净公上人讲十善集第三三五卷南无阿弥陀佛

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摘自《净公上人讲十善集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲十善集第三三五卷







...。礼部尚书就是教育部长，在六部里面他的地位最高，在席次上他是坐首席，地位仅次於宰相，可见得中国自古以来重视教育，这是值得我们留意的。释迦牟尼佛也非常重视教育，他连国王也不做，将军也不做，亲自来做这桩事情，这更难得了；一生从事於社会教育工作，我们在讲席里介绍了很多。唯有教学，让一切众生开悟，心才会平等。
　　高级的知识分子，古时候讲士大夫阶级，在佛法里面讲声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉、菩萨在佛法里面，相当於现代教育里面学位的名称，并不代表这个人的行业、生活方式，不代表这些，它是一种学位。你修学到某一个阶段，真正达到和睦了，所以佛法，佛给我们学生制订的戒律，戒律就是我们的生活规范，必须要遵守五戒十善、六和敬，真正能做得圆满，才能拿到第一个学位。能够与一切众生和睦相处，这才拿到第一个学位，你真的觉悟，这是正觉，这是小果。这个时候心平不平等？还没有。阿罗汉、辟支佛心不平等，从什么地方见？你看相貌，相貌不一样不平等，相随心转。菩萨的相都差不多，我们看看菩萨的造像，面貌都非常祥和，都是差不多的相貌，心平了相貌就一样，所以菩萨叫正等正觉。阿罗汉、辟支佛只叫正觉，还没有等，他只做到与一切众生和睦相处，他还没有做到平等，菩萨才平等，菩萨在修平等。平等到了圆满，就是无上正等正觉，再没有比这个高的，达到究竟圆满。所以佛心是平等，平等心是真心，平等心就是真如自性。
　　说实在话，这个心本来是平等的，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...叫做禅，内不动心是定。所以禅定并不是每天面壁打坐，不是的。般若是智慧，前面五桩事情充满了高度智慧，这个人就叫菩萨。修这种业，得的果报就是菩萨。
　　再往下，缘觉修十二因缘，从因缘里面觉悟的，这是缘觉。从四谛里面觉悟的，这叫声闻。这是我们讲四圣法界，还是离不了因缘果报。往下这六道，六道里面最殊胜的是天道，天也很复杂，种类很多，佛在经上给我们讲有二十八层天。二十八层分为三大类：欲界天、色界天、无色界天。所以天真有，不是假的，真有上帝。我们跟基督教、天主教接触的时候，他们信上帝，我比你信得还虔诚，一点都不假，我对上帝的敬爱超过你们。为什么？我们对这里头的情形，了解得很清楚、很明白。欲界天要修上品的十善业道，但是单单修善，你生的天只能到欲界的第二层，我们中国人讲玉皇大帝，忉利天，这是凭福，修善修福。往上去还要修定；换句话说，你的心不清净，你就没有办法提升，清净是定。随著你清净心的程度不同，往上提升的层次不一样。在欲界上面的四层天：夜摩、兜率、化乐天、他化天，这四层叫未到定，他的确是修禅定，禅定的功夫浅，不深。换句话说，欲是欲望，说得粗浅一点，贪图五欲六尘的享受，五欲是财色名食睡，这里面讲的色是男女之色，这个欲望没有放下，你就离不开欲界，这是个界限。
　　财色名食睡真的放下，摆现面前不动心了，你就超越欲界，到色界去了。色界这个禅定算成就，你得的初禅、二禅、三禅、四禅，禅定功夫愈来愈深，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...傲慢、自大、好胜，这些烦恼他没有舍弃，所以得福报的时候，这种烦恼还会起现行，依旧有傲慢的习气，有好胜的行为。我们经上讲六道，讲修罗是讲天上阿修罗，人间的修罗都归在人道，畜生归畜生道，饿鬼归饿鬼道，不单说。单说是指天阿修罗，他有天福，有天人的福报，有天王的福报，但是没有天王的德行，天王的德行是慈悲喜舍，他好胜、好斗、好强。所以欲界忉利天，忉利天主也常常跟阿修罗产生摩擦，甚至於发生战争。往上去要修禅定，定能伏烦恼，所以我们想想，从这个理论上能够推想，夜摩天以上纵有阿修罗，也不会有战争，为什么？他有定功，定能伏烦恼。但是在四王天跟忉利天没有，他们没有禅定功夫，这种现象就很可能发生。
　　人道修五戒十善，我们想想，我们的五戒十善做了多少？自己冷静去反省能打多少分？五戒十善如果真正能够打到八十分，人身可以保住，来生还能够得人身。如果你说打个六十分，靠不住；自己跟自己打分数很宽，不可靠。真正能够做到八十分，来生可以得人身。如果要是生天，那是百分之百，不能有一点欠缺。五戒十善做到百分之百，这个人决定生天。往下三途，三途最重要的业因是贪瞋痴，贪是饿鬼的业因，瞋恚是地狱，愚痴是畜生。我们中国人一般人都讲，人死了就作鬼；六道轮回，为什么不说人死了生天，要说人死了就作鬼？但是细细想想，说这个话也不无道理，你看哪个人不贪？贪心是饿鬼的业因。世间人贪名闻利养，贪五欲六尘，甚至於学佛法还贪佛法，贪佛法也变饿鬼；不是说你贪的对象，是你贪心，贪心就是鬼心，我们要懂这个道理。贪佛法、贪善法，鬼道里头有福报，总而言之，他是落在鬼道。要是贪邪恶，在鬼道里就受罪，饿鬼了。佛在经上讲鬼道，有多财鬼、少财鬼，无财的饿鬼，那就是你贪的对象；你贪图善法，你将来就作多财鬼、少财鬼；你贪的是恶法，那就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...天地鬼神都在我们周边，靠得太近了，所以绝对不会再做自欺欺人的事情，以为别人不知道，那是自欺欺人。看到的人、听到的人、知道的人，无量无边，我们怎么能不谨慎？我们念念希求，要到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，想想我们一切的想法、看法、做法，有资格进入极乐世界吗？有资格参与诸上善人的法会吗？值得我们认真去反省。过去所造的罪业不要紧，要紧的是知道回头，回头是岸，要知道修忏悔法门。
　　什么叫忏悔法？从前章嘉大师教我，「后不再造」。我造了，知道错了，以后不再造是真忏悔。佛在经上把忏悔法，忏悔的理论、方法、效果，都讲得很清楚、很透彻。唯有真正忏悔，真正忏悔就是下定决心，从断恶修善做起，起心动念、一切造作都能与十善相应，这是世尊教初学的人，我们现在是初学。人贵自知，才会有成就，自己晓得自己是什么样的人，在整个佛法修学的阶段上，我们是在哪一个层次，很清楚、很明白，我们决定是初学的，初发心要从头做起。所以《无量寿经》上，特别强调五戒十善，这是佛陀慈悲，三根普被，利钝全收， 纵然是等觉菩萨也不离开五戒十善。所以五戒十善，在佛法里面讲断恶修善，它是根本法，一定要从根本起修。
　　第三句讲的是观慧，从五戒十善往上提升，『处世现形无所著』。处世，就是我们跟人接触，跟一切有情众生接触，跟一切无情众生接触，还有跟我们肉眼看不见、肉耳听不到，在我们周边的天地鬼神接触，这些都包括在「处世」这一句里头。「现形」，这两个字的意思非常之广，前面所讲的无边际。落实在我们现实生活里面，现形就是说我们的言行举止，我们的一举一动，这是形；也就是讲三业的造作，身语意三业，这三业刹那刹那都在变化，这是现形。佛菩萨在这些境界里面跟我们不一样，佛菩萨「无所著」，就是我们一般讲的不著相。我们凡夫处世现形是有所著，只要你有所著，你住所著，你就是凡夫，你就没有办法超越十法界。再跟诸位说明白一点，你对於五欲六尘有所著，你就不能超越欲界；...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二八卷）　　1999/4/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0128》)


