中峰三时系念法事全集（第十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第十二集）　　2003/5/30　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0012



　　诸位同学，请接着看「依报妙」，经文我们读到：

　　【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　上一节我们讲到「无众苦」，说到苦苦、坏苦、行苦。苦苦里面就是讲的八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。这八种是烦恼逼迫身心，我们现在人讲身体有很大的压力，心情有很大的压力。在前面跟诸位讲到「生」，生苦。其实生苦我们还没有说，先说受生投胎，投胎这四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。

　　人，实在讲一切的动物，在六道里面舍身受生总不出这四种缘。我们了解这个事实真相，你一定要牢牢的记住，决定不能欠债，决定不能结怨，这两桩事情比什么都重要。这一生当中我们遇到圣人的教诲，懂得了。如果这一生我们遇不到圣人教诲，不懂，不知道，不了解这个道理，不了解事实真相，试问问会不会跟众生结冤仇？肯定！会不会欠债？肯定！欠债是什么？占别人的便宜，那就是欠债。欠债要还债的，结怨有报复的，冤冤相报没完没了，这个事情比什么都可怕、都恐怖。

　　人不懂得吃亏，古人讲吃亏是福，这个话讲得一点都不错。吃亏为什么是福？吃亏是你以前的业障消了。怎么样修？修行，行是行为，错误的行为，修是修正，把错误的行为修正过来叫做修行。我们以前不肯吃亏，这个念头、行为是错误的。我们吃亏上当总是有怨恨、有报复，只要起一念这个心，阿赖耶识里头就种了种子。将来遇到缘，这个种子起现行，你说多麻烦，多么可怕！

　　怎样像佛那样真正觉悟，真正明白，这一生当中决定不跟人结冤仇。自己吃什么样的亏，上什么样的当，被人怎么样的陷害，心里头若无其事，决定不把它放在心上，这叫修行。没有怨恨心，没有报复心！把这个修正过来。下一生再遇到的时候，就是好朋友了，我们的怨结解了、化掉了，那就是福，吃亏的人将来就有这个福报。不肯吃亏，怀恨在心，念念不忘，下一次再见面，报复，冤冤相报。这个报复不是彼此两边都痛苦吗？那是祸，不是福。冤冤相报，生生世世没完没了，你说那个多苦！

　　冤家对头是两方面，一面觉悟，就化解了。我们不要等别人觉悟，自己觉悟，自己一觉悟就化解了。愿意吃亏，愿意上当，一心一意认真努力修学、学习，努力念佛，决定要在这一生当中往生西方极乐世界。到极乐世界之后，智慧开了，德能、神通现前，倒驾慈航，再到九法界里面帮助过去有缘的众生。什么缘？就是恩、怨，讨债、还债，跟我们有这些缘的，我们帮助他，度他。

　　记住「佛不度无缘之人」，只要有缘，你以智慧、善巧方便都能帮得上忙；帮助他破迷开悟，帮助他转凡成圣，要懂得这个道理，要了解事实真相。成就别人就是成就自己的德行、智慧、福报。障碍别人，阻挠别人，有意无意伤害别人，谚语所谓是损人利己。损人利己的事情决定不能干，你利己，你这一生寿命很短，你能得多大利益？你能够享受多长的时间？但是，这罪报在三途、在地狱。那种苦受，不知道要加上百倍、千倍、万倍，何必做这种傻事情！

　　以前李老师给我们讲了一个故事，寓言故事，他给我们讲了好几次，所以我们的印象很深。讲一个庸医杀人，他不是有意的，医术不高明诊断错误，药用错了。凡是给他看病的，小病没有什么关系，大病请他去看，治一个死一个，治死了不少人。到他自己死的时候，小鬼把他抓去，送到阎罗王那里。他到阎罗王殿，看到阎罗王殿里头下面有不少人，都是他治死的。阎罗王判他下十八层地狱，他跟阎罗王说：冤枉！我不是有心害他，是我的医术不高明错用了药，我不是有意杀他的。不是有意，但是这么多人命，你要承当，先堕地狱，然后地狱出来之后还要还命。有意是有意的还，无意是无意的还，无意是误杀，因果不能避免。古人讲的话是真的，不是假的，因缘果报丝毫不爽，这就下了十八层地狱。

