净土大经科注（第二九二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第二九二集）　　2012/4/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0292


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百三十七页第一行，科题「显光用胜」。有三段，第一段「普照十方」。请看经文：
　　【如是光明。普照十方一切世界。】
　　前面我们读过阿弥陀佛十二光的名号，经上说十二种光，有体、有相、有用。无量光是体，就是自性的本体，光是从自性流出来的；无边光是相，这个光明，十二种光明遍照法界无边无碍，这是光的相；从无碍到不思议，这十种都是光的德用，它所起的作用。末后这一大段，要显示光的用胜，就是殊胜的用途。首先，普照十方。经文，『如是光明，普照十方一切世界』。我们要问，我们现在这个太阳系，我们居住的地球，阿弥陀佛的光有没有照到？照到了，不但照到，而且非常殊胜。佛光接引，我们不说外国，只说中国，佛教传到中国两千年，依照净宗五经一论修行的人，佛光接引往生极乐世界，我相信决定超过十万人。这就佛光普照，太殊胜了！佛教宗派很多，修学其他宗派成就的，成就是讲明心见性，见性成佛，这是禅宗说的，教下叫大开圆解，净土叫理一心不乱，这都是大成就者。这样的人，这三千年当中，我们估计，最保守的估计，超过三千人，两千年来超过三千人，不得了！这些人成佛了。中国这块宝土，佛教在这里培养人才，学佛成佛的这么多人。净土宗特殊，往生就等于成佛，单单这一宗肯定超过十万人，你就晓得弥陀慈悲光明无边的大用。
　　那我们现在没有感觉！你没有感觉，我相信感觉的人很多，每一天在电视机面前、在网路面前，跟我们一起修学的，只要你打开屏幕，阿弥陀佛的光就照你，你还不知道吗？读经、念佛、听经，心里面有悟处，那就是阿弥陀佛的光明起作用了，明显的感触到是清净心。平常我们的心很乱，妄想多、杂念多，你没有明显的感触；你是冷静想想，你就会想到，就有感触。如果我们的心清净，妄念少、杂念少，心专一，这个感触就非常明显，听到念佛的声音，见到阿弥陀佛的佛像，就能提起观照的功夫，这是佛光起作用。
　　佛光，光是表智慧，佛光从哪里来的？从智慧来的，智慧是我们自性里头本有的，不是从外头来的。但是我们迷失自性很久了，我们的智慧被障碍住了，现前起作用的是变质的智慧。变质是什么？变质就是烦恼。我相信许多同学都听到经上有一句话说，「烦恼即菩提，生死即涅盘」，很多人听过，烦恼跟菩提是一体，菩提就是智慧、就是光明。光明还是起作用，变质了，变成烦恼。所以烦恼不能断，烦恼断掉了菩提就没有了，智慧也断掉了。这东西断不了的，断不了怎么办？就转，把烦恼再转变成菩提。我们现在是菩提转变成烦恼，自性里菩提转变成烦恼，这是迷；觉悟了之后又还原了，烦恼变成菩提，生死变成涅盘，所以没有生死，生死就是涅盘。迷了的时候，以为有生死，对生死很恐怖，悟了的时候，原来是大般涅盘。般涅盘是什么？不生不灭，没有生死。那同样的一个道理，没有迷悟，迷悟是一不是二，迷的时候是烦恼、是业障，觉悟的时候是智慧、是光明。这些都是世尊给我们说出宇宙人生的真相，我们要好好的学习。
　　但是学习先决的条件，就是第一个条件，那就是诚敬，真诚恭敬心来学，不能怀疑。半信半疑，没有恭敬心，这是学不到的，佛来教我们，我们也学不会，因为我们的心态跟自性的性德不相应，道理在此地。不是老师、佛菩萨对我们有什么要求，问题就是你的心态跟性德相应，那一下就通了，很容易你就入境界，你就明白、有悟处了。如果我们的心态跟性德那是相违背的，那就太难太难了，再好的老师，佛菩萨当面来教给我、教我们，我们也听不懂，也没办法契入境界。由此可知，佛菩萨慈悲，普照十方，问题在自己，我们自己没有把不善的心态转过来，所以接收不到。好像看电视一样，电视屏幕二十四小时都不断，你不按钮，你不把它打开，萤幕上什么都没有，你什么也看不见，就这个道理。那我们觉悟了，我们把频道打开，音声、色相就显出来了，这个道理不难懂。
