阿难问事佛吉凶经大意（第六集）

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摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经大意　　（第六集）　　2001/6/3　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0006



　　诸位同学，大家好，请看《阿难问事佛吉凶经》，科会第十面第一行：

　　【死当入泥犁中被拷掠治。由其罪故。现自衰耗。后复受殃。死趣恶道。辗转受痛。酷不可言。皆由积恶。其行不善。】

　　这一段是讲果报。就是学佛没有遇到明师，不懂得教理，也不懂得修行方法，在日常生活当中，还是随顺烦恼习气，随顺世俗的迷信，这样学佛是错误的，他的果报是不如意的。佛在此地也只是举一个例子来说，『泥犁』是地狱；换句话说，说这两个字就包括了饿鬼、畜生，三恶道。业因果报丝毫不爽，凡是在六道里面的众生，几乎每个人都没有法子避免。这个事情不是说信就有，不信就无，如果这么简单的话，那我们不信就没有了。这绝对不是信不信，确确实实有这些事存在，就像我们现前的生活环境一样，罪福决定有报应。

　　自己造作的罪业自己不知道，如果知道，这个人就觉悟了，这人就成佛了；决定不知道自己造作罪业，而以为自己所造作的都没错。这不是说他不承认过失，他不知道自己有过失。为什么不知道？实在说，他对于事实真相完全不了解、不明白，总以为自己所想的、所看的、所做的是决定正确的，是以他自己的标准，他当然没有错误。哪里晓得，宇宙之间不是我们自己能够做标准的，这个标准是什么？我们现在讲顺乎自然，在佛法里面讲随顺性德，这才是真正的标准。性德是什么？性德是清净心，心里面有丝毫染着就不是自性，不是真心。真心里头没有污染，真心里面没有妄想，没有分别，没有执着，这是真正的标准。诸佛如来给我们讲经说法，劝导我们许多事情不可以做，哪些事情应该做，这不是他的创意。如果是他个人的创意，我也有我的创意，我何必随顺他，何必被他牵着鼻子走？我自己为什么不能够独树一帜？事实真相不是这样的，所以佛菩萨无有法可说。不但是无有定法可说，佛菩萨无有法可说，确确实实没有佛法。你要执着有佛法你被佛法迷了，你已经学错了。

　　我们为什么被佛法迷了？就是因为自己不善用心，我们总把佛菩萨他们的心想成我们自己同样的心，错在这里。佛菩萨没有心，佛菩萨没有念，佛菩萨没有法，佛菩萨也没有身，佛菩萨没有行，一切都没有，但是他的德能无量无边，能随众生现行，跟这一切众生感应道交。《楞严经》里面讲得很清楚，「随众生心，应所知量」。他的现身随众生的心，他的说法也是随众生心，应以什么身得度现什么身，应以什么法得度就说什么法，现身没有一定，说法也没有一定。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，三百余会，佛在经上说，他一生当中从来没有讲过一个字的佛法，谁要是讲佛说法，那是谤佛，这个话是真的，一点都不假。

　　他四十九年所说的究竟是什么？给诸位说，说而无说，无说而说，有说跟无说是一不是二。在他自己本身上来说，无说，确实无说，不但无说，连现身也没有，从他自己本身上说。从感应上来讲有，有现身，有说法，别人看到有，他自己没有。自己这个身不是自己现的，自己要现的话，那他是凡夫，他不是圣人。圣人的身是我们众生心之所感他变现的，这个道理很深，这个道理非常玄妙。这是性德自自然然的流露，佛经里面讲「法尔如是」。他不说自然，非自然、非因缘，我们从这个地方去体会，说自然、说因缘都是属于第二义，不是第一义，还没有接触到事实真相；事实真相里头因缘、自然都没有，佛如是，一切众生无不如是。我们跟佛哪有两样！不一样的在什么地方？迷悟不一样，佛完全觉悟了，我们是完全迷惑了，迷悟不二。

　　何以说迷悟不二？心不二，悟的心跟迷的心是一个心不是两个心，所以说迷悟不二。虽然不二，但是起作用可不一样，悟的心现一真法界，佛觉悟了，看我们这个法界也是一真法界，这是真的一点都不假。我们迷了，把一真法界变成无量无边的法界，十法界是略说；详细说，法界无量无边，一个众生一个法界。说一个众生一个法界还不切实际，事实真相是什么？一个念头一个法界，剎那生灭这才是事实真相。所以我们迷了事实真相，无量劫来烦恼习气当家做主，我们六根接触外面境界自自然然被境界所转，这是凡夫，这是经上常讲的「可怜悯者」。

