阿弥陀经疏钞演义（第五十八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十六页：
　　疏【如诸声闻，不见舍那神力，不与菩萨大会，以本不赞说十方佛刹清净功德故。】
　　这一段是大师引《华严经》里面所说的，小乘人当时佛在世的时候，就局限於一个小的范围，所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛，为什么？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情。正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
　　这一类小乘人，因为多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘的法会），为什么？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业，所以佛菩萨还是大慈大悲，避免他造作恶业。因此就不给他说十方佛，也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢？不是的，佛菩萨应化在他们那一群当中，应以小乘而得度者，佛菩萨就现小乘身而度脱之。这才看出佛菩萨真正的慈悲，不是我们一般人能想像得到的。我们再看下面一段文，那就说得更明白了。
　　疏【古谓小乘无他佛之说，大教有刹海之谈。】
　　这也是引用古大德这些话来作证。
　　疏【斯名独善之流，亦号钝阿罗汉，是以教令回断灭心，修净土行。乃知诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽，心不碍境，境不碍心。一切诸法，本性自空，终日度生，终日无度，而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　句句都是真实语。
　　演【古谓下，引古语为证。】
　　「古谓小乘无他佛之说」这一句之下。
　　演【无他佛之说者，小乘但知有释迦，不知十方诸佛，此句影略大教有他方诸佛。】
　　一定有他方诸佛，在教义上才讲得通，尤其是佛法建立在绝对平等的理念上，如果没有他方佛，那就跟一般宗教一样，只有一个上帝，没有第二个上帝，那是讲不通的。佛法令人尊敬就是它平等，一切众生都可以成佛。何况佛在《华严》直截了当告诉我们一切众生本来成佛，《圆觉经》上也有这样的句子，这才是真正平等，究竟之谈。
　　演【有刹海之谈者。】
　　这是大乘佛法了。
　　演【如华藏世界品。】
　　这是《华严经》上的。佛告诉我们：
　　演【有十不可说佛刹微尘数世界种。】
　　『种』是种子，有种子又能变现出无量无边的世界，所以世界实实在在是无量无边！
　　演【一一世界种有二十重无尽世界。】
　　《华严经》说出大乘佛教的宇宙观，实实在在不可思议。
　　演【此句影略小乘唯知有娑婆。】
　　小乘人不晓得有他方世界。大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同，因此修行证果有很大的差异。
　　底下解释『诸佛菩萨，悲智行愿，如是广大，如是无尽』这一段文：
　　演【诸佛菩萨，具三缘悲。】