　　世间的学术，现在人分为两大类，一种是心理，一种是物理。中国传统的教育是属于心理，不是物理，佛法也是心理，不是物理，心理要用真诚心才学得会，物理没有关系，不诚不敬也能学会。现在科学家明白了，心跟物是一桩事情，佛在三千年前就说过，叫色由心生。色就是物质现象，物质现象是从念头变现出来的，心就是念头。所以遍法界虚空界全体是心，这个话说得深，能懂得的人不多。我们学佛学了几十年，对这句话总有疑惑，但是这个话是佛说的，我们对佛尊敬，不敢违背，佛不会说假话，我们相信。相信里头有疑惑，佛讲得太深了，我们没有办法体会到事实真相。最近这些年来，看到现代科学家的报告，把我们这点疑惑断掉了，佛这么说的，现在科学家也是这样说法。物质不是真的，物质从哪里来？物质是意念波动现象所产生的。所以物质的基础是意念。我们看到这个报告，对佛的讲法完全明白了，疑惑断掉了。佛三千年前讲的，科学家是最近三十年说的，他们没有读过佛经，讲的居然跟佛所说的完全相同，这不会是假的。所以我们对佛说法就有了信心。
　　那我们对于经典，不能把经典里面的道理搞明白，不能把经典里面的教诲变成我们自己的生活，我们没有得到真实的受用。这个怪自己，不怪佛，也不怪经典，也不怪那些翻译的人，怪我们自己烦恼习气太重，粗心大意，没体会到，就在眼前，当面错过，真多。我们确实要承认自己心浮气躁。我在年轻，跟我年龄差不多的这同一辈，我还是比较沉得住气的，也就是心浮气躁这个现象不是没有，轻一点，不是很严重，都有障碍。那个心浮气躁严重的我知道，他的障碍很重，他很不容易懂得。
　　我第一次跟章嘉大师见面，我向他请教一个问题，他看了我三十分钟才答覆我。当时我不懂，十几年之后我明白了，他看出我心浮气躁，看出我心没有定下来，不给我讲。看着我，等我，等我整个情绪定下来了，他才跟我说。你没有定下来不给你讲。才定下来了，他老人家说了一个字，「有」，这一有我的心又动了，就是又沉不住气了。这是什么？习气。似乎我们觉得这好事，这不是坏事，我的精神提起来、振作起来用心听，不知道你心动了。古人的教学方法，看到我们这些学生，人家不肯教。为什么？教了没用，听不进去，不是打瞌睡就是心地浮动，这就是不能接受，不能接受也不教。你有一分诚敬，老师教你一分，你有两分诚敬教你两分，古时候的老师，师道。为什么？教多了没用，听不进去。如果十分恭敬，教你九分都不可以，对不起你，你还可以接受一分，这是古人所谓的因材施教。老师有智慧，老师有定力，他能看得清楚，教你多少你已经很满足了，多了不能吸收，那就白讲了。我年轻，遇到这些老师，这真正高明。弥陀的光明，或者我们说诸佛菩萨的光明，全在眼前，显示在一切事物之中，只是我们自己不觉。这就是常言所谓的心浮气躁，在佛法说，没有定功、没有定力，问题出在这个地方。
　　我们看念老的注解，「上段是本品之四」，第四大段，「显弥陀光明妙用之殊胜。是为第十四」，阿弥陀佛四十八愿第十四愿，「触光安乐愿之成就」，这段经文从这来的。这第一段，普照。第二段「见者获益」，遇到光，一定得利益。这里面两段，第一段「遇光善生」：
　　【其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。】
　　我们看注解，『其有众生，遇斯光者』，「表佛光虽普照十方，无边无碍。但以众生根性不同，其根下缘劣者，喻如覆盆绝照」。人的根性有上中下三等，下根，这是下根人，缘不好，遇的缘不殊胜，他对于佛的光明完全不知道。比喻说覆盆，一个盆把他盖起来，太阳照不到了。不是太阳不照你，是你自己拿个盆子盖起来，让太阳照不到你。所以，「日光虽遍，但人覆盆于顶」。我们现在，打伞，常常打伞，夏天出门太阳很烈，就打把伞，遮住太阳，不让它照，就好比是这个意思。「则不见光明，故有能遇与不遇者」，没有障碍的就遇到了，有障碍的就遇不到。没有障碍的，心是定的、心是清净的，不但心定、心清净，心里头具足诚敬，真诚恭敬，这种人常常遇到，很容易遇到。就是他见色，睁开眼睛看到外面物质现象，竖起耳朵听声音，他有领悟、有觉悟，这个觉悟就是佛光。外面种种音声色相，启发你自性的般若智慧，你有感悟，一触他就懂了。如果自己心很乱，妄念很多、杂念多，染污严重，别人给你讲你都不会觉悟，你不会有感触。这个就是什么？根下缘劣，是这么一种情形。「若有机缘，遇斯光者，则必获如下之光益」。如果真是个有缘的人，有缘的人就是具备条件，心地清净、真诚恭敬，这就是有缘的人。他遇到佛光，这个佛光就是遇到了佛法，大家更容易懂一点，见到佛像、见到经典，看见学佛人，无论在家出家，听人讲经。佛的道场，寺院庵堂，那是艺术馆，里面所陈列的都是帮助众生，让你见色闻声开智慧，断烦恼、开智慧，全都是教学，不需要讲的，以心传心。