　　觉悟的人跟我们不一样，《楞严经》上所说的「若能转境，则同如来」，觉悟的人不被境界转，他能转境界，我们学佛得学这个本事。还被境界转，那我们就没有办法脱离六道轮回，念佛往生没有把握；能不被境界所转，我们才真正有把握。什么叫不被境界所转？大经上说得很好，所谓「境界风动」，大风大浪。你能在大风大浪里面如如不动，它动，我不动，只要自己不动，境界风浪自然很快的就息灭了，这就叫转境界。佛家有个术语说「八风吹不动」，什么叫八风？别人赞叹你，一听欢喜、高兴了，你心动了；别人毁谤你，你生气了，你心又动了。古时候，苏东坡跟佛印禅师是好朋友，他有个小故事很多人都知道的，苏东坡写了一首偈派人送给佛印禅师看，偈子里头有两句话说「八风吹不动，端坐紫金莲」，苏东坡以为他自己境界不错了。佛印禅师批了两个字「放屁」，派人把它送回去。他一看到非常生气，马上就去找佛印禅师，佛印禅师一见的时候，他说「八风吹不动，一屁打过江」。他才晓得这不行，这是嘴巴会说，事实上不行！佛印禅师一考就知道了，不行就是不行，还是被境界风动摇。

　　所以说是顺境、善缘决定没有一丝毫贪恋，你的心永远保持清净平等，逆境、恶缘没有一丝毫瞋恚的念头。这个功夫并不高，这是学佛起码的功夫，也就是我们念佛人讲「功夫成片」，你有这个功夫，生西方极乐世界凡圣同居土，不高，有把握往生了，极乐世界报名注册了，你肯定得生。有了这个初步功夫，我们一定不断的把自己境界向上提升，不能止于这个境界。止于这个境界虽然得往生，品位很低。为什么不努力、为什么不精进把自己境界不断向上提升？所以功夫成片之后，希求事一心不乱，事一心不乱之后，希求理一心不乱，到理一心不乱往生西方极乐世界，生实报庄严土！一生到西方极乐世界，「花开见佛悟无生」，跟《华严经》圆初住菩萨完全相同，你就入一真法界了。我们这一生不是做不到，就是你不肯做，那就没法子，要肯做没有一个做不到的。

　　修行，在哪里修行？历事炼心，所以一切人是我们的老师，是我们的善知识，一切众生是我们的善知识，一切环境也是我们的善知识。诸佛菩萨天天围绕在我的周边，二十四小时从来没有一剎那离开过我，问题是你要认得。所有一切人事物全是善知识，在这里头修行，把我们的妄想分别执着断得干干净净。顺境善缘不生爱恋，那不是善知识吗？我要不在这境界里头，我怎么晓得自己贪心断掉了？一定要历事炼心。善财童子五十三参就是为这个，五十三参是什么？从早晨起床到晚上睡觉你所遇到的一切人事物，那就叫五十三参。

　　你每天遇到男女老少、各行各业，有对你很好的，有对你非常不好的。遇到那个不好的怎么样？甘露火王，胜热婆罗门，那都是恶意、恶行对人的。那些善知识是什么？你经历他们，你才晓得我瞋恨念头没有了，都是大恩大德。看到一个蚊虫叮着咬我，在从前决定一巴掌把牠打死，学佛之后把牠赶走。现在是什么？现在牠来欢喜供养牠，境界就在这里看，我不会赶走，我供养牠，布施供养生欢喜心。牠来叮我，我在这里练功，我是不是有那一分恭敬心、真诚心供养牠。厨房、洗手间蚂蚁、蟑螂爬在那里，在从前一定要把牠清除，现在看到什么？跟牠和平相处。我对牠尊敬，我对牠敬爱，牠有需要我帮助牠，绝对没有伤害牠的念头，绝对没有把牠赶走的念头。我们跟牠没有两样，只是躯壳、形体不一样，灵性是一样！牠也有佛性，牠的佛性跟我的佛性是一个佛性，这些道理几个人真正透彻懂得？透彻懂得了，你的心平。

　　必须在境界里头磨平，没有这些人来磨炼你，你怎么知道你的功夫有进步，你怎么知道你的境界提升？所以我们不能说善财童子很幸运，他遇到那么多善知识。你不晓得《华严经》的表法，五十三参，五十三位善知识是代表社会五十三大类众生。五十三是表法的不是数字，虚空法界一切众生，佛用五十三类来代表。我们如何能够跟虚空法界一切众生和睦相处，这佛道就成了。不能和睦相处，这是凡夫、是众生；能和睦相处，这个人叫佛，叫菩萨。我们今天学佛希求的是佛道、菩萨道，那你要成就，必须要把以往这些习气要淘汰掉、要放下，决定不再干傻事情，不再造轮回业了，不再有轮回心。如果用轮回心还造轮回业，学佛法也是枉然，也不能成就。