　　『三缘悲』，悲是慈悲，诸位要记住，就是众生缘、法缘、无缘。通常佛法里面讲四种缘，此地讲三种。众生都是「爱缘慈」，我喜欢他，我对他就很慈悲。诸位要晓得，慈悲就是爱，爱就是慈悲。为什么佛不讲爱而讲慈悲？出发点不一样，从理性里面生的爱叫慈悲，从感情里面生的就叫**。所以，爱跟慈悲是一桩事情。所以爱就变成五欲六尘里面的，那是染污的，慈悲是不染污；凡是理性的决定不染污，凡是感情的一定染污。这四种缘，第一种是染污的，佛菩萨没有，所以不要它，讲后面三种。「众生缘慈」，实在讲世间人也有，所谓推己及人，没有私心，也就是世间人所讲的博爱，儒家讲的仁爱。阿罗汉有众生缘慈，菩萨有法缘慈。「法缘慈」，万法因缘生，我这个身心是因缘所生法，一切众生也是因缘所生法，我们是同一个因缘所生法。这个比众生缘进步很多！所以菩萨帮助一切众生，他认为是理所当然的，应当要帮助，因为帮助众生就是帮助自己，自他不二，自他一体，这是法缘。如来有「无缘慈」，缘是条件，无缘就是没有条件的，佛对一切众生之爱没有条件的，「同体大悲，无缘大慈」。
　　演【四种智。】
　　『四种智』就是四无碍辩才。你要帮助众生，特别是在娑婆世界，娑婆世界的人耳根最利，所以要为他说法。为他说法要具足辩才，佛在经里面讲，佛菩萨有四种无碍的辩才，也叫做四无碍智，就是此地讲的四种智。第一「义无碍智」，义是义理，他能够穷尽宇宙人生的义理，在义理上没有障碍，这是无碍辩才的根本；换句话说，他理论完全通达，没障碍，这是最重要的第一个条件。第二是「法无碍智」，法是方法，他所运用的方法非常巧妙，也是无障碍的。第三是「词无碍智」，虽然理论通达、方法善巧，言词要是不通，也无可奈何！所以佛菩萨词无碍、言语无碍。第四是「乐说无碍智」，他喜欢说，很乐意为大家开导，为大众来演说；如果前面三种都得到，他不喜欢说，那也没法子，也不能帮助众生。四无碍智，小乘人没有，只有佛与大菩萨才有。
　　演【涅盘五行。】
　　涅盘是指《涅盘经》。《涅盘经》里面讲佛与菩萨有五种行门：第一是圣行，第二是梵行，第三是天行，第四是病行，第五是婴儿行，这是佛菩萨修行的五种不同的方式。而这五种不同方式，他在接触众生的时候不一定用哪一种，哪一种适当，他就运用哪一种，所以运用得非常的活泼，非常的自在，并不是专学一种。
　　第一种是「圣行」，圣行就是完全依佛自己所证之理体来行的。换句话说，是佛自证的境界，也就是佛的本来面目，这个我们叫圣行，像我们在一切大经大论里面所见到的。
　　第二种是「梵行」，梵行是在修行阶段当中应用的。圣行是诸佛菩萨的自受用，与别人不相干；其余四种是教化众生的善巧方便。善巧方便里面，第一个是梵行。梵行，经里面跟我们讲，他修十一种空，而后能够处有而不染，能与一切众生和光同尘而不染污，这就是禅家所讲的「百花丛中过，片叶不沾身」，他有这种本事。这十一种空是《涅盘经》上说的，《大智度论》讲十八种空，《仁王经》里面佛也讲空义。
　　十一种空，第一是「内空」，内是内身，指我们身体里面，虽然有这个身相，这个身相是因缘所生法，凡是因缘生法，当体即空，它没有本体，没有自体，找自体不可得，这是内空。第二是「外空」，外是境界，境界也是因缘所生法。第三是「内外空」，第四是「有为空」，第五是「无为空」。有为、无为是造作，不但有为是空，无为也是空，因此有为跟无为都不可以执著，你要是执著就错了。有为法就是生灭法，无为法跟有为法是相对建立的。《百法》里面，前面九十四法属於有为法，后面六种属於无为法。无为法里面，只有一个「真如无为」是真的无为，其余五种是相似的无为。此地讲的无为空，不但包括前面那五种相似的无为是空的，连真如无为也不可以执著，你一有执著就是病，就是过失。下面所讲的是「无始空」、「性空」、「无所有空」、「第一义空」、「空空」、「大空」。这十一种空与《大智度论》所讲的十八空大同小异。经上告诉我们，菩萨如果证得这个境界，就住空平等三昧。所以，空义相当深，空不当作「无」讲。空，什么都没有了，这个意思谁不懂！三岁小孩都懂。佛法的空不是如此，空是「空有不二」之空，这个意思就很难懂了。明明是有，佛说是空，明明是空，佛说是有，空有一如，空有不二，这才是空义的精华，一部《大般若经》主要就是讲这个道理。