　　下地狱还喊冤枉，不服气，在地狱里头乱蹦乱跳。这么一闹，就听到他下面有人讲话，下面人说：老兄，你不要跳脚，你这一跳脚，灰尘都落到我身上来了。他一想，我这是十八层地狱，难道还有十九层？是！我在十九层。他说老兄你干什么的？我教书的。庸医杀人下十八层地狱，庸教教人堕十九层地狱！这就是说你教书，误人子弟，比庸医杀人的罪还要重。

　　但是你要知道，一个好的老师，他的功德世出世法里头没有人能相比。在中国，你们看孔老夫子，谁能跟他相比？他什么功德？教学。好老师，没有误人子弟。你看释迦牟尼佛，好老师，绝对不误人，教了四十九年。所以，教学的功德，世出世法里面第一。教学要负因果责任，跟医生一样。庸教教人堕十九层地狱，这是寓言，未必是真事。但是你要晓得，我们这个经上刚刚读过，周利盘陀伽尊者，前世是三藏法师。虽然没有误人但是有意吝法，等于说教人只教一半，后面不教了。为什么？怕你将来在我之上，这是什么？嫉妒心，吝法！堕地狱，地狱罪受满了，出来了，虽得人身，愚痴！吝法得愚痴果报。前世是三藏法师，我们晓得这一桩事。

　　在中国，禅宗野狐禅的公案许多人知道。这只狐狸五百世之前，他也是讲经说法的法师，说错了一句话，所谓是错下一个字的转语，说错一个字，果报堕五百世野狐身。百丈大师救了他，他要遇不到百丈，还要在畜生道里面受罪。这是什么？教学不能不谨慎。

　　知之为知之，不知为不知，不能强不知以为知，不能够爱面子。人家问我，我不知道就感到难为情，自己要诌一套东西出来应付人，这个很可怕。如果你教的东西有错误，你就想想这个野狐禅，你就想想周利盘陀伽，你要遭这种果报。如果说人家问我，我什么都不会，我怎么办？念阿弥陀佛就好！阿弥陀佛是无上法门，决定不害人，决定不骗人。劝大家求生净土，比什么都殊胜。我们为什么不这样做法？古时候这样的大德、善知识不少，你无论问他什么，他就是一句南无阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外，没有第二句话。他自己修行成功了，他教导一切众生也成功，这个道理太深太深。

　　我们这么多年讲席，实在讲也常常提示，无量无边的佛法，到最后都归这一句阿弥陀佛。你把这一句阿弥陀佛提出来，这是无上法宝。万法归一，一是什么？一就是这一句名号，万德洪名。一归何处？归西方极乐世界。到达西方极乐世界，得弥陀本愿威神加持，在那个环境里面去修学，一生证得究竟圆满的佛果，不可思议！真正是经上讲，『无有众苦，但受诸乐』，那个世界叫『极乐』，这是决定不错的。

　　所以，投生我们要了解这个因缘，人与人之间免不了四种缘。生之苦，前面说过，我们已经过去了，忘掉了！佛在经上讲得很清楚，你去投胎，投胎是迷惑，如果你很清楚，很清醒，你不会去投胎。六道里面有情去投胎、去受生什么原因？佛在经上讲淫欲。一切众生（这是指六道众生）皆以淫欲而正性命，是这样去投胎去的。如果你投胎的时候，你是男身，你爱女身，你是女身，你爱男身，没有情欲就不会来投胎。

　　所以，情欲不断，出不了六道轮回。所以，在家戒律，「杀」摆在第一，不杀生，不邪淫。出家戒律，不淫摆在第一。为什么？出家要了生死，要出三界，淫欲不断三界不能出。佛在《楞严经》上讲得很详细，这是六道轮回的根，你根没有拔除你怎么能离开六道？所以你投胎，投胎之后，你生在母亲肚子里头，佛说这十个月叫胎狱，在这里面所受的苦跟地狱没有两样。母亲喝一杯凉水，这个时候你的感受像寒冰地狱。母亲吃一点热的东西，你就像在大火地狱，苦不堪言，胎狱。所以这十个月把你前世所记忆的东西都忘得干干净净，太苦了！这个事情我们能相信。