　　进入佛门，寺院、道场，进入佛门第一个看见谁？你进门，从山门进去，山门是天王殿，是佛家的大门。大门一打开，他坐在当中面对着门外，你一进门第一个看到他，弥勒菩萨。弥勒菩萨在放光，看到没有？你去烧香磕头，把他当神明看待，你没有看到他的光，所以你不得受用。他那个光是什么？中国人造弥勒菩萨像，全是布袋和尚。布袋和尚真有其人，《高僧传》里头有他的传记，宋朝，宋高宗时代，出现在浙江奉化，跟岳飞同时代。这个出家人，他的家世传记里头没有记载，不清楚，大概没人知道。每一天背一个大布袋，所以人家叫他布袋和尚。到处化缘，别人给他东西，往布袋上一装，这就走了。对待任何人满面笑容、欢欢喜喜，所以也叫做欢喜佛。这个肚皮很大，很潇洒、很自在、很欢喜，他就在放这个光。见到他就是教你，人生一天到晚要欢喜，不要愁眉苦脸，愁眉苦脸多难过。笑面迎人，对待任何人都是笑面，我们有没有做到？
　　第二个，肚皮大代表什么？能包容，宽宏大量，包容一切，你不就没烦恼了吗？你烦恼为什么生？就是心量太小，斤斤计较。你懂得他这个意思，一见他的面，你就跟他一样！不再计较，不再生闷气，你欢欢喜喜。你这一欢喜，大家都欢喜，你不就得到受用了吗？你到寺院没有白来，这上头一堂课，所以是来上课的。你看，不需要人讲解，一见面一看就明白了。我做人要欢喜，要满面笑容，要放开度量，要包容一切，要平等对待、和睦相处，不就是这个？这都是他的道，你不是全学会了吗？这就是放光，弥勒菩萨在放光。你不会，心里头妄念多、杂念多，你想不起来，你看不出来，这就叫覆盆于顶，你得不到受用。
　　旁边四大天王个个都在放光。东方持国天王，持国是什么意思？那是个比喻，你怎样保护这个国家，怎样巩固你的政权，这就是持国的意思。持国意思引申，对个人来讲，修身。我要如何修身，让我这个身体在这个世间顶天立地，做一个圣贤人，做一个善人，就这个意思。我的身修好了，怎样把我的家庭，这经营一个家庭，上上下下和睦相处、平等对待，家和万事兴，这都从持国这来的。所以持国教我们修身、齐家、治国、平天下，教我们这套本事。用什么方法？他手上拿的道具就是方法。他拿什么？手上拿琵琶。不是说他喜欢弹琵琶，不是的，它表法。琵琶是弦乐器，调弦，松了它就不响了，太紧了它就断掉了，所以要调到恰到好处，不过也不及，不能超过，也不能不及，恰到好处，叫中道。中国人讲中庸，佛法讲中道，处事待人接物要用中道。
　　中国人讲忠，你看，忠那个写法，中下头一个心，这是忠，表这个意思。忠的意思，我们的心端正，不偏不邪，用这个心待人接物处事就对了。心要是歪了，心要是邪了，你就造罪业了。持国天王代表这个，要持身、要持家、要持国。中国人，忠下面还加一个字，孝，忠孝传家。忠孝传家，就是持国天王所表的。忠孝持身，忠孝治家，忠孝治国，忠孝治天下。所以它是教育。现在都把他看成宗教，看成神明，到那里烧香，求他保佑你。他是真保佑你，可是你不懂，结果没法子保佑你。你把忠孝两个字做到不就保佑了吗？你不懂得他代表的意思。所以这就是持国天王的光，你抗拒了，你拒绝了它。你戴个帽子不让它照，打一把伞拒绝它照你，光照你，这不就冤枉吗？
　　南方增长天王，你看增长，名字有意思，增长就是天天有进步、天天有长进，这叫增长。大乘佛法不是教你保守的，德行要天天进展，学问要天天进展，事业要天天进展，你的生活品质也要天天增长，他表这个意思。告诉我们用什么方法？你看，南方天王手上拿的是宝剑，剑代表智慧，慧剑断烦恼、消业障，它表这个意思。所以南方天王代表只有智慧才能帮你增长，方方面面日新又新，今天讲进步。没有智慧，不能进步，没有智慧的进步会带给你灾难，智慧的进步带给你幸福、带给你快乐。南方天王表智慧。