　　这是讲的梵行，因为佛菩萨知道身心内外一切法都是因缘所生法，无有自性，了不可得，所以他样样都不执著。他本身样样不分别、不执著，在一切境界里面不起心、不动念，所以他在一切境界里头当然不染！他知道这一切法的真实相，就是《金刚经》上所讲「诸法实相」，他完全明了，所以他一丝毫不沾染，不执著。这是教大乘学人，佛往往用这个方法来示现。
　　第三种是「天行」，此地说的天，是讲第一义天。佛在经上给我们讲五种天，天是高的意思，高高在上，我们称之为天。五种天，第一是「世间天」，指人中之王假名为天，如称天子。第二是「生天」，那是真正的天人，可以生到六道里面的天道。第三是「净天」，净是清净，清净也是高处的意思。第四是「义天」，义理之天。第五是「第一义天」，义理天里面第一，我们称佛为天中天，就是称他作第一义天。这个地方取的意思就是从义理上立的名称，在义理上是至高无上，大乘教义就属於这一类，我们通常讲第一义谛。
　　第四种是「病行」，示现出同於众生之烦恼、病苦。诸佛菩萨已经理事无碍、事事无碍，他怎么还有障碍、还有烦恼呢？那是变现的，是叫我们警惕的。释迦牟尼佛在世的时候，他也有头痛，这是业报。佛的福报太大了，他还有三个月马麦之报，托钵没人供养，人家喂马吃的那个东西供养他，他也就吃了。孔老夫子在陈绝粮，圣人！佛是福慧二足尊，福报圆满，托不到钵，没东西吃，那是示现病行，给我们一个启示，就是恶业最好不要造，你造了恶业，成了佛还要遭受果报。
　　如果讲成佛受果报，这个话也讲得通，为什么？佛有四种，释迦牟尼佛为我们示现的这个佛，在四种佛里面是最低的一种，叫藏教佛。八相成道，藏教佛。真正福慧二足尊，圆圆满满的，是圆教佛。藏教佛还没见性，在十信菩萨位；通教佛、别教佛是正等正觉，十住菩萨位、十行菩萨位，十回向还没到，十地更不用谈了。成佛，藏、通、别、圆，他是哪一类的佛，这个我们要搞清楚。释迦牟尼佛表演的是藏教佛，你明白这个意思，他所示现的，你就晓得这是佛菩萨示现病行，是来警策我们善有善报、恶有恶报。你要是造了恶业，尤其是定业，成佛成菩萨还要受果报，所以决定不可以造恶业。所以佛菩萨有的时候示现造作恶业，示现受这个恶报，给我们看的，我们要懂这个意思。
　　增上缘有两类，有顺缘、有逆缘，一切合情合理的这是顺增上缘，一切烦恼恶劣的是逆增上缘；两类都会运用，你在菩萨道上就会一帆风顺，两类要是只会用一类，那你必定有障碍。譬如，我们举一个很浅显的例子。诸位都知道，我们历史上有一个大忠臣，最爱国家的岳飞，提起他没有人不晓得。在中国，几乎每个地方都有岳王庙，中国文庙供孔老夫子，武庙供关公、岳飞，他是我们民族大众所尊敬的。我们见到岳飞的像，听到岳飞，想到要尽忠报国，这是顺增上缘。看到秦桧的像，秦桧也了不起，也是民族英雄！我这一说，你们都不高兴了。他给我们的教训太大了，因为看到他，我们就想到汉奸不能当。一个正面教我们，一个反面教我们，两个人功德一样大。从前有人问我：秦桧是不是在阿鼻地狱？我说：秦桧早就生天了。他的像跪在西湖岳王坟旁边，人家一看，每个人骂他一声，他那个罪就消掉了。而且又给大家一个警惕，做汉奸就像这个榜样，我们决定不敢做汉奸。这个有莫大教育的意义在里头，一个是正面教我们，一个是反面教我们，两个都是我们的善知识！你要是会用，就像善财童子一样，哪一个不是善知识，哪一个不是佛菩萨，哪一个不是对我们有大利益的人！总而言之，顺逆两边都善於运用，你就一点障碍都没有。
　　第五种是「婴儿行」，婴儿天真无邪。不管对什么人，对善人、对恶人，对喜欢他的人、对讨厌他的人，小孩没有假话、没有妄心。所以，佛菩萨对待一切人都是用真诚之心。一切善行、直行就叫做婴儿行。
　　演【无作四宏。】
　　『四宏』是四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。四弘誓愿也分等级，藏教是生灭四弘，通教是无生四弘，别教是无量四弘，圆愿是「无作四宏」，作而无作，无作而作。诸佛菩萨具足三缘慈、四无碍智、涅盘五行、无作的四弘誓愿：