　　我们晓得果报很恐怖，彻底觉悟的人晓得果报也是假的，也不是真的。「凡所有相，皆是虚妄」，地狱也是虚妄，没有例外的，那这个东西像什么？像做恶梦，梦是虚妄的、是假的。天天做恶梦，每天吓得一身冷汗也不舒服，因为你做恶梦的时候不知道那是梦，不知道那是虚妄的，你把它当真了。哪里知道十法界都是虚妄的，所以菩萨在地狱里度众生，他没有苦受，他了解事实真相。虽没有苦受，示现苦相，为什么？要跟地狱众生平等，才能够帮助他，才能够教化他。菩萨在饿鬼里面一定现饿鬼相，在畜生道里头一定现畜生相，如果不是同类，就没有办法度化他。

　　在在处处都有佛菩萨，佛菩萨无量无边，数量比我们的人不知道多多少倍，只是我们肉眼凡夫不认识。所以要开法眼，要开慧眼，我们菩提道上才能一帆风顺。这段文就不必再说了，并不难懂，所以千万要知道，绝对不能够『积恶』，恶不能造，要积恶，这个事情就麻烦了。与一切众生，记住一个大原则，纵然过去世结的怨，怨要化解这就好。如果这个怨结不能化解，还常常放在心上，冤冤相报没完没了，那真正是苦不堪言。下面第三段「训破迷执」，这是世尊的教诲，帮助我们破迷，帮助我们破除分别执着。经文分两个大段，第一段「愚人招尤」，愚痴。

　　【愚人盲盲。】

　　这个『盲』不是眼睛盲，心眼盲，眼睛虽然没有瞎，心眼瞎了。

　　【不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。】

　　他不想，没有想到过去生中造的是什么业，为什么？我们这一生所遭遇的是果报。佛家讲得好，「欲知前世因，今生受者是」。我要晓得我前生造的是什么因，我这一生当中的遭遇就是的，果报；「欲知来世果，今生作者是」，那我们要推测我来生果报是怎样的，那你就晓得我这一生当中所造作的就是的，造作的是因。这四句话是真理，我们这一生当中，确确实实如谚语所说「不如意事常八九」，那我就想到，我过去生中造作的业，恶业十之八、九，善业十之一、二。不就是这个原因吗？怎么可以怨天尤人？于老天爷不相干，于别人也不相干，自作自受。你能想到这些地方，我们心就平了，纵然遭遇非常恶劣的环境，心也平定下来了。

　　我们有没有前途？有，我努力修善，我改过自新。你看了凡先生，就是《了凡四训》，为什么印祖极力劝我们大家学习，没有别的，认识业因果报。六道凡夫没有办法脱离命运，你明白这个道理，命是自己造的，不是别人给你定的，自己造自己当然可以改，自己可以转变。了凡先生听云谷大师一番开示之后明白了，努力改过修善。那个改很不容易，发愿做三千桩善事，整整十年才做完，你就晓得改不是那么简单的事情。要把自己多生多劫的恶习气改掉，没有决心、没有毅力，说得容易，做起来是真难。可是这一关突破了，十年过去了，他回向，然后又发愿做三千桩善事，四年完成了。所以第一关难，这一关突破过之后，那以后就愈来愈顺利了。第二次这个愿满了之后，他又发愿行一万件善事，一桩事情就做圆满了，愈来愈顺利，最难突破的是头一关。

　　了凡先生的成就并不大，但是他告诉我们一个事实，命运确确实实是自己定的，命运确确实实自己可以改的。所以他的改造命运，实在讲，不如俞净意，俞净意比他勇猛、比他精进，所以俞净意的果报比他殊胜。但是俞净意并没有写出来，只是他的同乡罗居士给他写个传记。我们在《俞净意公遇灶神记》这一篇里面看到的，他的觉悟，他的精进，他的毅力超过了凡先生，所以他的果报也特别殊胜。我们今天学佛，要超过他们多多才对，为什么？这两位虽然改造命运，没有脱离六道轮回。我们一定要下定决心，从哪里改？从自私自利下手，要把这个毛病改掉，我们菩提道上一帆风顺。诸位总要记住，佛在《金刚经》上讲的话，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。不但不是菩萨，连小乘初果须陀洹都不是。小乘初果须陀洹已经把三界八十八品见惑断掉了，这见惑里头就有自私自利，身见。