　　西方天王是广目，西方跟北方是讲手段。我们如何能够求得智慧，如何能够学习忠孝，西方天王教给我们，他的名字叫广目，多看、多学。他手上拿的是龙，左手拿的是龙，右手拿的是个珠，或者是拿个蛇，龙跟蛇都代表多变，就是变化太大。说什么？说我们的社会变化，说我们的人情变化、人事变化，变化太大了。这个珠是不变的，意思就是说以不变来应万变。他教你对付社会，对人对事完全要用智慧。智慧从哪里来？广学多闻。所以西方天王叫广目，你要多看，我们今天讲考察，讲调研，去调查、去研究，教我们干这个。但是一定要懂得，社会、人情是多变的，自己一定要守住一个不变的原则。你要随着变，那就完了，这社会就乱了、就坏了。那不变的是什么？伦理不变、道德不变、因果不变、圣人的教诲不变，那个珠就代表这个。你能掌握住这个不变，应付社会种种变化，都能把这个变化让它条理化、秩序化，天下不就太平了！北方天王叫多闻，这是什么？多听。你看，多看、多听。他手上拿个伞，伞是什么？伞是防染污的。古时候你看贵人，大富大贵出门都有伞盖，有人打一把伞，伞盖，防止灰尘。今天就是讲环保，环保里头最重要的要防止心理污染。心理污染是什么？自私自利是污染，名闻利养是污染，贪瞋痴慢是污染，这个东西要防止，小心谨慎，决定不能受它污染。
　　你看看，天王殿上这堂课，现在没人知道了，到那里烧香，烧得乌烟瘴气，把四大天王都薰跑掉了。把他看作鬼神，求他保佑升官发财，你说你冤不冤枉！他这么好的教诲，你都不懂。佛门里面所有的佛菩萨都是表法的，没人懂了，那个表法就是放光。现在我们讲业障太重，看不到佛光，误以为它是迷信，还要把它去铲除。这一铲除，好了，自性的光明、性德全都被铲掉了，那这个世界变成无法无天、天下大乱，带来的是地球上的灾难。能不能怪世人？不能怪世人。怪什么？怪佛门这些弟子不认真的学习，没有把这些道理讲给大家听。实实在在的，佛光要靠佛门弟子这些出家人，用我们的身体、用我们的心态、用我们学习的成就向大家做报告，把佛的光明发射出来，叫大放光明。我们没有做，对不起佛菩萨。所以你真正要懂得，一句话不说，寺庙里面去转一圈，用个一个小时、半个小时转一圈，你什么问题都解决了。寺院庵堂不但是这些佛像、菩萨像、护法像放光，连所有供品都放光，燃香放光，幢幡宝盖都放光，连一切建筑物都放光。
　　所以众生遇斯光者，真的是『垢灭善生』，这个「垢」就是不善的念头，就消灭了，善念就生起来了，『身意柔软』。知道要做好事，善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰到的时候一切总报。佛法是教育，

wlxg20130220

世出世间所有教育当中最好的教育、最善的教育。我们的老祖宗，从西域把佛法请到中国来，老祖宗对得起后代，不是把迷信带回来，不是的。我们今天是不认识佛法、误会佛法，我也不例外。我年轻的时候反对佛教，以为宗教都是迷信，佛教是迷信最深的。为什么这么说法？因为别的宗教只有一个神，佛教太多了，这多神教、泛神教，多神教、泛神教在宗教里面称为低级宗教。没有听人讲过经，只看到有念经的，没听说有讲经的，从来没有过。念的经我们也听不懂，不知道念些什么，误会它是迷信。我学佛，作梦都想不到，任何一个出家人想来给我传佛法都不可能，我不会接受的。我学佛是学哲学，我的老师方东美教授，给我讲了一部《哲学概论》，从西方哲学讲起，讲到中国，最后讲到印度，最后一个单元是佛经哲学，我从这里入门。我入门不是从宗教入门，是从哲学入门。学了六十年，现在知道，佛法不但是哲学，而且是科学。方老师介绍给我，「佛经哲学是全世界最高的哲学」，现在我可以肯定，佛经哲学是现代最高的科学。大学问！
　　我们这一生很幸运，遇到方东美先生，把这个事情讲清楚、讲明白了，要不然一辈子都不能理解，这个误会多严重。这么好的学问，这样有用的东西，什么问题、疑难杂症都能解决，我们不要它，现在遇到困难了，这个困难没有法子解决，只有佛法能解决。这个话不是我说的，我说的，人家会骂我「老王卖瓜，自卖自夸」，不是的，英国汤恩比博士说的。这外国人，这是世界上大大有名的一个学者，七０年代他过世了，很久就过世了，七０年代，一九七七年那个时候，那个年代。他说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这不是我说的。
