阿弥陀经要解（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第四集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：01-007-0004



　　请掀开第九页，第三讲「广陈彼土依正妙果以启信」，经文从「舍利弗！彼土何故名为极乐」，到「成就如是功德庄严」，这个一大段的经文。前面介绍了序分，从这以下是本经的正宗分。「信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为福行」，「得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅」，「信愿为前导，持名为正修」。从这个地方我们就明了，有些学佛的同修对于净土往往产生许多的误会，认为念佛法门里面不修智慧，佛门般若智慧是最重要的，念佛人不求智慧这个观念是错误的。因为佛在本经里面告诉我们，我们所求的是「阿耨多罗三藐三菩提」，也就是「无上正等正觉」，假如不求智慧怎能得无上正等正觉？只要能够得到无上正等正觉，换句话说，他一定是要求智慧，不求智慧那是不可能的事情。信与愿都是属于慧，对于这个法门信不过，生不起愿心，都是缺乏智慧，或者我们讲智慧不足。而持名正是经上讲的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以信愿是善根、是慧行，持名是福德、是福行。

　　现在大师是讲往生，这部经最大的作用就是在往生西方极乐世界，莲池大师告诉我们能不能往生完全看你有没有信愿，真信切愿必定往生。往生之后，西方世界有四土三辈九品，品位高下就看你念佛的功夫浅深，你念佛功夫深，往生的品位就高；念佛的功夫浅，品位就低，品位高低完全在持名。这是我们应当觉悟的，这个世间人生苦短，世事无常，这是要觉悟的。以忉利天人的眼光来看我们，忉利天一昼夜是人间一百年，忉利天要是看我们人间真是可怜，人生百岁也是朝生暮死，所以一定要觉悟，一定要求生西方，那么信愿持名是我们一生当中唯一的大事。

　　「信愿为前导，持名为正修」，这也是念佛法门里面重要的纲领。「持名时」，这底下要特别注意的，我们怎样念才相应。「持名时，心如佛」，这是要紧的事情，心要与佛的心相应。「言如佛，行如佛」，这样身口意三业都能与佛相应，「则一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们念佛怎么不相应？不相应就是口里念的这句阿弥陀佛，身口意三业都不相应。什么叫相应？什么叫不相应？南无阿弥陀佛是皈依无量觉，我们念这一句皈依无量觉，我们心里还是迷惑颠倒，口里面还是人我是非，这就是不觉，身口意都不觉与无量觉不相应，这样念法就是古人所说的「喊破咙喉也枉然」。念念要觉而不迷才有用处，果然念念觉而不迷那就念念见佛。

　　「故经云：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」现前是现在，当来是将来，到西方极乐世界的时候，这是指当来，没去之前是讲现前，当来见佛当然不成问题，现在呢？现在见佛，忆佛念佛，必定见佛，这也是我们在功夫上的一种勘验。这几句都是念佛非常重要的纲领，要牢牢的记住。

　　这段经文里面给我们介绍西方极乐世界的依正庄严，先讲「依报妙」，依报就是生活环境。「经云：其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」什么叫苦？什么叫乐？我们看底下这个解释。先总说「无众苦」。在我们这个世间苦处太多，说之不尽，佛讲经的时候把一切苦归纳为三大类，就是「苦苦、坏苦、行苦」，这三大类把一切苦包括尽了。苦苦，后面的「苦」字是名词，前面这个字是动词，是动词是形容词，这里面又把它分成八大类，所以我们常常讲八苦交煎，八苦就是讲的苦苦。三苦的范围比八苦要大，三苦里头包括八苦，八苦不包括三苦。第一是生苦，生之苦是大苦，我们都忘掉了，所以人实在是非常的健忘。佛在经里面给我们说得非常详细，我们到这个世间来是因缘和合而来的，我们自己神识是「亲因缘」；我们向人道攀缘，起了这个念头，攀缘了，这是「所缘缘」；攀缘而没有间断，这是「无间缘」；父母是我们的「增上缘」，所以在「四缘」里面前面三种缘是属于自己，父母只给我们作增上缘而已。

　　从投胎，神识入胎，入胎就苦，经上形容神识在入胎的时候叫胎狱，那个苦跟地狱没有两样。小孩在母亲肚子里面，母亲喝一杯凉水，小孩在里面感觉到像寒冰地狱一样，喝一杯热水像在八热地狱一样，苦不堪言，那十个月是受罪，所以十个月胎狱再出生下来之后，他前生的事情都忘得干干净净，这就是太苦，假如没有这些痛苦，他前生的事情应该记得，所以我们一般人出生之后，对前生的事情都不记得了。这种情形我们可想而知，因为我们仔细去观察，有很多小孩非常聪明，害一次大病之后也许就变成白痴，记忆力就丧失了，我过去有一位老朋友的小孩就是如此，一场大病害了之后就傻傻的、呆呆的，就变成低能，非常聪明的人，那么那是病苦。佛讲的生苦跟死苦是最大的苦，任何病苦都比不上，所以都忘得干干净净。也有极少数的人生下来之后记得前生的事情，这是什么原因？给诸位说，这叫夺胎，他没有受这十个月胎狱之苦，受十个月胎狱之苦的是另外一个人。这个小孩一出胎就死了，另外一个灵魂、一个神识，不是他，他看到这个身体就钻进去了，就夺过来了，所以他没有受十个月胎狱之苦，这样的情形他能记得前生的事情，为什么？他没迷，他没受过苦，这是很少数的特殊情形，确实有这个情形，叫夺胎。