...更殊胜了。第一等殊胜的是，到西方极乐世界去见阿弥陀佛。那是什么？那是换的佛身，生到西方极乐世界就是佛身。诸位《无量寿经》念得透熟了，西方世界是平等世界，下下品生到极乐世界，身相也跟阿弥陀佛一样，经上给我们形容紫磨真金色身，相好光明无与伦比，身有无量相、相有无量好，最聪明的人。怎么样才能够得生净土？《无量寿经》上讲得很清楚、很明白，你要真正懂得，要真正去照做，依教奉行，你就决定得生。佛在《无量寿经》上，对我们要求的水平不高，为什么？因为它的目标是要五乘齐生报土，如果标准高了，那就做不到了。所以它的水平不高，人人都能做到，个个都能往生，比生天的标准还要低。
　　生天，欲界四王天、忉利天，要修上品十善业道才能得生。夜摩天以上，除了上品的十善业道之外还要定功，这个定功是未到定，定没修成，但是有定还是有功夫，帮得上忙。禅定要修成功，你就在色界，你就超过欲界。你想想禅定的功夫是什么？浅而言之，真正能够做到「外不著相，内不动心」，这禅定功夫成就了。对於名闻利养、五欲六尘这种享受完全没有了，这到色界，离开欲界。如果对於五欲六尘的享受还有一丝毫的念头存在，你就出不了欲界，你还有欲。所以定，刚才说过，定是内伏烦恼，慧是外不著相。定的作用就是开智慧，这才能到得了色界，你就想想到色界是多难，到色界天。往生西方极乐世界，凡圣同居土的标准比这个低很多，我们很容易去。欲界上面四层天也是伏烦恼，那个伏烦恼的功夫深；我们往生西方极乐世界也是伏烦恼，功夫浅，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三一卷）　　1999/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0131》)