　　我过去有个老朋友，他的小孩那时候十几岁，弱智。他告诉我，这个小孩小时候非常聪明，三、四岁的时候得了一场大病，病好了之后，他的聪明记忆都没有了。这是讲在人间一次大病，都能够把记忆失掉，聪明智能失掉。这十个月的时间很长，在胎中把你前世所有的一切记忆，忘得干干净净，你出生生下来之后一无所知。佛在经上讲，胎儿在母腹当中，七天一个变化，每七天一个变化，讲得很详细，叫苦不堪言。所以小孩生下来，第一个声音是什么？你们有没有注意到？第一个声音叫「苦啊」！生下来就叫苦，苦一辈子。生之苦。

　　有少数小孩生下来能记得前世的事情，那是什么原因？佛在经上给我们说的，那种叫夺胎。他母亲怀孕的时候不是他，是另外一个神识，他也是来讨债的，但是欠的不多。母亲怀孕要受罪，也得要受十个月罪，身体并不舒服。他一出世就死了，神识就离开了。为什么？他们的关系只有这么多。但是另外有一个人跟这个家里有缘，他的神识离开，另外一个神识就借着他的身体，等于说是换了一个神识，这种佛法里叫夺胎。怀胎的时候不是他，出生的时候他才来，所以他什么都清楚，对于前一世的事情一点都没有忘记。那现在，现在变成一个小孩了。有的时候小孩会说话，这时候人家说这还得了，这是怪物，这一吓之后不敢讲话，但清清楚楚、明明白白，夺胎；少数，不是没有。这种夺胎的人没有生苦，就是没有这十个月坐胎，胎狱之苦，他没有。但是这种人少数，太少太少。

　　有生一定有老，所以人要觉悟，释迦牟尼佛为我们所示现的，他的觉性的确是高，的确非常的灵敏，灵活敏捷。他自己虽然没有老，看到老人，看到老人苦，立刻就想到我自己将来会不会老？老了是不是跟他一样？这就感到恐惧。人活在世间吃五谷杂粮，不能不生病。自己虽然没生病，看到生病的人那种苦的样子，觉悟了。这些相（生、老、病、死）任何一个人都不能避免的。

　　生老病死的相每天摆在你面前，环绕在你的四周，时时刻刻对你发出警告，你有没有觉察到？在佛法里面讲善根深厚的人，他很容易觉察到。觉察到之后，他就思惟这个问题怎么解决？这个事情，世间所有一切方法都解决不了。释迦牟尼佛舍弃王位，舍弃荣华富贵的享受，去修道去了，出家去了。为什么？解决这个问题，死生大事！

　　诸位同修你要好好的听，我不是讲生死，是讲「死生」！生死，从生到死这就完了；死生意思就不一样，这里死了，隔几天那个地方就又生了。死生永远在循环，永远不间断，这就是轮回，这个事情才真麻烦。如果死了什么都没有了，那就好办，那就没事。死了又生，生了再死，死了又生，麻烦大！佛在经上讲的，六道众生生死疲劳，这都是事实真相。我们有没有曾经想到过生老病死？生苦的因是欲爱，欲爱要是除掉了，生死的因就断掉。佛教导我们的。

　　衰老，中国古谚语说得很好「忧能使人老」。一个人在一生当中忧虑很多，牵挂很多，放不下，很容易衰老，忧能使人老！又说到「病从口入，祸从口出」，这话讲得都很有道理。多病，多分都是从贪吃而来的，吃坏了。最近有很多报导，SARS的病毒从哪里来的？有不少人说从野生动物来的。在中国南方一般人都喜欢吃野生动物，野味。现在大家在追查SARS的病原，好像疑惑是从野味里头来的。这都是从表面事相上来追查。真的证明祸从口入，贪吃！佛告诉我们，真正的原因不出因果业报，这才讲得真的透彻，讲明白了。