　　坐胎也不是容易事情，找哪个人做父母也不是随便找的，你要跟他没有缘就不能聚到一起。佛讲中阴身，中阴身是迷迷糊糊的，看到外面空间就像大雾一样，又黑暗是又看不清楚，哪个地方有缘分他就看到那里有光明，他循着那个光明他会去找，缘分。那么光的色彩、大小都不一样，这就是六道的差别。以人道来说，佛跟我们讲了最显著的四种缘，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，如果没有这四种缘不来。你看有很多人家境非常好，非常富有，想儿女他老不生，没有钱的人家他不喜欢儿女偏偏来，来了好多个，不能做主宰，全是缘分，纵然今天科学发达有试管婴儿，还是缘分，没有缘分还是不来的。说穿了人与人间就是这四种缘，最亲密的就做一家人，父子、兄弟、夫妇就搞成一家人，缘稍微疏远一点就是亲戚朋友，再疏远像同事，关系愈来愈远，总而言之，统统都是有关系的，没有关系不能聚集在一起。学佛的人明白这个事实真相，善缘也好，恶缘也好，恶缘你要丢掉丢不了的，总而言之一句话，要把这些善缘、恶缘统统转变为净缘，这就好了，这就是佛法里常讲的「众生无边誓愿度」。所以你自己先要觉悟，只要有缘就能够度他，就怕的是没有缘，没有缘，佛来了也无可奈何，经上常说「佛不度无缘之人」。只要有缘就可以度，善恶缘都一样。这是生苦，我们要觉悟。

　　第二是老苦，老苦与病苦我们能够看得到，也能够体会到一些。你看到老人、病人多可怜，看到他们现前在受这个苦，心里马上要觉悟，这种苦转眼之间就轮到自己。你能不老吗？你能不病吗？老的时候什么毛病都来了。所以看别人要马上回光返照想自己，几十年光阴一剎那就过去了，我二十三岁到台湾，一转眼，现在六十岁了，想想当年到台湾就像在昨天一样，三十多年一剎那，还有个三十年吗？再有三十年我差不多一百岁了，不可能。所以我们仔细去想想的时候，想想过去再想想未来，实在可怕，这是事实。修道得要好好的修，要如法的修，如果不如法，纵然出家还是免不了老苦、病苦，要觉悟，要真正觉悟。古德告诉我们念佛人如果有病了，不管是大病、小病，只要一有病了，马上就一心一意念佛求生西方极乐世界，也不必找医生，也不必吃药，这个时候什么念头？就想去，趁这个机会想走。如果你在这个世间的寿命还没尽，你念几天佛就好了，身体好了，没病了，如果寿命尽了正好往生，所以一个真正念佛人无忧无虑。二六时中什么要紧？一句阿弥陀佛要紧，执持名号。

　　第四条，死苦，死是最大的痛苦，佛在经典上举比喻跟我们说，他说人，神识，我们俗话讲灵魂，离开我们身体，这个叫死，犹如生龟脱壳，把活的乌龟的壳拔下来，这是形容我们第八识离开肉体就像这样的痛苦，这在前面说过，我们这是相信圣言量。所以死是大苦。生老病死，六道里面的众生各个都有，谁都逃不了，上自帝王，下至庶民，这是一律平等的，哪个人没有生老病死？一律平等，各个人都有，这是讲我们身体之内的。

　　身外的有求不得苦，凡夫在世间都有所求，求有求不得，纵然得到了，得到了又苦，得到又怕失掉，患得患失，没有得到的时候想求，求得到又怕丢掉，总是忧虑，总是没有快乐的日子。其次是爱别离苦，无论你喜欢的人或者喜欢的物，都不能常常在一起，中国俗话说「恩爱夫妻不到头」，这句话要拿佛法的眼光来看有一点道理，为什么？爱别离苦。后头有一个怨憎会，不是冤家不聚头，冤家对头希望早一点离开偏偏不离开，像这些我们在生活当中都能够体验得到，只是程度上有浅深的差别，都能够体会得到。一定要觉悟，这个世间没有值得我们留恋之处，即使学佛了，我们讲的要普度众生，如果你要贪度众生的相还是苦。我们想要怎样去建一个道场，我们先有求，求不得苦，集合起这些志同道合的再建一个道场，这我都见到过的，李老师跟我们讲过，大家刚刚在建道场的时候各个都是菩萨，这是同心同力、出钱出力来建，道场建成之后，各个都变成罗剎，为什么？争权夺利，道心都没有了，我们看得太多了。