　　演【故为广大无尽。】
　　这一句里头，因为它统统都是名词，包含的意思很多。这是解释菩萨「悲智行愿，如是广大」这一句。下面讲『如是无尽，心不碍境，境不碍心』。
　　演【心即境，故不碍境。境即心，故不碍心。】
　　这全是《华严经》的意思，心与境是一体的。心是唯识里讲的见分，境是唯识里讲的相分，见相两分都是从自证分变现出来的。自证分是本体，见相两分是起用，从体起用，所以见相同源，见相一体。因此，见分与相分没有障碍，这是理事无碍、事事无碍。是无障碍的法界。《楞严经》也是这么说，底下举《楞严经》的例子：
　　演【楞严云：见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有，故云本性自空。一切诸法，不出色心二种。今众生，是色法，度生，是心法，既一切自空，岂非终日度生，终日无度。】
　　这是综合《华严》与《楞严》，意思就非常的明显了。《楞严》所讲的『见』，就是《华严》讲的心；『见缘』是见所缘的，那就是相分。『并所想相』，想相还是相分。譬如我们眼前一切色法，这是相分。我们心里起个念头，我们想像现在火车站改修了，马上火车站的相分就在自己脑海中浮现出来，那也是相分，这种相分我们自己清清楚楚，别人看不见。可是诸位要晓得，别人是凡夫看不见，如果那个人有相当深的定功，他看得见。你要是不动心，他看不见你；你一起念头，他马上就看见。为什么？起念就有相，他就会找到你。
　　从前禅宗有个公案，金碧峰禅师定功很高，他自己晓得寿命到了，阎罗王派小鬼来抓他，怎么办？入定。因为他入了定，他就不现相了。小鬼很著急，没办法，抓不到人不能交差！他打听到，金碧峰禅师的钵是宝钵，是他最心爱的。有人告诉他，你把那个钵一敲，他马上出定了，为什么？他很喜欢那个，怕丢掉了。小鬼就敲那个钵，一敲他就出定了，马上把他抓去了。这一抓去之后，他才晓得上当了。结果他心里一想，这个钵不能要，东西没有舍得干净，心不清净。好，你抓去不怕，他这个炼子刚刚一锁，他又入定了，结果小鬼又抓不到，再敲那个钵，他还是不出定不现形，就抓不到他了。
　　你心里只要起念头就现相，你现相鬼神就找到你，有定功的人也能看到你，只有肉眼凡夫不知道。所以，你不能够欺骗鬼神，不能够欺骗有甚深禅定的人。往往定功深的人，你跟他两个对坐，你心里起心动念，他都知道，他看得清清楚楚，换句话说，你晚上睡觉作梦，他也看得很清楚，为什么？有相！没有相，他就看不到了。「并所想相」，这也是属於色法，叫无表色。色法里头包括很多种类，有粗有细，极微细的色法还是属於色法。粗细色法都不是真有，这个有叫幻有，也叫做妙有。
　　『如虚空花』，《楞严经》上常用这个作比喻，虚空中有花。虚空中哪有花？如果眼睛害病，你就会看到虚空中有花；眼睛好了，虚空中就没有花了。眼睛害病，看这个灯，灯上有个圆影，虚空当中有花，这是你病中才见的。佛就用这个比喻，我们真如本性有了毛病，才出现见分、相分，色心二法；如果真如本性上没有毛病，那这些东西全都没有了。永嘉大师在《证道歌》上告诉我们，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就是说明这个事实真相。
　　『本无所有』，虚空世界一切万象本无所有。现在虽然是有，有这些相存在，如同我们作梦一样，这是梦境，梦不能说没有，有！不能讲真有，

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虽有而空，所以空有不二。如果我们能把现实的世界当作梦境，你在这里面得失的心就没有了；得失的心没有了，你的烦恼就断了。我们所有烦恼从哪里来？患得患失。你要是晓得都是空无所有，决定是无所得，无所得是真正得到了。《心经》讲「无智亦无得」，智是般若智慧，能证的般若，得是菩提涅盘；讲到最高的境界，没有般若智慧，也没有菩提涅盘。没有，那叫真有，你要是有了就糟了。有般若，你般若得不到，有菩提，菩提不能证得，有涅盘，涅盘不能得到，那是假名！佛是不得已而为我们说的，你要是执著这个假名，你就得不到实在的。譬如，你要到台北市，见到台北交界处写个台北，以为那个牌子就是台北，那就错了！那是假名。离了假名，就真正得到，拿这个假名当作是的，这就错了，那就又迷惑了。《般若心经》讲的是真正般若，一切法统统舍，舍得干干净净，那就是般若现前。