　　我们在国际上有这么个缘分，这个缘分很难得，参与联合国的和平会议，就认识很多专家学者，也认识不少国家领导人。大家对这个社会时局都非常关心，我很佩服这些人，找不到解决的方法。我参与，都是讲中国传统文化、讲中国大乘佛学，他们听了很高兴。我说这个是汤恩比说的，不是我说的。他既然讲孔孟学说，我们就用孔孟学说做话题，讲到大乘佛法，我们也把大乘佛法搬出来，因为这些东西他们很陌生，没有读过、没有研究过。孔孟学说是什么？不能搞太多，太多、太杂了，别人听不进去，现在人要简单、要扼要。我只用四个字，孔子、孟子的学说，孔子讲仁，孟子讲义，孔夫子之道，「忠恕而已」，《论语》上讲的。所以我就讲四个字，仁、义、忠、恕，这四个字就可以把社会摆平。仁者爱人，现在人缺乏爱人的心。也难怪，他自己不知道爱自己，他怎么会爱别人？这是个麻烦事情。自己不知道爱自己，这怎么说？真正爱自己的人，至少要留名千古，世世代代人提到，尊敬他，这是自爱。要后人到时候都骂他，这就不自爱了。像孔老夫子自爱、释迦牟尼佛自爱，他有那么大的成就，全世界世世代代人提到他都肃然恭敬，这个叫真正爱自己。真正爱自己的人，一定向往伦理、道德、因果、圣贤，他一定走这个路子，这真正自爱。如果相违背的，那不自爱，他所造的是毁灭自己、是毁灭自己家庭。所以现在难就难在人不知道自爱，所以不懂得爱人。孔子自爱爱人，「凡是人，皆须爱」，这夫子，起心动念都能为苦难众生去着想。
　　孟子一生讲义，义是什么？起心动念、言语造作合情、合理、合法。真的，我们起心动念、言语造作，都能着重这三点，合不合情，人情？合不合道理？合不合国家的法律？三方面都合，这就是义，就是你应该要做的。用什么样的心态去做？那用孔子的心态，忠恕。忠前面讲过，忠是讲存心，心要正、要直，不邪、不偏，没有私心、没有偏爱、没有邪念，用这种心态处事待人接物。底下一个，恕，今天在此地一定要用这个字。恕是什么？同情别人、饶恕别人，他造很多错事，不要再去追究了，一笔勾消。为什么不追究他？因为没人教他。没有人教他，他犯了过失，你要处罚他，这于心何忍？这不忍心，没人教。
　　这个忠恕之道，佛在《无量寿经》上也说得好。对于现在人造的一切罪过，佛说「先人无知」，先人是他的父母、是他的老师、是他的祖父母，乃至于曾祖父母，「不识道德，无有语者」，没人告诉他，那你就不能怪他。我们把传统的教育、古圣先贤的教育，把佛法，丢掉了两百年。两百年往上溯，至少八代，前面三、四代疏忽，后面三、四代就完全不知道了。不知道就没人教，那小孩造了错事能怪他吗？不可以怪他。这是佛的慈悲。所以五逆十恶、毁谤佛法都一笔勾消，不追究，希望大家好好坐下来，我们再学习，从头来起，这就对了，这样社会才能得到安定。
　　我在国际上遇到几个国家领导人，问我怎么样把政治搞好，我就讲这个东西给他听。社会之乱，不能责备，要宽宏大量，要能饶恕，要把教育办好。没人教之前犯的过可以原谅，你把教育办好。教育讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果、讲圣人教诲。现在学校没有这个课程，中国、外国全没有，都是科学技术，科学技术是教你做事，所以不懂得做人。没有做人的教育，所以人心坏了，才搞成这个样子。挽救的方法，只有把这四种教育再兴起来，社会有救，国家有救，世界有救。
　　头一个伦理教育。伦理是讲人跟人的关系，关系搞清楚了，就知道我们应该尽什么样的义务，应该怎么样做人。制度好坏不要紧，人心不善，再好的制度他照样干坏事；人心要善，再坏的制度他会做好事。中国古人有所谓「人存政举，人亡政息」，为政之道，得人是第一大事。那要得人，你就得教人，你不教，人从哪来？中国在这个地球上立国，一般讲五千年，实际上不止，五千年是讲有文字，没有文字不能说没有文化。从中国传统文化来说，至少都一万多年，这是真的。所以中国古圣先贤的智慧不得了，英国汤恩比认识，他知道，他能说得出来。我们听到了，要能够体会得到，要能够帮助这个世间苦难众生。
　　中国人一定要学文言文，我劝外国人都要学文言文。为什么？文言文是中国老祖宗一切发明当中第一，了不起。世界上其他国家族群没这个工具，你用什么方法把古老的智慧、理念、方法、经验一成不变的传给千年万世，你们有办法吗？找不到。这个世界样样都在变，必须找一个不变的东西才能承传。我们的老祖宗就想出来，文言文是永远不变的。白话文是变的，跟着言语它会变，文言文是不变的。文言文难不难？不难。我在美国问美国人。我也是偶然有一个学生，是个大学生，那时候我在台湾，跟台湾大学做交换学生。她是学中国文的，而且是学《华严经》的，那时候我正在讲《华严经》，她找到我了，在我图书馆住了四个月。能看《华严经》，能看清凉大师的《疏钞》，我很佩服她。那时候她三十多岁，女孩子。我问她学中文学了几年，她说三年。文言文不难！