　　这个世界众生是可怜没错，他没有福报，如果真正有福报，诸佛菩萨为什么不来？像中国在魏晋南北朝的时候，隋唐的时候，为什么有那么多的菩萨？那么多的高僧大德？那么多的丛林寺院？众生有福报。一个寺庙住几千人，他不打架、不吵嘴，没有一个争权夺利的，都是心在道上，多少这些祖师大德都是佛菩萨再来的，有些身分暴露了我们知道，还有绝大多数的身分从来没有露过，我们就不晓得了。一般大家都知道的永明延寿大师，今天悟明法师跟我们谈话常常提到的，是阿弥陀佛再来，善导大师是阿弥陀佛再来，傅大士跟布袋和尚是弥勒菩萨的化身，宝志公是观音菩萨的化身，寒山、拾得是文殊、普贤两位菩萨，丰干和尚也是阿弥陀佛的化身，这是大家晓得，比较上著名一点的，没有露身分的不知道有多少人，近代印光法师大家也晓得他是大势至菩萨再来的。

　　现在人就是业障重没有福报，别人的业障重没福报我们不要去理他，首先反省自己有没有业障、有没有烦恼。我跟大众在一块，我嫌不嫌别人，我跟大众在一块看到这个也不满意那个不满意，不是别人不是，是自己的业障烦恼太重。古人那么多在一起住，每一个人不看到别人过失，他看自己过失，所以大家就能相安无事，如果我们把眼光调转头来专看别人的过失，那怎能共住？不能共住。你的家庭能不能兴旺就看你的家庭能不能和合，团体、寺院，乃至于国家、世界，统统一样，一个道理，人人都能够反省，都能够责备自己，都能够体谅别人，自己有福了，你家庭有福了，寺院有福了，众生有福了。所以佛门里常说学佛要发愿，要有度众生的愿，不能有度众生的欲望，不能有这个念头，什么事情都是因缘自自然然成就的，没有一丝毫的勉强，这才是正法。如果我们起心动念要怎样做怎样做，那这里面就有求不得、爱别离、怨憎会，统统都来了，到后来西方世界也去不了，还是六道轮转，所以这个得失利害我们自己要看得清清楚楚。

　　前面这七种是果报，后面这一种是因缘，果里面有因，因里面有果，所以生死轮回就永无休止。「五阴炽盛，烦恼逼身心故」，这是五阴炽盛苦。五阴是自己内里面的，色受想行识，自己生烦恼，在一切境界里面分别执着妄想，制造生老病死、求不得、爱别离、怨憎会，制造这么多苦，你要想离开这八苦（就是苦苦）只要把一切的分别执着妄想息掉，这八苦就没有了。苦苦在三界里头只有欲界有，欲界里包括六层天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再包括阿修罗道、人道、地狱、饿鬼、畜生，这统统是欲界，欲界里面有苦苦，欲界这三种苦都有，苦苦、坏苦、行苦统统都有。

　　第二类是坏苦，「乐是坏苦，不久住故」。乐是享受，享受固然是乐，但是不长久，到它变坏的时候你就感觉到苦。譬如做官的，现在民主，选上了，地位得到了，很乐，大家都来奉承你，任期满了，下台了，苦了，没人再理你了，社会非常的现实，诸如此类的就叫做坏苦。色界天人没有苦苦，因为他将欲界里面最重的五欲（财色名食睡）统统离开了，他都断掉了，所以前面这八种苦他没有，但是他有坏苦。因为他还有身体，他有色身，他那个色身是化生，不会害病的，也不老，所以虽然有身体，他没有病苦、没有老苦，也没有生苦，他生是化生不是胎生，所以他没有这些苦，但是他也有寿命终了的时候，纵然到非想非非想天，佛说他的寿命八万大劫，有这么长的时间，八万大劫到了他还是要往下堕落下来，所以他不常驻，他不是永生。所以许多宗教都求生天，人误会了，以为生天就得到永生，佛看得清楚，不是永生，寿命长一点而已，还是要变坏的，所以到他寿命终了的时候他就感觉苦现前了。

　　行苦，「非苦非乐是行苦」，这个境界很好，是相似于定中的境界，心地清净没有苦也没有乐，那为什么也叫它做苦？「性迁流故」，它也是不常驻的，剎那剎那在变化的。我们欲界的人这三种都有，我们有苦苦、坏苦、行苦，行苦是什么？行苦是剎那生灭，我们人从生到老，不是一年一年老，这个要聪明，不是一年一年老，不是一月一月老，是剎那剎那在那里老，你停不住，这就是行苦，不能停在那里。哪一个人不想十八岁？十八岁好，十八岁只有一年，没有第二个十八岁，如何能到年年十八？年年十八那就没有行苦，行苦是讲剎那变异，才晓得人真苦。

　　无色界天人没有苦苦、坏苦，他有行苦，所以佛跟我们说「三界统苦」。一个人如果真正觉悟到人生苦就容易入道，真正认识人生只有苦没有乐，这个人他要想念佛，这一生当中决定往生。谁叫他念佛？苦叫他念佛，他不愿意受这个苦，要把这个苦离开。所以佛在戒经里也常说，教给我们「以苦为师」，老师来督促，谁是老师？苦就是老师，它来提醒我们、督促我们，要发愤，要认真的修行。