　　所以我们这才明了自私自利不放下，小乘须陀洹都得不到，你还修什么？念佛能不能往生？不能往生。往生最低品位的人也要把自私自利这个念头伏住，根没有断，它绝对不起作用。意识里头有自私自利，在日常生活行为当中，没有自私自利，这叫伏烦恼，这个没有断。如果要断掉了，那往生西方极乐世界生方便有余土，他就不在凡圣同居土。凡圣同居土是伏烦恼，我们虽然有贪瞋痴慢，有名闻利养，有是非人我，有自私自利，可是现在用佛法把它压住，石头压草压住，绝对不起现行。也就是说虽有烦恼，但是它不会发作，它不起作用，这是功夫成片，这样能生净土，生凡圣同居土。如果我们的功夫伏不住这个烦恼，不行，所以往生西方极乐世界就是去成佛了，成佛哪有那么容易、哪有那么简单。我们不能把它想得太容易、太简单，它跟八万四千法门比较，它最容易、最简单，所以叫易行道。

　　我常常跟大家讲「自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢」，这十六个字你要是压不住就不行。我不是叫你断，你能断当然好，断不了，断不了压住，用什么方法压？专精，精进好，专精。专精是个原则，无论修学哪个法门，我研教，我专精在经教里头，我二六时中脑子里想的，想着经教，别的就伏住了。我念佛，二六时中专门想阿弥陀佛，专门想名号，也伏住了，方法很多，八万四千法门。初学的人伏烦恼，再进一步断烦恼，两层功夫！烦恼断了更进一层断习气。佛经里头这些故事很多，阿罗汉确实见思烦恼断了，但是习气还在。一般凡人不知道那是习气，以为他还是贡高我慢，他还是瞧不起人；其实他是习气，绝对没有轻慢的意思，习气。习气很难断，古人讲经给我们做比喻什么叫习气，很难比喻。古人讲譬如说一瓶酒，那个酒代表烦恼，酒倒掉了，里面擦得干干净净，确实一点酒都没有了，闻闻还有味道，那个味道就是习气。

　　所以烦恼容易断，习气不容易断。见思习气断掉了证辟支佛果，比阿罗汉高了一级，阿罗汉断烦恼，没有断习气，辟支佛习气断了。所以看佛门里头变相图，我们看画佛像的，你看阿罗汉那个像都奇奇怪怪的，你们看五百罗汉、十八罗汉，为什么？习气没有断。到辟支佛，辟支佛的像就跟菩萨一样了，非常慈祥、端庄，没有这些奇奇怪怪的像，习气断了。我们要真下功夫，要晓得自己过去生中造的不善，不要紧，我们知道认真努力改进，「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉」。知道改过的人，这个人要是其它宗教讲，他就有救，就得救了；不知道改过的人，那没有办法得救，信主也不行。佛法也一样，一定要知过能改，痛改前非，灾就消掉了，福就来了。忏悔、改过应当要学俞净意，俞净意那种忏悔改过的作为超过袁了凡，所以他的果报那么样的殊胜，是很有道理的。

　　『精神报应』，这四个字包括我们的身体、情绪，情绪属于精神，身体包括我们的健康状况。我们要懂得「相随心转」，这个话我想许多同修都听说过，相随心转，身体也随心转，体质也随心转。人有纯净的心，

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你就有纯净的身体，身体没有污染，身体不会生病。你有纯善的心，你的相貌自然端庄、善良，你走到任何地方，人家看到你生欢喜心，看到你面善，生欢喜心。我们的心不善，一般人粗心大意，不容易觉察，畜生最容易觉察，看到你赶快跑掉了。为什么？你有不善的气，不善的光，牠能看得到，我们一般人讲杀气，这些鸟兽一看到赶快就跑掉。人要善良，鸟兽看到你，你招招手牠就来了，为什么？牠看得出来你这个人很慈悲、很善良，绝对不会伤害牠。我们从接近这些小动物，就能够体会得到。

　　尤其自己多多的去回忆，我在从前这小动物看到我是什么态度，现在这几年又是什么态度，你就能够做个比较。从前见到赶紧逃命，现在见到不但不逃，好像还很欢喜，可以相处了。这就是我们自己在道业上进步了，我们的心比从前善良，比从前清净，恶念少了。到纯净纯善，这些小动物、鬼神都能沟通，界限没有了，这是我们应当努力的。安世高我们在他传记里面看到，安世高懂得鸟兽的语言，他可以跟动物沟通，什么原因？没有障碍，这个障碍就是妄想分别执着。我们必须把这个障碍打破，打破我们的生活空间就大，现在可以人与人交往，我可以人跟动物交往，人跟天地鬼神交往，人跟花草树木交往。花有花神、树有树神，可以跟他们做朋友，生活空间就扩大了。我们今天在三度空间，我们扩展到四度空间，扩展到五度空间，不断的在扩展，没有别的，纯净、纯善突破界限。现在科学家所说的，空间维次的界限，在佛法里面讲法界的界限。