　　二００五年、二００六年，我两次访问伦敦，我看牛津大学、剑桥大学和伦敦大学，这三个学校是欧洲汉学的中心，我访问他们的汉学系。这些学生欧洲人多，也有美国人，他们用儒释道经典去写博士论文，我听了很感动。我问他们，你们学中国文言文用了多少时间？学了几年？都说三年。不难！外国人一点基础都没有，三年就学会，能看中国古籍。由此可知，我们中国人不用心，不肯干。中国人肯干，他们要三年，我们两年就够了，这是真的，不是假的。你能够一切放下，用两年的时间去读文言文，《四库》的钥匙就拿到了，你有能力看《四库全书》，你有能力读《大藏经》。那你不肯干就没法子了，不是难事情。这是中国的国宝。
　　我现在在国际上，劝全世界的人都学文言文。文言文将来是全世界共同的语言，为什么？你们要不要智慧？我都问他们要不要智慧？要不要正确的理念？要不要方法、要不要经验？这些东西全在《四库全书》里头，全在《大藏经》里面，都是汉文写的。你文字不通就是障碍，让别人翻给你听，味道不对了，你懂文言文就是品尝原味。我在美国、在英国所看到的，都是讲三年就学好了，可见这个事情不难！我们中国人要拼命去追，如果追不上去就很惭愧了，将来我们学中文东西还向外国人学，这是真的不是假的。英国汉学系的这些学生，大概是文言文的老师都是一流的。不干不行，不干将来落在人后边。
　　为什么要学？就是因为要直接去读《四库全书》，这是中国真正是五千年智慧，古圣先贤的智慧、理念、方法，修身齐家治国平天下的方法，全在里头。唐太宗那个时代，距离我们一千四百年，他那个时候治国，就在《四库》里头去节录，节录最重要的给他做治理国家的参考，叫《群书治要》，《四库》里头治国平天下这一部分的精华。如果大家要是看了这个书，我相信对《四库全书》就心向往之，就真想要这个东西了，那你就不能不好好学文言文。所以我相信，全世界人他要智慧，他要修身齐家治国平天下的智慧、方法、本事，那就得要直接学《四库全书》。
　　《四库全书》印的分量不多，二十年前台湾才开始翻印。我所知道的，商务印书馆印《全书》只印了三百套，世界书局印《荟要》只印了两百套，散布在全世界，不多。但是这个东西不会丧失了。前年台湾他们第二次筹备再版，书店通知我，告诉我这个信息，我看到非常欢喜，我就向商务印书馆订了一百套，《全书》我买一百套，《荟要》我买了两百套，世界书局的。《荟要》下个月就出版了，书就送来了。商务印书馆这个一百套《四库》，去年就交货了。我拿它做为礼物，送给全世界学术单位，著名的大学。这是人类智慧的瑰宝，稀有难得，在全世界只有中国有。人要自爱，读这部书就自爱，读这部书就懂得爱人。这是中国列祖列宗的光明，遍照世界，遇到的当然垢灭善生。疑惑、烦恼断了，智慧开了，知道怎样修身齐家治国，这知道了，知道怎样把自己走向圣贤的大道，这就是利益，光明智慧的利益。
　　这下面说，「《魏译》为三垢消灭」，三垢就是贪瞋痴，佛称它为三毒。现在必须把后面两个要补进去，五毒，这后头两个是什么？傲慢、怀疑。合起来，贪瞋痴慢疑，佛叫它做根本烦恼，一切烦恼、一切罪恶都是从这里生的。学圣贤书，可以把这个东西化解，可以把它消灭。「善生」，就是反其道，「《十住毗婆沙论》曰：善根者」，能生一切善的根，是不贪、不瞋（这恚就是瞋）、不痴、不傲慢、不怀疑，一切善法从这个地方生。又《大智度论》第三十卷说，「一切善法，皆从三善根生增长」。这个都是说明垢是染污，这个今天说染污，大家都很熟悉。今天染污真的是严重！最严重的是心理的染污，被什么染了？被名利染了，被五欲染了，财色名食睡，被这个东西染了。为什么会染？因为你有不善的根，你有三毒，里头有三毒，叫五毒，我讲五毒，里头有五毒，五毒就是贪瞋痴慢疑，你有这个东西，外面有财色名食睡的诱惑，你就造罪业了，你就堕落了。你能够学习圣贤教诲，你智慧开了，你的善心生起来了，善根生起来了，这才能够转恶为善。佛门里讲断恶修善，你才能做得到。改邪归正、端正心念，你走上一条光明的大道，这叫善生。
　　「又《魏译》为善心生焉。善心者，以惭愧之二法，及无贪等之三根，为善之自性。与之相应而起之一切心、心所」，这叫善心。它这里说得详细一点，这说得好。善心生，先惭愧，这两个心所现前了。惭，是自己感到良心不安，我做了不好事情，受到良心的责备；愧，是害怕舆论的制裁，别人对我有不好的批评。一个是怕别人批评，一个是良心不安，这样的人都很容易回头，能够断恶修善。如果良心没有了，没有惭愧的心，那就一点办法没有了。做坏事也不怕人笑话，听到了若无其事，这惭愧没有了，惭愧没有了就不容易回头。这些都是从小没人教，我们在这部经上念到的，「先人无知，不识道德，无有语者，殊无怪也」。我们对这种人要怜悯他，他虽然造作重罪，生活还能过得不错。这是什么原因？过去生中修的大福报，造极重罪业它还能抵得过。如果这个人要不造罪业的话，他的那个福报不是一世享的，会好多代，福报太大了。结果因为不知道惭愧，还是心行不善，他一生就完了，一生就享完了，到不了来世。福享完了，造的罪业就现前了，他的祸害就起来了。这是因果教育，真正把因果参透了，你就完全明白了。