　　西方极乐世界跟我们这里恰恰相反，它那里叫极乐，所谓极乐就是娑婆世界所有的这些苦，西方极乐世界没有，所以它是「但受诸乐」。此地也从纲领上来说，「无罪报之苦」，这是讲世间的苦果，西方世界没有，为什么？西方世界不是善恶业生的。这个诸位要记住，造作恶业不能往生，造作一切善业也不能往生，恶业所感的是我们娑婆世界三恶道的果报，善业感的是三善道的果报，这桩事情诸位要看看灌顶大师《大势至菩萨圆通章》的注疏里面，《疏钞》里面他讲得很清楚，同样念这一句阿弥陀佛有一百种不同的果报，所以造善恶业都不能往生。怎样才能往生？经上说得清清楚楚，「一心不乱，心不颠倒」，不颠倒就是不迷惑，阿弥陀佛是无量觉，念念觉而不迷，这样才能往生。因此西方极乐世界的人纵然带着前生善恶的习气，带着善恶习气没有关系，它不起作用，他这个佛号的力量能把善恶习气压下去，所以叫带业往生，因此那一边没有苦报，道理在这个地方，我们一定要懂得。不要以为我存的好心，我尽做好事，到头来不能往生，怪佛菩萨不灵，那就不得了，那罪业太重，为什么？你一怪佛菩萨，你是谤佛、谤法，你毁谤三宝，那个罪业是阿鼻地狱罪业，不是佛经没讲清楚，是你自己误会了，不是佛不灵，是你看走眼了，你错会了意思，这不得了，所以我们学佛有疑一定要问，要问得清清楚楚。疑问，如果这个疑要不问，往往产生重大的障碍，断疑才生信，信愿是往生第一个要紧的条件。

　　那么先说西方世界没有苦，我们娑婆世界种种苦事，

wlxg20130220

西方世界找不到。那么西方世界人造不造罪业？不造业。「无享受而造恶业之集」没有这个。回头看看我们这个世间，我们这个世间人的享受，他造业，享受是造业。我们举一个例子来说，有钱的人家吃得好、穿得好，吃的是一些众生肉，要杀害多少众生的生命，满足他什么？满足他三寸的舌头。你们想吃东西，再好的味道，从口里到喉咙就不晓得味道了，山珍海味为什么？为舌头而造的罪业，因为到食道以下肠胃里头不知道味道，它不能辨别味道，造业。穿的要穿皮毛，畜生的皮，这是讲你享受里面我们最常见到的，造业。到西方极乐世界没有了，不造业了，那我们要问，我想到西方极乐世界吃牛肉，西方世界有没有？我告诉诸位，有，有不造业，为什么不造业？变化所作，牠那个没有生命的。如果我们这个科学再过几十年发达了，研究了，晓得肉是用些什么分子造的，我们就可以能造了，这人造肉，那就不造业，可以人造的。西方世界科学发达到极处，而且他制造不需要工厂，不需要机械，随心所欲，想吃什么东西经上讲了，吃的东西就变现在面前，他那个原理我们晓得，就是今天科学家所发现的能与质的互相转变。他要想吃东西，要用的东西，他马上由能变现出物质，不用了、不要了再把这个物质解放成能，所以西方世界没有垃圾，因为他不用就把它变成能量，没有了，这个世界太好了。我们在这里吃肉造业，那个地方吃肉不造业，西方世界是无障碍的世界，不造业。

　　「无求寂灭之退转」，这是讲修行。我们这个世间修行苦，为什么？会退转，学道跟求学都是一样的，就像逆水行舟，不进则退。到西方极乐世界去就没有退转，一生到西方，哪怕是凡圣同居土的下品下生也能够圆证三不退，这是西方极乐世界不可思议之处，经上跟我们说得清清楚楚，只有进没有退，这个快乐，每天都有悟处，所以讲到修行、修道最理想的环境是西方极乐世界。

　　末后一条说「无修道之障碍」，我们此地修道障缘太多了，障碍太多了，西方极乐世界只有助缘没有障缘，一切的人事环境，一切的物质环境，统统是帮助你修道的，没有障碍你修道的，所以到西方极乐世界一生圆满菩提，这是真的。两个世界仔细比较，那个世界的好处太多了，为什么不去？不是去不了，经论上这么说，古人祖师也是这么说，「万修万人去」，就怕你不肯干，你要肯干决定去。怎么个修法？跟诸位说明，就依这部《弥陀经》就够了，真的就够了。所以我们修这个法门，《弥陀经》是我们的正课，主修的法门，我们今天选的《华严》、《梵网》是助修，是帮助我们主修的这个课程。因为《华严经》经文长，讲解得详细，讲的什么东西？统统是《弥陀经》，可以说就是《弥陀经》的批注，《弥陀经》的详细说明，《梵网经》的修心修行帮助我们一心不乱，正助双修，其它的都不必要了。

　　我们自己每一个人发真心在这里修学，如果这个世间众生还有福报，诸佛菩萨龙天会护持，我们不要操心，有这个机缘你们想做道场顺便问一问可以，不必急着求，缘要成熟了，诸佛菩萨把土地也送来了，钱也送来了，人也送来了，都会送过来的，非常妙，妙不可言，只要我们自己如理如法的修行。说老实话，今天建一个大道场，诸佛菩萨福报太大了，给我们建一个大道场那真是有如反掌，太容易了。道场建立了，我们自己都不成才，我们没有能力教化众生，没有能力统理大众，反而给我们带来无量无边的罪业，那不是害死我们了，诸佛菩萨只成全人不害人。所以我们要问我们这个道场什么时候能成功，你们自己好好努力，一方面努力念佛，一方面努力讲经，佛念好了，念到心清净了，经也讲好了，能够感化一切众生了，道场马上就来了。求自己不求别人，我们的心多清净，这样求就有求必应，没有求不到的，《了凡四训》教给我们就是这个求法，一切要向内求不要向外求。这段是总说。