　　就像经上所说的，六道凡夫心里面没有放下见思烦恼，他就要受业报。善业，他在三善道得善果；恶业，他必定在三恶道受报。但是一切众生你找不到一个纯善无恶的，找不到，你也找不到一个纯恶无善的。一切众生的行业是善恶交杂，每个众生有善有恶，这里头就是轻重、多少、大小不相同，所以他受生以后果报不一样。善多恶少，他在这一生当中福报多，灾难少。如果是恶多善少，他这一生要受尽折磨。因为有一点小善，也有短时间他过得很平静，总不出因果报应。你要真正懂得这个道理，了解这个事实真相，那我们在这一生当中可以补救，所谓是可以把命运果报扭转。

　　云谷禅师教袁了凡的就是这个学问。了凡先生是个读书人，有智慧，一听就明了，他就肯照做。改过迁善做得非常认真，果报真的就变了，变得很快，变得很有效。我学佛第一本书就是《了凡四训》，朱镜宙老居士给我的。我当时得到这个小册子，从头到尾看了三十多遍，我非常感动。因为我在年轻的时候，自己所犯的毛病跟了凡先生一样，但是自己无论在智慧上、在福报上比不上了凡先生，我的生活比他更可怜，比他更苦。有这么一个方法能改造，好！如获至宝。接受老师的教诲，接受善知识的教导。

　　我认识朱镜宙老居士，老居士好像是六十八岁，我二十六岁。老居士对我们这些年轻人非常爱护，尤其这些善书你看到能生欢喜心，能依教奉行，特别爱护你。真正是像当自己儿女看待一样，教我们要知道因果报应，教我们要知道改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行」。我们接受这些慈悲、善意的老人教诲，得益良多，对于自己这一生生老病死就有了转机。确实老化减缓，不是不老，减缓，等于说时间拉长。这一点以后学佛，道理逐渐逐渐明白，那就是古人讲忧能使人老。我这一生对于这个世间一切事看得比较淡，不会把这个放在心上。

　　从小好学，喜欢读书，年轻时候生活非常苦，收入微薄。所以，一般年轻人常常去的娱乐场所，我们绝不敢沾边。什么原因？没有这个财力。所以年轻生在富贵家不是一个好事情。贫寒家庭这些娱乐场所不敢去，想想自己将来日子怎么过？如果不发愤、不努力、不好好的学习，以后怎么办？所以我们的观念跟一般年轻人不一样。假期空闲，他们都到娱乐场所去玩去，我去亲近一些名教授。我到哪里去？到图书馆、书店，这是我去的场所。

　　没有钱买书，到书店去看书。书店翻开一本书，有的时候在那里就看一、两个小时，看完之后，书放回书架，我们就走了，到书店去看书。那个时候的人很厚道，常常到书店去，老板都很熟了，有时候还介绍好的书给我们看。我们想买，没有钱，不要紧，先拿回去，什么时候有钱，你什么时候来付。老板相信我。我一有钱的时候赶快去送还给他，有信用。台北好几家书店，我去买书都可以赊帐的，有信用。这就是心地清净，没有受五欲六尘的染污，人就不容易衰老。生活简单，不吃零食（没有钱吃），生活有规律，少生病。

　　学了佛之后，有个二、三十年了，才晓得，原来一切众生都是不生不灭！不仅是诸佛菩萨，所有一切众生都不生不灭。死就像换件衣服一样，我常讲这个身体老了，用了不少年，用得很旧了，不好再使用了，换一个；愈换愈好，愈换愈殊胜。它不是死，换一个身体。好像衣服穿旧、穿脏了，不要了，丢了，换件新的。

　　生老病死的理、事搞清楚、搞明白了，自己才做得了主张。如果道理搞不清楚，事相不明白，你对于这四桩事情，你有恐惧。你想得不适当，你处理得不适当，麻烦就大了！好，现在时间到了。

　　诸位同学，我们接着看：

　　【其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。】

　　众苦里面「苦苦」，我们简单介绍过生老病死。第五种「求不得」。一切众生哪一个没有欲望？哪一个人没有希求？欲望、希求一切众生都有，但是欲望没有止境，欲求多分都是失望，这个事情真的是很苦。欲望多，你的苦就多，愿求多，你的失望就多。真正修道的人对于物质生活、精神生活他是随缘，得过且过。他没有希求苦就少了，心里面妄念少，希求少，只要能维持生活就非常满足了。这样的人往往健康长寿，所以有很多人不懂得。