　　所以惭愧比什么都重要，学佛的人一定要注意这两个字，起心动念、言语造作要对得起良心，要畏惧别人的批评。现在这个社会，恶意毁谤伤人，这个是平常之事，我们听到之后要有警惕，我有没有他指责的那么坏？如果有赶快改，有则改之；没有，没有是冤枉，我受了冤枉不必辩别，能够受得了。受这个过失是消业障，不是坏事情，人没有过失，遭到人恶意的毁谤，消业障，而且消得很快。所以受了冤枉，心平气和，没有怨恨、没有报复，这个福就更大了。原谅别人，提升自己，这个很重要。
　　「今约弥陀本愿」，我们现在讲白一点，就是今天我们就阿弥陀佛本愿来说，「则指对净宗之真实信心也」。这叫真善根，对阿弥陀佛、对极乐世界、对净宗的经典，真有信心。真有信心你就真的想学，真想学就真开智慧、真得利益，一连串好事就都来了。「身意，即身、口、意三业。柔软谓心柔和而随顺于道」，与道不相违背。「如《法华经》曰：众生既信伏，质直意柔软。盖此土众生，刚强难化。若身意柔软。便易调服教化」。刚强难化的人，佛暂时把他摆在一边，为什么？教不了。等他什么时候果报受尽了，慢慢的回头了，这个时候佛就会教他。佛很有耐心，不接受的时候不碰你，什么时候想接受佛就来了，慈悲到了极处，真的是「佛氏门中，不舍一人」。
　　下面这一小段，「三途解脱」。前面这一小段是「遇光善生」。如果这个人堕在三恶道，三恶道里面遇到佛光，他就能解脱，他就能离开。有没有？有，很多。我们这个地方讲经，我们肉眼能看到的是一些我们听众、同学，我们肉眼看不到的，有饿鬼、有地狱，有其他道的众生，人数多，出乎我们意料之外，天天都有，每一堂课都有。所以我们每一堂结束要给他们做回向，要祝福他们、超度他们。有一些他来找我，多半用附体的方法，传递信息给我，多半是他们受苦的状况，以及听经闻法得的好处。有些阿弥陀佛接他到极乐世界去了。他们在苦难当中，对于闻法、念佛、求生净土心非常迫切，非常的真诚。所以现在佛法度鬼神比度人容易，鬼神好度，人很难度，人不相信，都是好事情。
　　【若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。】
　　在三恶道里头命终，他就离开三恶道了。我们看念老的注解，『三途』，「途者，道也」，哪一道的。在六道里面，恶道有三，有三道，这个三道就是此地讲三途，「火途、血途、刀途」。我们把它念下去，解释在后头，「小狱」，小的地狱，「兼寒热」，有寒有热，「大地狱唯在热」，大地狱是一片火海。「从热而言，故地狱名为火途」，三途，火途就是地狱。「畜生互相噉食」，所谓弱肉强食，死的时候都流血，被人吃掉，流血，所以叫血途，血途是畜生。「饿鬼常被驰逼，故名刀途」。鬼很可怜，被那个大力鬼神，受他们的约束，受他们的支配，为那些大鬼服劳役，常常感到恐惧，就像人家拿刀在威胁他一样，所以称之为刀途，他是身心都不安稳。
　　「恶趣众生，在极苦处，蒙佛光照，其苦休止，而得安息。故云皆得休息」。这是恶道众生，他们能够听经、能够念佛，这些人很容易得度。让我们想起来，这些恶道众生，大概过去生中是学佛的，他有学佛的根。学佛为什么会堕三恶道？早年我初学佛的时候，学《大势至菩萨圆通章》，我主要的参考资料，是乾隆时代灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》，是灌顶大师作的。因为《大势至圆通章》的文不长，只有二百四十四个字，比《心经》还少。他的《疏钞》也有那么一本，说得非常详细，讲得好。我们依这个《疏钞》来讲、来学习，大概这一部讲完，那个时候每天讲一个小时，还有翻译，要讲一个月圆满，也就是要讲十几个小时。他最后总结，说念佛有一百种的果报，头一个就是地狱，地狱、饿鬼、畜生这么列下来的，最后第一百是成佛。我看了很惊讶，念佛是好事情，念佛怎么会堕地狱？我就拿着这个本子向李老师请教。李老师一看，这是大事，这不是小事，我不给你一个人讲，老师在讲经的时候给大家解释。念佛为什么会堕地狱？为贪图五欲六尘，为贪图名闻利养，不是求往生，用这个来欺骗大众，目的是名闻利养，果报在地狱。不是念佛不好，是他用念佛这个幌子，达到他自己另外的目的，不善的目的，造这个业而堕地狱。