　　『本性自空』，本性是真如本性，就是我们自己本人，性是体性，禅家所谓「父母未生前本来面目」，就是本性。本性是空的，空不是无，空它能现相，它能变现一切境界相。因为它本体是空的，它变现一切境界相也是空的。一切诸法都是自性空变现出来的，就是自性的相分。
　　『今众生，是色法；度生，是心法』。佛菩萨发心度一切众生，度一切众生这个念头是心法，既然色法是空，心法也是空，所以诸佛菩萨『终日度生，终日无度』。这就是佛不度众生，在理上讲确实如此。事上讲，佛是天天在度众生。度众生的事没有一天终止过，度众生的理毕竟空。所以诸佛菩萨天天度众生，他心地清净，不著我相，不著众生相，也不执著度众生的功德相，所以他清净！这就是他自己的自受用，他自己的享受，无比的清净。自己享受当中又能够利益一切众生，这叫大慈大悲，叫他受用。大慈大悲不妨碍自己的清净，自己清净又不妨碍去度一切众生，没有妨碍！
　　小乘人不了解这个真相，所以他有障碍，他说：我一切事情都不做，我就清净，我去度众生，去帮助别人，那我就烦恼，就不清净了。他是把这两桩事情对立成两种不同的境界，因此小乘人不肯发心帮助人。大乘菩萨晓得自他不二，所以度即无度，无度即度，无度是讲自己，度是讲帮助别人，他晓得是一不是二。所以这两句我们不能把意思会错了，度而无度，无度而度，那我就不度，我不度就是度！如果把这个公式再套一下，你每天吃饭，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行！没有到这个境界。
　　演【乃知二字。】
　　这两个字就是『乃知诸佛』这句。因为这段意思深，惟恐我们发生误会，所以大师非常的慈悲，详细给我们说明。这两个字：
　　演【直贯至终日无度，中有两节，诸佛菩萨四句，应上文净土化生，心不喜乐；心不碍境六句，应上文执境为有，唯欲避境趋寂。】
　　大小乘，他们概念不相同，意识形态不一样。小乘人心量窄狭，没有大乘人心胸开阔，是两种完全不同的根性。
　　演【大率小乘病根，只在但悟蕴中无我。】
　　『蕴』是五蕴，五蕴当中确确实实找不到我。
　　演【不知蕴亦是空两句。】
　　这就是小乘人的病根，不晓得五蕴也是空的，如果知道五蕴也是空，法空他就证得了。大乘菩萨比他聪明，晓得人我空，法我还是空的，「我」不可以执著，法也不可以执著。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。为什么佛法要舍？其实哪有佛法，佛之所以说他一生四十九年没有说过一句法，是有道理的，何以没有说法呢？因为佛所说的都是众生问的，众生有什么疑问，问他了，佛给他解答。正如同众生有病，佛法是药，药从哪里来的？药从病来的，如果没有病，诸位想想，哪里有药呢？所谓药是从病那里建立的，病没有了，药也没有了。
　　众生因为迷，佛才说法开悟他，悟了以后，佛法也没有了。如果悟了以后还执著法，又迷了，迷在法里头，所以众生很难开悟，总是执著。佛给你讲，世间法是六道轮回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎样呢？执著佛法。殊不知执著佛法还是个生死法，为什么？佛是叫你破执著，不是叫你另外去换一个执著，换一个对象，那有什么用处？譬如佛说贪是烦恼，叫你不要贪爱世间五欲六尘，好了，你不贪了，结果怎样？贪佛法；贪心没变，只是换个对象而已。