　　其次，经文里面给我们说得很详细，真正是言简意赅，话不多，意思非常的圆满。我们看西方极乐世界，「地利之乐」，这是李老师以前讲这部经，他看出来的。我们这个世间常讲天时、地利、人和，西方极乐世界全都具足了，天时、地利、人和，地利之乐。我们很希望将来我们达拉斯这个小环境里头一定也要做到天时、地利、人和，那才能有感应道交。这是居住，居住的环境，这是讲地利，经文从「又舍利弗」到「成就如是功德庄严」这一段。

　　下面我们来看经上所讲的，先说「众宝栏树」，七重栏楯，七重罗网，七重行树。这个「七」实在讲不是数目字，所以有些人读了《弥陀经》起反感，好像到西方极乐世界也没什么好处，每家房子都一样的，都一个形式的，这有什么意思！这个想法是「依文解义，三世佛冤」，三世诸佛都喊冤枉。「七」与「十」在佛法里通常都代表圆满的意思，什么叫圆满？合自己的意思就圆满了，不合自己意思就不圆满，换句话说，事事如意就圆满，它代表这个意义的。七是讲东南西北四方，上、下、当中，这圆满了，取这个意思。十是数目字的一个圆满，从一到十是个圆满的数字。所以《华严经》用十代表圆满，《弥陀经》用七代表圆满，所以晓得它代表的意思那对于这个就没有疑问了，才晓得西方世界是尽善尽美，居住环境不是一样的，你喜欢什么样式就什么样式，随着个人喜好不同，行，那个样式就不一样。古德也有把它配在经上讲的，这个讲法也能讲得通，这是讲理，「七重表七科道品」，这是讲表法，这也能讲得通，也很好。「又表圆满之意」，我刚才讲的，七代表圆满。七科道品下面会说。

　　「四宝表常乐我净四德」，这是真正的宝。其实西方世界的宝物无量无边不只四种，这个「四」也是表法的。常乐我净真正之宝，常是永恒，永远不变的，这是常，乐是没有苦。我们今天讲苦跟乐是相对的，所以乐是坏苦，乐不是真乐，苦乐两边都离开那才叫真乐，才叫真正之乐，苦乐两边都离开。心永远是清净的，清净心最乐，清净心里头具足无量的智慧，无量的德能，所以才是最乐。「我」是主宰的意思，自己能做得了主。我们今天在这个世间自己做不了主，这是真的。我希望我这个身体干干净净不要流汗，它偏偏要流汗，就做不了主。我出了家，希望头发不要长出来，它天天要长，长了要理，做不了主，没有主宰。自己对自己都做不了主，还能为别人做主吗？西方极乐世界自己能做主宰，身心世界都能够随心所欲，这才真正叫大自在。虽然常、乐、能做主宰，还清净，决定不染污。这个「净」字是讲，你发的愿，「众生无边誓愿度」，当然你要度六道众生，你在六道里面无论示现什么样的身分，你要度人，你要示现成人；你要度畜生，你也要变个畜生；你要度饿鬼，你还得变个鬼，才能跟他在一起来度他，那么你染不染？不染，永远是清净的，他染我不染，这才是真正之德。常乐我净分配在法身、般若、解脱，解脱我们今天讲自在，自在里面有常乐我净，智慧里面有常乐我净，法身里面也有常乐我净，所以西方世界处处讲四宝代表这个的，讲七宝也是代表这个的。

　　「自德深」，自己修行的功德深，一心不乱，常乐我净，这是你自德深，你自己修行的功德。「他贤遍」，除了自己之外是别人，是什么人？经上讲「诸上善人」，也许你会怀疑，我们生到西方极乐世界去了，我念到一心不乱去了，还有人功夫才成片，带业往生的，那他都不如我了，你们想想西方极乐世界会不会有这样的人？如果有这个妄念存在，还有这个分别计较，打妄想，他不会往生的。凡是往生西方极乐世界的决定是没有分别执着妄想，就像《华严经》上的善财童子一样，除我一个人之外统统是上善之人，这就对了，如果我们现在就能运用这个方法，就能认真的学习，除自己之外，每一个人都是佛，都是等觉菩萨，那么我们对任何人都会恭敬，这个恭敬之心从内心真正生起来的。你看你见到佛那样恭敬在这里磕三个头，你回家见你妈妈有没有磕三个头？见你爸爸有没有磕三个头？没有，对佛才这么恭敬。能把这个恭敬心恭敬一切众生，虽然在形式上不必见到人就磕头，不必要，那个恭敬心没有两样，对待任何一个人跟对待佛完全没有两样，你现在在此地就跟在西方极乐世界也没有两样。西方极乐世界任何一个人，他除自己之外看别人都是看作上善之人，上善是等觉菩萨，唯有等觉菩萨称上善，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨，这都是等觉菩萨，后补佛，我们要时时刻刻作如是观，都是上善之人。