　　早年中国刚刚开放，许多人到里面去观光旅游发现到，中国内陆贫穷落后，现在人讲卫生条件，什么卫生条件都没有，这个里头的人居然健康长寿。八、九十岁是年轻人，一百二、三十岁的人不少，这什么原因？我听说外国人进去调查，

wlxg20130220

查不出原因。其实原因很简单，佛经里头常讲心清净，寡欲少求，这就是健康长寿的原因。知足常乐，他没有烦心的事情，他没有忧虑的事情，每天吃饱了就很满意。所以谚语常讲「忧能使人老」。已经开发的国家，人民生活都非常富有，但是他忧虑，他不知足。日夜追求享受，追求生活质量的提高，他怎么会不老化？很容易衰老，道理就在此地。

　　世间也有贤圣，问题是不见得每个人都遇到，不见得每个遇到的人都能够接受圣贤教诲。这桩事情就看大家的福报了。世出世间圣贤教导我们，求可以得，不是求不得。佛法里面说得就更妙了，「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的。但是你要懂得求的道理，求的方法，如理如法的希求，没有得不到的。云谷禅师传给袁了凡先生的就是这个道理。了凡先生认真去做，果然有效应，他求功名得功名，求儿女得儿女，这是命里头没有的。

　　他命里头没有功名。古时候讲功名就是现在讲的学位，在中国古时候不叫学位，叫功名。它也分三个等级，秀才，这是最低的，实在讲还不算功名；比秀才高的一个等级，举人，举人算是有功名了；最高的，进士。实在讲进士就好比我们现在学位里面的博士，最高的学位，举人是次一等的硕士，秀才好比是学士，这是中国古时候读书人三个等级。

　　了凡先生只能到秀才，命里头没有举人，进士当然更不用谈。你看看命里头没有，命里头没有功名，他求功名，真的，他考取了举人，考取了进士。命里头没有儿女，结果他也有儿女，真的是佛氏门中，有求必应。命里头寿命只有五十三岁，他差不多延寿二十年，他活到七十四岁，真的是有求必应。

　　圣人不欺骗人，凡是想求，你懂理论、懂方法。这个理论是因果，你种什么样的因，你得什么样的果报。现在这个世间，希求、欲望已经变成了现代人思想里面第一桩大事，一生就向这个方向，向这个目标拼命去追求。理论他不懂得，方法他不知道，凭着自己烦恼习气、世俗知见去判断。所以竞争！争得到争不到？争不到！争不到就用非法的手段，损人利己，侵犯别人的，侵夺别人的，满足自己的欲望。有时候好像有效果，真的把别人的财富夺过来，殊不知你能够夺过来，能够享受多少时间，还是你命中有的。你命里头要没有，你争也争不到，你夺也夺不来。纵然夺到了，你自己不能享受，命里没有！这才是真正的因！命里有的何必要争？

　　了凡先生最初遇到孔先生给他算命，算他命中的财富，你每年有多少收入，一定的。他年年试验，一点都不错，跟孔先生算的丝毫不差。于是他相信人有命运不能勉强，所以他把这个竞争、争取的念头统统放下，也不求、也不争了。为什么？求不到，争不来，命里头没有。这些妄念统统没有，心定了，才能跟云谷禅师在禅堂里面坐三天三夜，没有一个妄念。

　　云谷禅师感觉得很希奇，三天三夜不起一个妄念，不是普通人能做到，佩服他：你修行的功夫不错。了凡先生说我不是没有妄念，起妄念没有用，无济于事，所以干脆就不想。云谷禅师问为什么？我的命已经被孔先生算定了，我清清楚楚我这一生当中所遭遇的、所成就的，我统统都清楚，统统都明了，打妄想有什么用！云谷禅师听了这个才哈哈大笑，我原来以为你修行有功夫，原来是这样的，凡夫、凡夫。这才开导他，没有错，凡人确实是有命运，谁都不能逃过命运，为什么？只要你有妄想，你有分别，你有执着，你就有命运。