　　从这里让我们想到古时候祖师大德说了一句话，警惕我们，说「地狱门前僧道多」。这就是哪些人堕地狱？出家的人堕地狱多；修道的人，就是道教修道的人，堕地狱的多。让我们立刻就联想到，这些人拿着佛菩萨、拿着神圣的招牌，得到信徒的供养，在供养里面起了贪瞋痴慢，这就是堕三恶道的因。一般世间人没有这个缘，造这个业很少。这出家修道的人就很方便，一不小心就堕三途了。他堕三途，毕竟阿赖耶里头还有善根，所以超度，这个超度佛事，他们先得利益。他一接受超度，听到经，他会听经，听到念佛他觉悟了，这一觉悟，他就离开恶道了。这些人容易堕也容易出，都在缘分。所以总在遇缘不同。
　　「因佛本愿曰」，这是阿弥陀佛四十八愿里头节录出来的这几句话，「见我光明，照触其身，莫不安乐。慈心作善，来生我国」。弥陀慈悲到极处，这是对三恶道的众生。三恶道的众生听到人念经、读经，他欢喜，特别是念净土经典，净土五经一论，他要听到这个经，有这么一个缘分，他就会往生极乐世界。其他的经典他没有办法，他能够从恶道里出来，又到人道来了，这个情形很多。为什么？他没有那么大的福报。净宗说实在太殊胜，这是阿弥陀佛的愿力不可思议。譬如许多鬼、畜生，包括地狱，多半都喜欢听《地藏经》，地藏菩萨在地狱教化众生，大家知道的；喜欢听《金刚经》，还有我遇到的喜欢听《十善业道经》。我晓得这些恶道的众生，他离开恶道都到人道来了，又来了。人身难得，佛法难逢，到人道来了。
　　那现在让我们想到个问题，堕胎的问题，他好不容易得人身，到人间来了，还没有出世你就把他杀死，这个帐怎么算？他能不恨你吗？他能不报复你吗？所以堕胎的事情决定不能做，这是杀自己的儿女。儿女到你家里来，来投胎，佛说了四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家来。如果是报恩的，这是孝子贤孙，好人，你把他杀掉了，杀掉什么？变成仇了，下一次再来的时候，他是报仇来的，他不是报恩来的。如果是报仇来的，你把他杀掉，仇恨加深了，生生世世都不放过你，你说这个事情多麻烦。今天社会动乱，世界灾难这么多，与这个大有关系。
　　联合国发表的这个数字，告诉我们，全世界，这都是什么？医院里头有案件、档案的，堕胎的一年全世界超过五千万人，平均每一天有十五万人，十五万个婴孩被杀掉，没出世就被杀掉了，这个怨恨你就知道多大。一个小婴灵，没有什么大的力量，这么多集合起来，这个力量太大了。这事万万做不得！你们不相信，你可以去打听，帮人堕胎的这个人，你看他的命运决定不好。这个事情做了几年之后，他的家就败了，甚至于自己命都保不住。还有吃众生肉，地上走的、水里游的、天上飞的，这些动物，一年吃掉多少？杀了多少、吃了多少？也是联合国统计的，三千三百多亿。单位不是万，是亿，三千三百多亿，联合国发布的。杀生，杀业太重！我们的社会变成这样，地球灾难这么多，从哪来的？杀业是所有恶业里头第一，排名第一，是我们自己造的业，自己要承受。灾难是怎么来的？是业力感召的，不是无缘无故，什么自然灾害。自然是最好的、最正常的、最健康的，自然哪有灾害！我们自己不善的心、不善的念头、不善的行为，杀盗淫妄，造成今天灾难。
　　拯救之道，积极提倡，去推行因果教育、伦理道德教育、圣贤教育，我们才有救。把这个东西丢掉了不行，把这些东西丢掉了无路可走，没有方法能挽救，不能不知道。我们这个地区，香港这个地区，佛教不少，如果每一个佛堂、每一个寺院天天都讲经，香港这个地区就不遭难，那是真的。为什么？人觉悟了，头脑清醒过来了，再不敢造恶业了，这就不遭灾难。如果继续再造恶业，灾难就无法避免，决定要承受，很可怕的事情。
　　「今此殊胜光益，正是此愿之成就」，阿弥陀佛本愿的成就。「今云命终得解脱。正是愿文中，慈心作善，往生极乐之意。由上可见三途极苦之众生，以见光故，尚能息苦，命终往生，故知弥陀愿力，威光摄受之力，俱不可思议」。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。