...代表一个小族群。每一个族群里面的人都是诸佛如来，都是法身大士，他们身分虽然是天王，他们彻底觉悟了，究竟明了了，他怎么不是佛？他的行为，以天王的身分教化一切众生，成就一切众生，他所行的是菩萨道。佛家讲本、讲迹，「迹」是讲现相，「本」是说他真实所证得的果位。从真实证得的果位，他是如来，他是圆教的佛果；从现相上看、迹相上看，他是天王，他是行菩萨道。岂不是《普门品》里面观世音菩萨所说的，应以天王身得度即现天王身而为说法，也是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。这些天王是佛示现的，他们所表现的是法身菩萨之所作所为。我们在《地藏经》上看到，地藏菩萨在因地作小国王，与另外一个小国王是好朋友，同样都是以十善教化众生，以十善业道做为国家国策的根本，这个国王就是菩萨。
　　我们在此地看，这个天王就是菩萨。诸位想想这个大威力是指什么？大威力就是指《大方广佛华严经》，以这个来教化天人，以这部经典里面的理论方法，我们今天讲原理原则，来融合各个不同的族群，来融合各个不同的文化，圆融整合，但是又不坏各个族群文化的现象，这是真正了不起。他不是同化别人，他是彼此融合，圆融和合并不同化，所以才呈现这个社会多采多姿，美不胜收。如果把各种不同的文化，把它勉强变成一个，真善美慧就没有了。像我们一个大花园，各色的品种都有，几千种、几万种，你到这个花园去参观、去欣赏才有味道，如果这个花园其他品种都没有了，都废除掉，统统种一种，有什么好看？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三卷）　　1999/4/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0133》)


...重的是自私自利，这个事情很麻烦。只要有自私自利这个念头，你就没有办法摆脱严重的污染。念念都为自己，怎么得了！念佛不能往生。所以念头要换过来，念念为众生，决定不要为自己，我们这一生才有出头的日子。你看看佛菩萨为我们所示现的，都是示现舍己为人，佛菩萨在这个世间一生为什么？完全为大众，为社会、为众生，绝对没有为自己、为家庭，没有这个念头，有这么一个念头就是迷邪染。
　　世间人迷而不觉，所以一切为自己，为自己的名闻利养，为自己的享受。这个念头转不过来，在佛法里无论修学哪个法门都不能成就，再聪明也不过是修一点有漏的福报。有漏福报到哪里去享？不一定。诸位要知道，要能够在人道里面去享福，不容易。人道是五戒十善，我们在讲席当中常常提到，五戒十善能够达到八十分的标准，你来生可以不失人身，你这个福报在人间享；如果你五戒十善八十分达不到，来生得人身的机会很渺茫。如果你还有贪瞋痴慢，这个念头很深，日常生活当中起心动念自自然然会起现行；换句话说，在这个状况之下，你来生往生到哪个地方的机会多？到三恶道。三恶道里面也有有福报的，享福的。畜生道有享福的，你们看看现在被人饲养的宠物，畜生道享福，真享福，全家人都爱护它，全家人都侍候它，它福报很大，把它当宝贝看待，是畜生身。饿鬼道里也有享福的，多财鬼，饮食不愁。我们一生修行，是不是想换来这种果报？这是要我们自己冷静去深思的。
　　今天成佛作祖，或者是搞三恶道，都在我们现前一念之间，这个一念就是觉迷。你一念觉悟了，凡夫成佛一念之间，就是你念头转得过来转不过来。这个经上给我们讲可...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五卷）　　1999/5/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0135》)