　　什么人没有命运？妄想分别执着断尽了，圣人，他超越了。换句话说，你只要有妄想分别执着，你肯定是六道众生，你在六道里面当然受命数的拘束，动弹不得；「一饮一啄，莫非前定」。如果你不懂这个道理，你要跟人争，你要去夺，胡作妄为，怎么样？把你命里面的福报折损了。譬如说你命里面（我们举比喻讲）有一亿的财富，你命里头有的，有一亿的财富。但是你的起心动念，所作所为都不是善的，都是恶的，恶念、恶行。结果你命里头一亿的财富打了对折，只有五千万。你拥有五千万自己还觉得很了不起，这是我用头脑怎么样怎么样搞来的，已经打对折了。如果恶业造得很重，干的伤天害理的事夺来的这些财富，大概还要打更大的折扣，可能你一亿的财富就变成一千万。我们中国古人讲的折福！折寿！这是不懂道理，不知道正确的方法，做错了。

　　命里头没有财富的，这个人要懂得积德修善，以善心善行待人接物，能够舍己为人。财富是财布施，我自己虽然没有财，我还有一碗饭吃，人家没得吃，我分一半给人，这个都是财富的因。你命里头已经有财富了，愈积愈多，你的财富现前，福报现前，智慧现前。了凡先生命里头有一点财富，不多，很少！云谷禅师这样一教他，他明白了，恍然大悟了。命，命怎么来的？前生造的，命是自己造的，自己造的自己可以改。所以你懂得道理，懂得方法，这问题解决了。

　　佛在经论里面教导我们太多太多，施财得大富。这个世间拥有很多财富的人，他财从哪里来的？前生修财布施，所以命里头财库有这样的丰足，无论做什么事情他的财源滚滚而来，财布施愈施愈多，决定不能吝啬。多做好事不要怕上当，不要怕别人骗你，现在很多人做好事：这个世间坏人多，我做的好事都被他们骗去。不要紧，骗了，他将来还要还债的。因果通三世，你被人家骗去怎么样？我这个财富留在来生，来生债，他来生会还我。你完全不放在心上，决不会因为这些障碍，不敢做好事。

　　譬如救灾，救灾难。我们晓得确确实实经手办事的人，有很多人所谓发灾难财，那是他的事情，各人有各人因果。有些人讲：我这样不是帮助他造罪业了吗？你要是有这个心帮助他造罪业，你就有罪过。我没有这个心，那是他自己存心不善，盗用赈灾的钱财，因果他负责。我们发的是善心、是救灾，你这个善心善行一点都不会亏损，这是正理。如果因为有这些人在当中把这些钱财吞没，受灾难的人得不到，或者得到很少，你就不做，这是你自己没有福报，这个修福报的机缘你就失掉了。这是没有智慧，这是感情用事。真正积德修福的人没有这个念头，对什么人都相信，正是古人所说的疑人不用，用人不疑。我相信你，你自己做错了，因果你负责任。

　　整个的问题是教育，但是今天教育崩溃了，我们只能够提醒、劝人修福。你负责赈灾，所有钱财到你手上来，你能够拿这个钱没有一点私心，去救灾，你的福报多大，后福无穷！你要把灾款吞没了，你的后果不堪设想。他不懂这个道理，他愚痴，我们可以提醒他。提醒他他还要做，他将来堕落不能怪我们，他还会感谢：可惜当时没有听你的话，现在受这么大的苦难。

　　教育是要从小开始教，已经成年了，习气已经养成了，错误观念深深的种下去，不容易改变。但是要记住，佛氏门中，不舍一人，要有耐心，要有智慧，要有善巧方便，成就自己，成就众生。不怕！要相信佛，佛给我们讲的愈施愈多。施财得财富，你得到的财富继续布施一切苦难的众生，永远不要终止。自己生活能过得去就可以了，不要过分的贪图享受，那是造孽！世间苦人太多。