　　上善之人在我们现前，他都是来教我的，有的现好的相，有的现恶相，现好相的我跟他学什么？学不贪，学断贪爱，没有贪爱的心；现那个恶相跟他学什么？学断自己的瞋恚心，断自己的嫌弃心，所以好相、恶相都是善知识，我在这里头修什么？修一心不乱，修一心。如果我在好相、恶相里起心动念了，那我已经是二心、三心了，一心不乱修不成了。要这个修法，这叫真修行。所以真正修行没有障碍，谁能障碍你？心地法门没有人能障碍你的。所以他贤遍，极乐世界他贤遍，我们这个世界也是他贤遍。「是极乐之真实因缘」，西方极乐世界确实环境好就好在此地，自己清净，一切人事都是上善之人。

　　「此等庄严，同居是增上善业（念佛）所感」。善业，增上善业，增是增长，上是最高、最好的，什么善业？念佛，一切善业都比不上念佛，念佛是一切善业里面最上的善业，最殊胜的善业，做什么样的善事、好事没有念佛好，做善事要念佛。「亦圆五品观所感」，圆是圆教，这就是智者大师往生西方极乐世界的时候跟他的学生说的，他学生问他，老师，你往生西方极乐世界是什么样的品位？他就告诉他，他说我因为领众，自己是牺牲了，只落得一个圆五品位，圆五品就是带业往生，生凡圣同居土，换句话说，如果他要是不领众，不管这些闲事，他的品位就会很高很高。

　　「圆五品」我们在此地略说一说，第一个「随喜」，普贤菩萨十大愿王里面教给我们随喜功德。随喜不容易，为什么？十大愿王好比十层大楼，盖大楼是底下一层，再盖第二层，再盖第三层，这么盖上去的，由此你就可以晓得了，能够做到随喜功德必定具足前面礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障，这才到随喜功德，前面都没有，哪来的随喜？十大愿王是我们佛门修行的总纲领，因为《华严经》是根本法轮，一切经都是华严眷属，《华严》是最高指导原则，十大愿王是《华严经》的总结论，到最后的时候用这十条把全经的意思统统归纳。我们修念佛法门的也离不开十大愿王。所以随喜不容易，随喜要尽心尽力的帮助人，这才叫随喜，的确不容易。见到人家善事、好事，我们尽心尽力去帮助他，我们没有这个力量我们生欢喜心，这是随喜；有这个力量，生欢喜心还要拿力量帮助别人，这才叫随喜，不能我虽然有这个力量我还是不帮，心里很欢喜，这不行，这不叫随喜，随喜是要心到、身到，力量统统都到。真的，智者大师做到了，智者大师看到那么多人学佛，那么多人想出离娑婆、离苦得乐、破迷开悟，他老人家真的尽心尽力帮助大家，建立天台宗，他真做到随喜了。

　　第二「读诵」，天天要念经，为什么天天要念经？经就是老师说的话，念经就是亲近老师，听老师的开示，所以天天要念经，念经就是亲近诸佛菩萨。经要是不懂，不懂没有关系，只要你肯念，你一心的去念，我们在前面也曾经跟诸位说过，念经是戒定慧三学一次完成，是这个意思，所以不必求懂，求什么？求一心。我不念经的时候心里打妄想，我念经就不打妄想，所以念经是修行。诸位要晓得念经是修行，不是念给佛菩萨听的，是修自己的一心不乱。你看你念经的时候一心一意在念经，你不会胡思乱想，不胡思乱想就是持戒，戒律就是「诸恶莫作，众善奉行」，不胡思乱想就诸恶不作了，念经的时候不会想坏事，诸恶不作了。一切善里面，佛经至善，佛经是最善的，我们念经就是众善奉行，世出世间所有的善法都在佛经里头，我们念经岂不是众善奉行了吗？所以你看戒律，圆圆满满的，不要一条一条去麻烦了，一念经什么五戒、十戒、菩萨戒统统都具足了，一条都不会犯的，所以念经（戒律）就是修戒的。

　　念经的时候一心，专心去念，专心就是修定，可能定在其中了，戒有了，定也有了，念的时候字字分明，没有念错，没有念漏掉，没有念颠倒，那就是慧，慧是了了分明，所以你要晓得念经是干什么，念经是戒定慧一次完成，这个方法妙绝了。你可不能去想这句什么意思、那句什么意思，你一想戒定慧统统没有了，为什么？心乱了，戒没有了，定也没有了，慧也没有了。所以念经不准讲解里头意思，就是这部经从头念到尾，什么意思也没有，你在这里面得清净心，别人问你的时候那你意思统统都来了，那叫后得智。所以念经求根本智，根本智是无知，般若无知，念经求无知，无知起作用是无所不知，无所不知是从无知里头得来的，就是从清净心得来的，念经的功德在此地，意思也在此地。所以有人念经，这部经，什么都不懂，他就不念了，就糟糕了，不要你懂的，你一懂就坏了。所以念，念上几千遍，念到几万遍，豁然大悟，悟了之后怎么样？悟了之后你心里干干净净一片光明，起作用的时候无所不知，这读诵的好处。我们研究讨论专门是讲后得智，帮助你开智慧。所以学佛的人每天要读经，读经是主修，讲解、研究讨论是助修，正助双修，要晓得这个道理。读经是主修，念佛是主修，讲解、研究讨论是修助，增上缘，帮助你的。