...不善的因，它就有不善的果现前，《太上感应篇》里面讲得非常详细。
　　学佛是学觉悟，觉悟了就要回头，彻底回头，这才能超过天人，超过世间所有广大慈。真正回头就是与自性相应，就是把烦恼习气放下了，自己的性德现前。性德里面，第一个流露出来的是真正的爱心，能爱一切众生，像慈母爱她的婴儿一样，能够舍身，舍自己生命她也欢喜，她也情愿，她也甘心。我们看到诸佛菩萨，一切都为众生，没有为自己。佛菩萨示现在世间，我们从形象上去看，生活都过得很清苦，释迦牟尼佛是第一个好榜样。他可以过富裕的生活，为什么不肯？无非是做个榜样给后世弟子们看。我们今天过的生活，比释迦牟尼佛不知道提升了多少倍，可是我们的心行连一个世间凡夫修十善业道的人都不如；但是我们不知道惭愧，依旧是贡高我慢，我们将来的前途在哪里，有没有想到？冷静的时候多想想，我们畏惧的心就能现前。佛说「世间无常，国土危脆」，这两句话在今天我们念起来感触特别深，转眼之间就是来世，来世到哪里去有没有想到？再不肯回头，再不肯觉悟，不得了！
　　清凉在注解里面，有一句话非常重要，「佛慈称性」。与一念自性相应的慈悲，这种爱，这叫佛慈。第三句讲『佛慈如空不可尽』，为什么称性？他这个爱心、慈悲是跟虚空法界一样大，无有穷尽。这个慈悲落实，是对一切众生没有分别，他是平等的，没有污染，就是没有希求，所谓是「於人无争，於世无求」，他是清净的；你要有求，你就不清净，你有分别，你就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三五卷）　　1999/5/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0135》)


...因？圣贤教诲的力量。何况在汉朝时候，佛法流传到中国，佛法的教诲跟中国古圣先贤的教诲完全相同，世出世间大圣人在这个地区广行教化，所以收到这样的成果。
　　我们要明了，佛法是智慧的教学，决定不是宗教，我们要认识清楚。儒家的教学，《礼记》是古时候念书人必读之书，必须要学习的课程。从什么时候开始学？小学七岁上学的时候就学礼，礼讲的是什么？《礼记》诸位一展开，你们现在都拿到《礼记菁华录》，第一句就给我们说「毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉」，这四句十二个字，这十二个字把礼教就说尽了，往后都是这十二个字的注解，这十二个字的说明。这十二个字，就是大乘佛法里面「身语意」三业。「毋不敬」是意业，在佛法里面，这是十善业道，意业里讲的「无贪、无瞋、无痴」，儒家讲得简单，「毋不敬」。如果你有贪、你有瞋、你有痴就不敬，这个敬就没有了。离开贪瞋痴，自性的敬德就现前。它三个字说得简略，但是意思圆满；佛法讲得详细，

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在意业里面讲到不贪、不瞋、不痴。身业里面讲的不杀生、不偷盗、不邪淫；它这里讲的也是三个字，「俨若思」。俨是端庄、庄严的样子，就好像你在慎重考虑一个大问题的样子，那么样的端庄，那么样的严肃；如果身要是做杀盗淫，「俨」这一个字就没有了。「安定辞」是语业，在十善里面不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，你说的言辞就安定。安是柔和，定是肯定，你说的话人家听了不会感觉得模棱两可。诸位想想这三句，人家外国的学者说，只有孔孟之道和大乘佛法能解决二十一世纪复杂的问题，儒跟佛合起来确实是一样。末后一句是效果，效果是「安民」，用现代的话说，社会安定、世界和平就能达到。
　　诸位看看这四句十二个字，你就晓得怎样能够达到整个世界的社会安定，世界和平，人民都能够过著美满幸福的生活。一定要教育，儒家的礼教，佛法智慧的教育，这才能办得到。我们学习这个课程，课程是学习了，必须把这些理论、这些教诲要落实。从哪里落实？从我们心地上落实，从心上去改过，心改之后我们行为就改了。所以要发现...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六卷）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0136》)