　　法布施增长聪明智慧。无畏布施，一般讲素食就是无畏布施，不杀生！积极的，放生，布施医药，帮助鳏寡孤独，残障苦难的众生。你全心全力帮助他们，得的果报是什么？健康长寿，无畏布施得健康长寿。你得要干！你不干不行。所以福报、智慧、健康长寿是你自己修来的，求得到，不是求不得。圣人懂得道理，懂得因果，你想得好的果报，你修善因。你要是把因做错了，做了种种不善的因，你的后果太苦，苦不堪言。所以我们看到求不得，真的世间人求不得，我们有求必应。

　　第六种「爱别离」，这里面的范围都非常之广，你所爱的人不能常常在一起，爱别离。你所爱的物你虽然拥有，你不能享受到；你所喜欢的事，它常常有变化。凡是你所爱的，你喜欢的，你不容易得到、不容易享受到，都属于这一类。尤其是生别死离，生的时候很少时间团聚，甚至于你喜欢的这些人物，年纪轻轻的就走了，留下来长年的思念，苦事！

　　「怨憎会」，怨是冤家对头，不喜欢的，不喜欢怎么样？天天碰头。从前我初讲经的时候讲这个八苦，我举例子多半举在学校念书，很好的同学，很喜欢天天在一起的，怎么样？分班的时候分到别的班去了。冤家对头，最讨厌的，偏偏排在一起，排你两个人共一张桌子，你说麻烦不麻烦？我想我们每个人都有这个经验，真的是怨憎会。讨厌的人常常碰头，喜欢的人想遇到遇不到。这里头有人、有事、有物，境界广无边际。

　　佛教导我们，这都是缘，善缘，恶缘，跟前面讲的四种缘脱不了关系，恩怨、讨债还债。如何能离这个苦？要觉悟，苦都是从迷生起的，迷执、情执，这个苦。觉悟之后智慧当家，智慧作主了，所以对于爱决定没有贪恋，对于怨绝对没有瞋恨，这两种苦就化解。爱里面不可以有情执，六道凡夫的爱不离情执，所以他苦。诸佛菩萨的大爱，大慈大悲，真诚清净平等的爱心，这里头没有情执，所以他没有苦，他不是属于这一类的。

　　这个道理我们要懂，我们要能够转过来，化情执为智慧。所以佛菩萨的爱是真诚的、是清净的、是平等的、是智慧的。佛法为了怕一般人对这个「爱」产生误会，所以换个名词叫慈悲，或者单单用一个慈。这个慈就是爱，慈这个爱里面没有妄想，没有分别，没有执着，这里面有真诚、清净、平等、智慧。我们凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚？那个爱会变的，至于怎么样变，变到什么程度，自己都不知道，靠不住。

　　所以对于跟六道凡夫往来，你要有高度的智慧，高度的觉悟。为什么？六道凡夫就像三岁小孩，你要用这种心态去看他，他性情不稳定，一会说我很喜欢你，我爱你，再过一会我讨厌你。不能认真！你要认真你就苦了。你知道什么？他不懂事，他喜怒无常，变化很大，变化莫测。他用的是妄心！他会随着境界转。他受到外面的刺激，他的心情就产生变化，所以他不是稳定的。不像诸佛菩萨，诸佛菩萨心是定的，不受外面境界的干扰，所以他那个爱是永恒的，慈悲是永恒的。

　　「慈悲为本，方便为门」。什么叫方便？很多人不懂，方是方法，也就是我慈悲用什么方法来表达，现在人讲落实，你有方法。便是什么意思？便是便宜；换句话说，最适合的方法。方法很多，对方最喜欢、最容易接受的，这就是便宜。我的方法是有，但是他不能够接受，他不喜欢，这就有方没有便。所以方便是门，你的慈悲，你的智慧，你的德能，你没有方便就完全不能表达。慈悲，这是我们在讲席里头常常说，大乘佛法里面讲慈悲必定里面包括了真诚、清净、平等、正觉，少一个都不行。你要用什么方式落实你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲？方便！你让人真正生起欢喜心，让人真正欢喜接受，依教奉行。

　　由此可知，世尊他给我们示现的，他教导我们的，方便最高的原则就是为人演说。特别着重在这个演，演是表演，你要做出来；换句话说，先落实在自己身上，落实在自己生活，落实在自己处事待人接物。你要不能落实在自己，哪来的方便？度人先度己，救人先救自己，总得要自己念念之中都要有给社会大众做好榜样，要有这个念头。有这个念头你自然就有这个行为；你没有这个念头，你的行为不可能起来。这就是佛心，这就是真心。妄心里头没有，妄心是自利，起心动念想自己的利益。

