哪里学？从行门上来说，一定从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们今天《十善业》为什么做不到？没有《弟子规》、《感应篇》的基础，又不学小乘。中国从...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474》)


...他就到色界去，色界初禅天、二禅、三禅、四禅，一层比一层高，往上去全是修定。定里面自然有上品十善，自然有戒律叫定共戒；开悟之后叫道共戒，道共定，那个层次就高了。至少小乘初果以上，大乘，《华严经》上讲的初信以上。

　　我们今天连初信达不到，为什么？初信它断三界八十八品见惑。今天出家人还有在家居士，几个人把三界八十八品见惑断掉？没有。断掉这才入门，入大乘之门，小乘就是证初果须陀洹，跟《金刚经》前半部离四相的境界是平等的。你要问须陀洹，问初信位的菩萨，他们四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这个东西得讲理，不是随便说的，真实功夫！从哪里学？从行门上来说，一定从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。我们今天《十善业》为什么做不到？没有《弟子规》、《感应篇》的基础，又不学小乘。中国从隋唐之后不学小乘，用儒跟道代替小乘，那儒道不学怎么行？儒道最重要的学《弟子规》、学《感应篇》，要把《弟子规》、《感应篇》变成我们的生活，起心动念的依据不能违背，有这个基础修《十善业道》，就容易了，不难。古人能做到，今人也能做到，今人做不到是修学躐等，没有按照顺序去学。哪个人学佛是从《弟子规》开始的？告诉你，古人是这么开始的。只有现代人疏忽了，这是我们不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂课，我们在香港继续接着讲，谢谢大家。
净土大经解演义　　（第四七五集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0475

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百面第五行，最后一句看起，经文：

　　『炽盛如火，烧烦恼薪』，从这句看起。下面这是批注，「火喻智慧，薪表烦恼」，薪是柴火，智慧火能够化解烦恼，表这个意思。「菩萨...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七四集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0474》)


...要恨，为什么要去恼人家，为什么要发脾气，能控制。修行修什么？就修这五个字。人能够把这五个字控制住，贪瞋痴慢疑也就能控制住，贪瞋痴慢疑要依靠这个发作。心浮气躁的人伏不住这些烦恼习气，把贪瞋从这爆发起来，这一爆发，下面就有果报。果报对自己来说，脏腑失调，这对自己。这是什么？人生病了。对居住的环境，天地变异，水灾、旱灾、火山爆发、海啸、地震、风灾、大地沉到海底、高山崩塌下来，这是天地变异。这是什么？这是病果。病的果现前，那接着就报应出现，疾苦、短命这是个人的灾难，自然灾祸，我们讲的天灾人祸，这是一切病报，这报应！从个人讲到我们居住环境，这是大乘教上讲的。用什么方法来化解？佛法是用慈悲心、用菩提心、用十善业道。在中国老祖宗教给我们，仁义礼智信。你看看，仁义礼智信是不是菩提心？是的。是不是十善业？是的。跟十善业、跟菩提心都相应，一切病的药。人人能懂得这个道理，人人能够依教奉行，身心健康，我们居住这个地方灾难不生。

　　今天因缘果报都现前了，在这个地球上我们见到许许多多专家学者现在对这个问题束手无策，不知道怎么办，我遇到不少，来问我。我也没这个智慧，也没这个能力，可是古圣先贤、老祖宗教给我们有方法，遇到这些困难了，个人的病重、社会的动乱、地球的灾变，古人用什么方法？真诚忏悔，端正心念，改邪归正，用这个方法。有没有效？我们看古籍记载里头，有效果。所以用真诚、恭敬、忏悔，改变天心，这个天心是大自然。有没有道理？有道理，现在科学家都证明了。原理是什么？原理是心物一体，我们的心跟遍法界虚空界万事万物是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七六集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0476》)


...用？如果我们实验失败，社会人会产生什么现象？中国传统文化落伍，没用处，做不到，应该全盘把它否定掉。我们做实验成功了，做出成绩出来，大家心里欢喜，会接受中国传统文化，传统文化真的能帮助社会，能救这个世界，你看这是关键。我们这个担子很重，要有使命感，要有责任感。所以我就说了，我们看历史上教学的，孔子教学成功了，释迦牟尼佛教学成功了，为什么？古人有一句话说得很好，「先行其言」，他首先把他想讲的全做到，不做到的不讲，做到我才敢讲，没有一个人不相信，没有一个不服，他教育成功了。所以我告诉这些老师，《弟子规》一百一十三桩事情务必要落实，你真能做到。不是念的，不是讲给人听的，是你做出来给人看。《感应篇》、《十善业》统统融会在《弟子规》里头，一即是三，三即是一，这是中国传统文化的精髓，是中国传统里面普世的教育。这种教育产生的效果，社会安定，世界和平，这个工作太伟大了。

　　我给老师们四个月的时间，希望你能做到。他们真不辜负我们期望，两个月就做到。我们感恩，佩服得五体投地，两个月做到。当时问我，下一步怎么走法？我说下乡入户去表演。进到农民家里，就像我们是他的儿女，回到家里，我用什么样的态度对父母，用什么样的行动对家里这些家务事情。所以一进农舍就像回到家里去，对父母温和，对老人照顾，家事看到立刻就做。这样一做，这农家感动了，天下还有这样的好人，帮助我们来做家事。做了三个星期，告诉大家中心开课，我...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七七集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0477》)


...到七十九岁圆寂，没有一天休息，天天都在教。最后往生的时候，还教导后来的这些弟子，这是阿难尊者提出的问题，请教他老人家：老人家在，我们以你为老师，跟你学习，你不在了，我们跟谁学习？佛最后的遗言，就是答复这问题，佛说「以戒为师，以苦为师」，就说这两句话他就走了。人能持戒、能吃苦，就跟释迦牟尼佛在世没有两样，他一生为我们示现的、做榜样的，就是持戒、吃苦；不能持戒、不能吃苦，这不是佛的学生。无论是在家、是出家没有关系，都可以做释迦牟尼佛的学生，只要你遵守这两句话。

　　今天佛法衰了，衰到极处，为什么衰？大家把世尊的教诲丢掉，不能持戒、不能吃苦，连基本做人的这些戒条都不能遵守。在古时候，在家学佛，十善业修得很好，上品十善；出家学佛，不但沙弥律仪是完全做到，比丘戒、菩萨戒都能遵守，菩萨八万细行，小乘比丘三千威仪。现在看不到了，在我这一生当中，我这个时代，讲经的法师我见过，讲戒律的法师没有了。为什么没有？人家听到戒律掉头就走，这个也不能做，那个也不能做，这也犯罪，那也犯罪，算了，不学了。为什么过去的法师讲戒律，别人听了，服，跟着学？法师本身做到了。今天法师自己也不好意思讲戒律，为什么？没做到，讲了等于好像自己骂自己，所以大家不再碰戒律。结果怎么样？结果就很悲惨，死了以后美其名目为往生，实际上也是真的往生，往生到哪一道不知道，不是佛道，不是菩萨道，六道里绝大多数的是畜生道、饿鬼道、地狱道，到那里去了。我们要研究这些...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七八集）　　2011/7/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0478》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。