　　那我们读什么经？诸位要记住，读《弥陀经》就够了，一部就行了，我这一生没有别的希望，就是往生西方极乐世界，我这一生不想做个大通家，什么经教我都懂，不想，我就把一部《弥陀经》念通了就行了，其它的都不要了。如果觉得这部经太短太少了，好像念久了没什么味道，凡夫要调剂调剂，那我就劝你了，你就念《弥陀经要解》、念《弥陀经疏钞》就行了，让莲池大师、蕅益大师帮助你，给你讲讲经里面的意思，这样就好了，再加一部窥基大师的《通赞疏》，三个批注够了，不要再搞太多了，《弥陀》三注，三种批注，我们就够了，其余的统统放下，正如同莲池大师所说的三藏十二部让给他去悟去，我自己不搞了，你们哪个要去悟去，你去搞去。八万四千行，饶与别人行，我专修净土，八万四千法门你们要想搞，你们去搞去，我不搞了。所以我们充其量就是一经三批注，一门深入，真这样搞法不要多，三年成功，那这个功德就不可思议。

　　我今天跟诸位讲这个大义，是在没有读经、学经，让你先晓得这部经的好处，讲大义，大义明了之后我们就正式讲经。在这之前先讲一部《地藏经》，这个用意非常之深，首先明因果，首先要明孝道，这是佛法的大根大本，佛法是建立在大孝的基础上。星期天的佛学概要那是佛学常识，是帮助你们将来接触一些没学佛的、初学佛的人，他们提出些疑难你们能够解答，让他不生误会，如此而已。所以我们自己修学宾主要分清楚，主修的课程是读诵，就是其它的什么经、什么咒都不要去操心，我们连《梵网经》、《华严经》，这是我们提倡的三经，那两部经也是助修，主修是《弥陀经》。

　　第三「解说」，「解说」前面是你自己成就，你随喜、读诵是你自己成就，随喜是修福，读诵是修慧，福慧双修。解说里面福慧都有，为人解说福慧都有，解说就是讲经，如果你要不讲经不能报佛恩。诸佛菩萨、历代祖师哪个不讲经的？释迦牟尼佛当年住世四十九年要不讲经，我们今天哪有佛法可学的？一定要讲经，唯有讲经才能够续佛慧命。所以释迦牟尼佛我们称为本师，那真是老师，天天教学从来没有一天休息过，天天讲经。所以你们同修们要真正发心在一年的时间学会讲经了，诸佛菩萨他就着急了，护法神也着急了，为什么？道场不够，赶快给你扩充道场，赶快到外面去招生去了。我们不要去招生，护法龙天去招生，我们不要操心。今天护法龙天都把学生找来了，我们没地方容纳，我们也没有人去讲给他听，所以自己先要成就，每个人要认真的去努力，求三宝加持。我现在讲不好，要怎么讲得好？天天要拜佛，求佛菩萨神力加持，求佛菩萨智慧加持才行，这是真的一点都不假，初学的时候感应特别显著。

　　我那个时候初学讲经，遇到难的地方讲不下去了，看古人的批注看了也不懂，或者看注子，好像注子对这个经文的意思没有能够发挥出来，怎么办？把经本子合起来，拜佛，拜上个二、三百拜意思忽然来了，写的时候停都停不住，意思都来了。什么都不要想，二、三百拜佛拜下去忽然意思就起来了，那个里头统统都通了。要真干，不能怕苦，我初学讲经的时候不晓得多少个晚上没睡觉，一直到天亮的时候，晚上要准备经，因为第二天还要上班工作，第二天累不累？不累，为什么？法喜充满，精神好得很。那个悟出来的意思比你看批注那味道浓得多了，看批注看的是别人的，这个悟处是自己的。所以这个「解说」一定要发心，要发心弘法，要晓得弘法是世出世间第一等事业，任何的事业没有这个事业功德大，要发心。

　　第四「兼行六度」，兼行是附带的，以六度作助修，度谁？度自己。布施度自己的悭贪烦恼，悭是悭吝，自己有的舍不得给别人，这是很大的烦恼；贪是自己没有的想得到，贪是一切烦恼的大根大本。所以佛将八万四千烦恼归纳为三毒：贪瞋痴，如果贪瞋痴再归纳就是贪，为什么？贪不到才瞋。一切都贪到了，他就不瞋恚了，所以瞋还是从贪起来的，愚痴也是从贪起来的，所以贪是最毒的，用什么手段来对治？就是用布施。自己有的肯给别人，不吝啬，自己没有的不贪求，我们的心才会清净，念佛才能到一心不乱，往生西方世界我们品位才高。持戒是度恶业，身口意造恶业，用持戒方法对治恶业，叫自己不造恶业了。所以这次书到的时候，《在家律要》我们要找时间来讨论，正修是念佛，助修也非常重要，因为我们的恶业太多太重，得要用些方法来对治。