　　佛心、真心是想法界虚空界一切众生的利益，如果起心动念能像这样子，那就跟佛菩萨没有两样。「心包太虚，量周沙界」，这八个字怎么落实？就是起心动念都想到虚空法界一切众生的利益，我怎么样去帮助他们。你能有这个念头，你的福报就不可思议，再加上有这个行为，你的福报很快就现前。爱心周遍法界，善巧方便满娑婆，爱别离、怨憎会的苦自然就化解。心量愈小愈苦，自私，自私的人是最可怜的，自私的人最苦，现在苦将来更苦。为什么说将来更苦？现在自私自利，他所作所为都是损人利己，损人，果报不得了！不是说损人利己就没事，后头有果报。你害人多么深，将来人家报复的时候不是恰好，报复是要加倍的，这个麻烦不麻烦？

　　所以这个世间能不能住？说实在话不能住。为什么不能住？因为我们决定不能保证来生还能遇到佛法，来生还会觉悟，不能保证。来生遇不到佛法，一胡涂又随顺烦恼，不晓得又造多少业！又做多少错事！这样一来自己就清楚就明白，我们的前途是每况愈下！一世不如一世，往上提升很困难，往下堕落很容易。

　　现在在这个世间，我们学佛的同学真正能够有一点小觉悟，你就明了，在这个世间做大官的、发大财的，活在世间好像很令人羡慕，死了以后多半都是堕三途。很多同学都晓得，堕三途，苦！你看他在人间享人间的福报，他享了几年？如果你要细心观察，可以说他一天都没有享到。居那么高的地位，拥有那么多财富，心里不自在！顾虑太多，患得患失。一方面想着怎么样能保守住，怎么样能多赚一点，时时刻刻在操心，没有一天他能够一切放下，过一天清闲的生活，他没有！他乐在哪里？

　　地位太高了，做一个国家的领导人，下面的人欺骗他，事实真相不告诉他，蒙蔽他！这是自古以来就有。有几个是明君，不受欺瞒的？文武大臣都欺骗他：天下很太平，很好。人民受再大的苦难也不会告诉他，他自己一无所知，以为自己一生太平天子。像这些地方都造了罪业，死后都有报应的。

　　我在年轻的时候章嘉大师教诫我，他教我不要去搞政治。一个观念错了，一个政策错了，多少人受害！你要负因果责任。你能保证你一生不做错事吗？你这一生不害人吗？有许许多多伤害人是无意的，有意的就更不得了，罪就更重，不是一个容易事情。所以他指出我一条出路，既然要发心帮助一切苦难众生，为一切苦难众生服务，他给我讲出家好！弘法利生，从事于讲经说法、教学的工作，这个好。我喜欢读书，这也是你的兴趣，他这样指导我，我才走这条路。我这条路是章嘉大师替我选择的，我相信他。为什么？他非常爱护我，他爱护我，我也尊敬他，依教奉行。他指导我的不会是错路。

　　所以一切苦在世间人很不容易摆脱；换句话说，没有办法摆脱。摆脱了，他就出离六道。要想脱离，除佛法，都不行。世间有些宗教他们最高的境界是天道；欲界天、色界天、无色界天，没有法子超越六道，释迦牟尼佛才出世。释迦牟尼佛说实实在在的话，他老人家身心清净，多一事不如少一事，少一事不如无事。如果有人能够帮助娑婆世界众生超越六道轮回，他决定不来。他来这里干什么？没事做。有人做，他做很好。真想超越六道轮回而没有办法，你说他要不要来？他不来不行，他不来就不慈悲。六道里头确实有不少人觉悟了，希求超越六道轮回，这是感，佛有应。众生有感，他就有应，他就来了。他来帮助我们超越轮回，超越十法界，为这个来的。

　　这是爱别离，怨憎会，我们要认识清楚，爱不可以贪恋，怨一定要懂得化解。现在时间到了。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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