...。所以十恶一定要断。
　　儒家说「傲不可长」，因为儒家教化众生的目标是在三善道，没有出六道轮回。所以傲、欲、志、乐，都没有教你断，只是教你节制，教你控制住。但是佛法教学的目标是超凡入圣，是脱离六道轮回，脱离十法界，换句话说，烦恼一定要断，控制住不行，一定要断，这是佛比儒更进了一步。儒家讲的控制、节制，佛法教我们断欲、断烦恼，果报不一样。儒家的善果是人天福报，佛法的善果是成佛作祖，是作佛、作菩萨。但是佛菩萨是大福报，大福报一定圆满包含人天的福报，人天福报不能包括佛菩萨的福报，所以人天福报是诸佛菩萨大福报的根基。世尊在《观经》净业三福，跟我们说得很清楚，第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是儒家讲的，人天福报根本的业因就在这四句。我们把它互相合起来参考，这个意思你逐渐就明白了，你就晓得我们在日常生活当中，起心动念、所作所为应该怎么做法，自己就明白了。
　　第二条「业智力」。下面注解是，「知一切众生三世所有诸业」。我们从这一句里面就能够体会到，如来的智慧超越了时间、超越了空间，所以能够知道在一切不同时空里面的众生，现在科学家讲不同维次里面的众生。我们这个世间凡夫生活在三维空间，也叫三度空间，有四度空间、五度空间，乃至於无限度的空间，科学家认为理论上如是，事实上没有得到证明。现在事实证明有十一度空间存在，我们看黄念祖居士在他《大经解》后面有一篇文章，讲到现在的科学。但...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六卷）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0136》)


...力去帮助他。哪些是佛菩萨？先知先觉的就是佛菩萨，后知后觉的也是菩萨。我们这些人算是后知后觉，也非常难能可贵，既然觉悟了，既然知道了，自己就认真努力修学，给那些想回头的人做一个好样子，帮助他们觉悟，帮助他们回头，就能够化解劫难，这就是佛家常讲的普度众生。我们也要学智慧，对於一切众生的根性要很清楚、很明白，世出世间这些经论，我们要知道怎样为他们介绍，让他们接触到之后能生欢喜心，这个非常重要。能理解，能相信，能奉行，我们介绍的目的就达到。多有一个人信受奉行，化解劫难就多一份力量。化解劫难，决定不是十恶业能够办得到的，十恶业只有加深灾难，只有让灾祸提早现前，决定不是解决的办法。解决的办法，一定要修五戒十善，要修诸禅三昧。今天时间到了，我们就介绍到此地。
大方广佛华严经　　（第一三七卷）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0137
　　请掀开经本，上一次讲到妙光幢王的赞颂，偈颂里面提到「十力」，我们必须要将这个名相做一个简单的介绍。佛果十力，这十条介绍了四条，今天我们从第五「欲智力」看起。欲是欲望，我们今天讲的欲望。「知他众生种种欲乐」，十法界有情众生爱好不一样，这个事实非常明显，只要我们稍微留意就能够观察得出来。即使是在人道，不要说十法界，我们说一个法界，人道。在人道，局限在我们一个小地区，像我们现在居住新加坡这个地区，这个地区有四个不同的种族，这边有马来人、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三六卷）　　1999/5/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0136》)


...了，不能再上去，那就要往下坠落。经上讲得很多，四禅天、四空天的天人，寿命到的时候都往下堕落，而且都是堕地狱，真的是中国人常讲的爬得高、摔得重。为什么会堕地狱？佛在经上把这个道理说出来了，毁谤三宝。毁谤三宝是极重的罪业，他毁谤不单单是他个人，他个人毁谤无所谓，那个罪不至於太重。他毁谤，令一切众生对三宝失去信心，这个罪就重了。所以个人造作不重，你影响别人就重了。换句话说，多少人真正是百千万劫难遭遇，这一生得人身、遇佛法，就有机会出离三界，你把他这个机会破坏掉，让他丧失信心，这一生空过，这个罪过比什么都重。断人的身命罪不重，断人慧命这个罪重。身命真的无所谓，人死了经上讲四十九天他又投胎，他能够修五戒十善，他又得人身了。可是闻法的机会那就不容易，得人身未必来生又能闻到佛法。所以得人身的机会比闻佛法的机会多，多得太多了，能闻佛法的机会太稀有了，百千万劫难遭遇，这个要知道。你能够促成众生闻法的机缘，帮助他得度的机缘，这个福报是最大，世出世间修福没有比这个更大。反过来，你要是把人家闻法的机会障碍了，你造的罪过也是极大的罪过，这是阿鼻地狱的罪业。五逆罪里面，这一类都是属於破和合僧；破和合僧的意思很广很深，你能够叫众生对佛法丧失信心，都属於破和合僧这一条。
　　所以有许许多多修学的方法，是可以提升自己的生活环境。欲界天、色界天，欲界天有六层，色界天有十八层，无色界天也有四层，他们享受都不相同。佛法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三七卷）　　1999/5/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0137》)