　　忍辱对治瞋恚的，度自己的瞋恚，精进度自己的懈怠，禅定度自己的散乱。禅定怎么修？刚才讲读经就是修禅定，比面壁好多了，面壁有的时候坐在那里虽然样子好像很定，里面还是在打妄想，不如读经，读经真的不容易生妄想，因为经摆在面前就像听佛说法一样，专心去听，确实我觉得比静坐的方法好多了。般若度自己的愚痴。这叫兼行六度，是以这个来度自己。

　　末后一条叫「正行六度」，就是自己成功之后帮助别人，这叫正行。这个六度的范围就包括得非常的大，譬如布施里面有财布施、法布施、无畏布施，我们讲经说法是布施，讲经说法里头三种布施具足。什么叫财布施？讲经的时候是不是要体力，我体力消耗的时候就是财布施（内财），道场一切设施也是财布施，讲的这个经教是法布施，你听明白了，你的烦恼消除了，心里得到自在了，这无畏布施，所以讲经三种布施具足，叫正行六度。这是圆教菩萨在观行位，观行位就是在修行的地位上还没有证果，只是在刚刚开始功夫得力了，修行的位子上，叫五品位，这是凡圣同居土，我们一般讲带业往生，要记住，这是带业往生。

　　「人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也」。极乐世界，这是讲极乐世界里面这些有情众生，有阿弥陀佛，诸上善人是菩萨，实报庄严土的都是菩萨，方便有余土的是声闻，凡圣同居土的是人民，这是从表法上说。凡圣同居土代表因缘生法；方便有余土代表即空，天台的三观；实报庄严土代表即假，从空出假；阿弥陀佛代表中道，三观三谛，圆融无碍，这是以天台家的教义来看西方极乐世界，如果用《华严经》来看也完全符合，事无碍，理无碍，理事无碍，事事无碍，无障碍的法界，跟天台家讲三观三谛圆融是一个意思，说法不一样，境界完全相同。

　　再看第四「宝池德水」，这里头的意思太多了，以后我们到讲经文的时候再说，再给诸位来细细讨论，你才晓得《弥陀经》不可思议，我们一生有这一部够了，不要再贪多了。如果讲《弥陀经疏钞》，一天像这两个钟点的时候那整整讲一年，一部《弥陀经》。一年讲完之后，明年从头来，又从头来一遍，一年一部，这样讲一辈子，我们这个地方就是阿弥陀佛国了。从前清凉大师讲《华严》讲五十遍，一遍讲完了从头再讲，讲五十遍，人哪有不开悟的道理？我们如果讲《弥陀经》，一年讲一遍，如果讲上十年、二十年，哪有不往生的道理？不可能的事情，没有不往生的。就是我们这几个人在此地，不必要人多，真这样下去的话，凡是有缘的，成熟的众生，自然有佛菩萨冥冥当中把他赶到此地来听，我们用不着去拉人，用不着去介绍人，死心塌地在这个地方一部《弥陀经》念到底，各个都成功。宝池是七宝池，八功德水，这是「无老病苦」。

　　「上明住处，此节明生处。」前面一节是讲居住的环境，这个地方是讲我们自己受生生活环境。「此土同居是有漏惑业所感」，先说明我们这个世界跟西方极乐世界不同的地方。「此土」是指我们这个地方，我们这个地方是凡圣同居土，许多的菩萨住在我们这个世界，我们肉眼凡夫见不到，也有些阿罗汉住在我们地球上。我们这个凡圣同居土是有漏，漏是烦恼的代名词，众生各个都有烦恼，都迷惑颠倒，是这样成就的，这种善恶业、无明烦恼所感的果报。

　　「彼土」，西方极乐世界是「无漏净业所成」，这跟我们不一样。所以每个往生西方极乐世界的人，他的条件就是要断烦恼，带着烦恼不能去，带业往生是只带种子不带现行，你虽然有烦恼，但是不起作用，好像我虽然心里很不痛快，表面还是欢欢喜喜的，这没有障碍，不妨碍别人，也能控制自己，也不妨碍别人，这样才行。所以西方极乐世界那里的人等于说各个都是有选择去的，挑选去的，十方世界挑选去的，不是随便可以去的，最低的条件就是你的烦恼要控制得住，绝对不能发作。你要是烦恼发作出来了，不能去，有能力控制住，永远不发作，这样的人才行，才能够带业往生，所以我们自己要常常想想，我们常常发脾气，常常生烦恼，佛念得再好都不能去。怎样叫这一句阿弥陀佛佛号把我们的烦恼习气都念掉了，念到不起现行、不起作用，这叫功夫成片，念佛就得力了。所以那个地方是无漏，无漏就是没有烦恼，净业所成的。

　　还有一个特别因缘，「又为阿弥陀愿行之所庄严」，这个我们到后面会详细介绍，阿弥陀佛的大愿大行，他在初发心，在因地里面发的四十八愿，然后他在修行过程当中愿愿都做到，愿愿都圆满了，所以才有今天西方净土。弥陀的愿力、行力，众生的无漏净业合成的，所以才有这么庄严、这么好的世界，这个世界等着我们去，我们要不去那辜负佛太多了，真正是千生万劫难遭遇的因缘，我们这一生遇到了，遇到了不去那真该死，那对不起佛菩萨，也对不起自己。好，我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

wlxg20130220

言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。