　　贪心在六道里面是饿鬼道的业因，你贪爱佛法，将来还是堕饿鬼。因为堕饿鬼，并不是讲你贪爱对象去堕的，是说你那个贪心重去堕的，不管你什么对象！你贪恶法，在饿鬼里头是很苦的无财鬼；你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。因此，世间法我们要舍，佛法也要舍，世间法不能贪爱，佛法也不能贪爱，我们心才能清净，我们念佛才能到一心不乱；有一丝毫贪婪，就是一心的障碍，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很难。
　　我常常跟诸位说，在我们修学这么多年的过程中，自己深深体验到，功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。因此，在无量法门里面只能取一门，如果取太多，你就是贪得太多，不容易舍！我只取一样，舍起来容易。太多了，舍这个挂念那个，舍那个又挂念这个，麻烦可大了。所以法门只能修一个，对於其余的法门，我们赞叹，决无毁谤。像善财童子，像五十三位善知识，自己谦虚，我只学这个法门，人家说那个法门好，我已经选这个，我还是这个路子走到底，绝对不变心。那个法门好，我赞叹！你们去学，我恭敬，我敬仰，我还是学我这个，决定不改变。你这一生决定成功！凡是见异思迁都是大病，几时才能到功夫成片？一心不乱更不可能。专精於一门，他心定了。见异思迁的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下来，就有出头的日子。
　　演【故唯知所证为极，不复知有大乘妙用。】
　　这是讲小乘人的见解。
　　演【闻净土化生，自心不喜乐也。今日回心，乃知大乘妙用，如是广大，如是无尽尔。以不知蕴亦是空，故不知一切浮尘幻化，当处出生，随处灭尽。】
　　这三句也是《楞严经》上重要的一段经文。『一切浮尘幻化』，概括了世出世间一切法，我们今天所讲的动物、植物、矿物，乃至於自然现象，全都包括在这里面。「浮」是不实在，「尘」是不清净，这两个字在此地都是比喻。「幻化」是说出它的真相，它不是实在有的，不是真有，是幻有；幻有是假有，不是真有！所以聪明人晓得当体即空，不必慢慢分析才知道它是空的。
　　『当处出生，随处灭尽』，这是说一切法的真相。如果诸位真正把这句参透，用念佛法门来说，你现在就是理一心不乱，就证得了。禅宗里面讲明心见性、大彻大悟，就是这个境界。回向偈里面讲，花开见佛悟无生，悟什么境界？就是这个境界。一切万法当处出生，当处灭尽，你明白这个道理，才知道不来不去，没有来去！这个是事实的真相。可是这个真相我们没办法觉察到，我们看到一切法逐渐在演变，好像有过程慢慢在发展，其实那是我们看错了，事实决不是如此。所谓生灭是刹那之间，也可以说生灭同时，因此就没有生灭了。
　　佛在经上给我们一个概念，是不是事实真相我们很难说，但是我们总可以说一定是非常接近事实，因为真正事实的确说不出的。佛给我们说，一弹指六十刹那。什么人弹指？不是我们慢慢的弹，经上讲是勇健之人，勇猛健康的人，他弹得有力量，弹得很快。一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有九百生灭。我们普通人弹指，一秒钟可以弹四次，四乘六十乘九百，一秒钟是二十一万六千次生灭。什么生灭呢？我们这个身体，整个宇宙这个境界相，所以这个相是假的，不是真的。
　　从前人能理解佛讲的宇宙人生真相，我们今天对他不能不佩服，实在是难懂！现在我们借用科学的工具，容易体会得多了。譬如我们看电影，我们在电影银幕看的那个影像就像真的。其实他那个就跟佛讲的刹那生灭原理一样的，一秒钟，那个镜头开关换片子换二十四次，镜头一打开放一张底片出来，再关起来又换一张，再开开放出来给你看，一秒钟镜头开合二十四次，就是二十四个生灭，我们看的电影影像就像真的一样。佛给我们说，我们这个宇宙人生是个电影大银幕，速度多快？一秒钟开合二十一万六千次，所以你把它当真的了。而且这个电影还是个立体电影，你没有办法感觉到它是个假的。