...论给他讲了也是枉然。所以世出世间善法建立在因果的基础上，因果是佛法的根本。佛法全是一个「因果」，《大方广佛华严经》里面所讲的五周因果，《法华经》所讲的一乘因果。我们就明了，印祖这个做法正确，真正是应机而说。这个地方是初学，他们只有这个程度，这个程度我们决定不能够疏忽；说老实话，程度比我们现在都高，所以说这些东西他们能相信，他们能得受用。我们今天讲这些东西，人家不相信，说我们在搞迷信。大乘经论里面理论很妙，谈玄说妙，他点头，得不得受用？不得受用，真的是玄谈，得不到佛法真实的利益。所以佛法一定要从根本学起，无论我们学得多久，即使到地上菩萨、等觉菩萨，都不能舍弃因果；十地菩萨、等觉菩萨，还是修学五戒十善，没离开。
　　《观经》三福是大乘佛法的基本法，一开端教给我们「孝亲尊师」，孝亲尊师的意思太深太广了，几个人懂得？《感应篇汇编》讲到「忠孝」这两个字，注解里很大的一个篇幅，不能不知道。孝敬两个字要做圆满，是在如来果地上才做圆满。孝敬是大德，在我们佛门，地藏菩萨代表。中国的佛法，实在讲，在整个世界佛法里面来说，无比的殊胜，它以四大菩萨来代表我们修学的法门，把佛法的重心都凸显出来：地藏的孝敬，观音的慈悲，文殊的智慧，普贤的落实，普贤是代表实行。不但世尊一代时教显示无遗，十方三世无量无边诸佛所说一切经教，也都圆圆满满含摄在其中，一法不漏。我们不能舍弃攀缘心就是不孝，佛祖教我们要舍弃，我们不能舍...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三卷）　　1999/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0143》)


...迷惑得重，不但四十九年我们听了不能觉悟、不能回头，生生世世遇到这个缘还是不能觉悟，还是不能回头，那怎么办？李老师的话，「继续长劫轮回」，这是事实真相。什么时候你有出头的日子？你哪一天觉悟了，觉悟就出头。什么叫觉悟？放下了，真正把自私自利、分别执著放下了，这叫觉悟。没有放下，你还是迷惑颠倒，你还是不觉悟。即使是学著行菩萨道，弘法利生，热忱弘法利生的人不觉悟的很多，掺杂著自己的私欲、自己的成见，也想学菩萨道，也能够利益众生，他这么做有没有好处？不能说没有好处，人天福报。人天福报说得好听，实际上是六道里面有漏的福报，这是讲真话。因为来生能不能得人天身分，那就看你的德行。如果没有德行，德行是什么？五戒十善。能修上品五戒十善才能生天，中品五戒十善可以能够得人身，所以能不能得人天身分去享福报，一定要看你的德行。
　　我们在《安世高传记》里面读到，他前世一个同学「明经好施」，不容易！明经就是会讲经说法，讲得好，讲得没有错，所说的是佛的意思，又喜欢布施，这样的人多么难得。可是在偶尔托钵的时候，经上讲「分卫」，分卫就是托钵，分卫是印度话。托钵，人家供养的饭菜不好吃，心里面就有一点难过，自己修行，自己弘法利生，确实对社会、对众生有贡献，可是今天出去托的这一钵饭很难吃；动这么一点点念头，来生堕畜生道，去作龙王了，就是共亭湖的湖神，是个蛇的身，身是蛇身。你们诸位想想，这个因果多可怕！在我们看起来，这个人是真正修行人，只不过是这么一点点念头没有舍掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七卷）　　1999/6/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0147》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。