　　见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明破一品，你就跟诸佛如来、跟法身菩萨一样。所有一切界限全部突破了，就是我们今天讲的空间维次，全部突破了，你证的是一真法界。这个时候什么境界？虚空法界国土众生是一体，这是事实真相！诸佛如来、法身菩萨所证得的，就证得这个事实真相。所以在眼前我们要常常思惟，我们遭遇到的果报，一定要想到我造的业因，不但是不善的业不能造，造作善业也不能够着相。造作善业要着相，你将来果报是三善道，得善报，不能觉悟，不能突破空间维次，不着相就突破了。要学诸佛菩萨，造作一切善法利益一切众生，作而无作，无作而作。心地清净平等，一丝毫没有受到障碍，那你就突破了，一帆风顺了。

　　【谓言事佛致衰耗。】

　　所以，我们今天许多人不晓得，以为学佛才得来的『衰耗』，衰是讲的衰败，耗是讲的损失掉财产，损失财物叫耗；跟「富贵谐偶」，它是相反的。我们在这个社会上地位失掉了，财富失掉了，所作所为样样都不如意，这是因缘果报之所致，不是学佛。绝对不是说，学佛你得到这样不如意的果报，这个道理一定要懂。

　　【不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】

　　末后这两句佛是非常非常的感叹，世间人愚痴、迷惑，对事实真相不能通达到这种地步。过去我们所作一切这些恶业，所作一切违背性德这些事，不能把它止住，反而怨天尤人；佛菩萨对不起他，天地对不起他，一切众生对不起他，『责圣咎天』，这个罪造的就重了，愈来愈严重。所以我们真正明白了，所有一切不如意与别人不相干，与天地不相干，与鬼神不相干，与佛菩萨不相干，自作自受，要懂得这个道理。当我们接受，我们欢喜接受，为什么？我们这个不善的果报报掉了。如果你还有怨恨，不但没有报掉，这个结又结深了。所以我们受人家的误会，受人家毁谤，受人家侮辱，受人家的迫害，我们心地清净，心地平和，逆来顺受，结就解开了。我们过去生中造的不善报掉了，好事，没有丝毫怨恨心；不但没有怨恨心，感恩之心，怎么可以怨恨？一怨恨马上就冤仇愈结愈深，祸患无穷，这个道理要懂。事实真相要了解，我们菩提道上才一帆风顺，我们生活状况会一年比一年好。最明显的，相貌一年比一年好，体质一年比一年好，生活环境，你将来无论做什么事情，事事顺心、事事如意。

　　今天这一次就跟诸位讲到此地，我预定的是十一月到此地来长住，我们从事《华严经》的录音，十一月的时候《华严经》准备从头讲起。我准备在五年当中使用六千个小时，完成《八十华严》、《四十华严》。《法华经》跟《楞严经》、「净土五经」，我希望在八十岁之前把这个事情做完。所以这五年，我等于在此地闭关一样。我的关房很大，图文巴是我的关房。我不离开图文巴这个地区，布里斯本我都不去，我就在图文巴这个大关房里闭关，希望五年把这个工程做圆满。所以道场的事情你们两位副院长完全负起责任；而且你们还要留意，就是筹划将来college学校，我们应当怎么样去办，多参观别人的学校，多去访问，多去了解。希望两年以后我们建校，建校三年之后我们就招生。

　　你们同学每个人学一门或者学两门，将来自己准备教。招生得有人教，没有人教那招什么生！所以你们学的不能成就，这学校就不要办了。你们学的有成就，确确实实东西能拿得出去，我们就办学。所以办学这硬件建设一丝毫困难都没有，就是师资难！我对于一切事物，我决定不会去过问的，我的一生不管人、不管事、不管钱，到老还叫我管，那你们对不起我，你们自己管。现在这个学院因为政府的规定，必须要有永久居留的身分才可以担任执事。所以现在三个主要执事，我担任院长，王树芳居士担任财务，本来我让他担任秘书的，结果他不行，他还不够条件，他跟我一样是永久居留，秘书一定要公民。那柴居士他是公民，所以现在名义上我们三个人来担当，到你们拿到身分之后，这个名义立刻就改给你们，希望你们早一天拿到身分。   
   

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。