　　其实真相如此，哪有生灭？没有生灭，没有来去！你说你从家里到这儿来的，哪有这回事情？没有这回事情的。这叫做空，这就叫空义。知道一切法的真实相，你才晓得一切法决定平等，决定是空寂的，不但是空而且清净寂灭，那么你在一切法里头决定不会起心动念，不会分别执著，你就入了这个境界，你才能真正得到自心变现的自性法界，得到全体的受用，得大自在了。就好像作梦一样，忽然知道自己在作梦，知道自己作梦很好！大做其梦，反正是梦！在梦中可以尽情享受，你也没有贪、没有瞋、没有痴，为什么？晓得是梦境。诸佛菩萨的受用叫做游戏神通，他为什么游戏？他晓得都是假的，没有一法是真实的。
　　一切万象，我们身心都是如此，当处出生，当处灭尽。既然晓得当处，就是没有来去，既然晓得当处生、当处灭尽，就是没有生灭，不生不灭，不来不去，不垢不净，这是说宇宙人生的真相。这种真相佛证得，他见到这个事实真相。我们今天为什么见不到？我们的心太粗，粗到连电影画面二十四个生灭就把我们骗了，我们就看不出它是不生不灭的。何况一秒当中，真的是二十一万六千次的生灭，我们怎么能觉察得到？心太粗了。愈是甚深的禅定，心愈细。佛在经上讲，这个境界到什么时候能见到？八地菩萨，八地菩萨叫不动地，八地以上的境界了。《楞严》上这一句经文，讲的是阿赖耶的三细相。佛不骗人，每个人将来证到八地，他确实见到！如果证到八地见的不是这个情形，那佛妄语，佛欺骗人。佛不骗人！你自己进到这个程度，事实的真相你就看到，真相大白。
　　所以佛在经中所说的这一切境界都是现量境界，他自己亲证的，不是推想的，不是根据理论、数学来推演的，是他亲自见到的，五眼圆明，亲自见到这个境界相。这种境界在念佛人是理一心不乱，但是初证理一心还是见不到。圆教初住菩萨就是理一心，十住、十行、十回向再到八地，你想想看，理一心里头有浅深程度不同，这是很深很深的理一心不乱，才能见到这个境界。小乘人已经入九次第定，他都见不到，何况我们呢？小乘人：
　　演【遂执境为有。】
　　他我执可以破，法执不容易破，道理就在此地。境界就是讲的法，他认为这个是有的。
　　演【唯欲避境趋寂也。】
　　我们现在所谓逃避现实，他要找一个清净寂灭的地方修行，避免外面境界的困扰。
　　演【今日回心，乃知本不相碍，当体全空，度而无度耳。】
　　如果他知道事实真相，他必定发大心，那是没话说的，他也会效法诸佛菩萨，不甘心做一个小乘人，一定是这样的，为什么？慈悲是性德，他本性里面的德能自自然然会起作用，性德一定会现前。由於这个误会，这叫所知障。二乘人断烦恼障，没有断所知障，破我执而没有破法执，有法执，有所知障，他自性的性德不能现前，道理就在此地。
　　疏【而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　这是讲小乘人。小乘人专修禅定，禅定功夫很深，达到第九定，他不愿意往生，这个损失太大了。如果他一旦觉悟了，菩萨给他一开导，他听了之后就明了、就相信、就接受，这一回头，回小向大，念佛求生净土，以他这种功夫，只要一回头，他就是生方便有余土。因为他这种定，在念佛人讲就是事一心不乱，因为事一心断见思烦恼，破我执。小乘人是用甚深的定功破我执，断了烦恼障，所以他回小向大，不是生凡圣同居土，他是生方便有余土，比我们一般带业往生的人高得太多了。
　　这个经，也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面，我们看到十六位尊者，都是代表小乘人，这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。