《佛说四十二章经》第二十集（档名15-01-20）

wlxg20130220

摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。



【佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。】
这是第七章。前面一章是讲的恶人，听到善人善事他来扰乱，我们要学着不动心，不去理会他。这一章里面是佛自己现身说法，有没有这个事情？有这个事情，确实是释迦牟尼佛在世上弘法利生，也被人家骂过，也被人家指责过，这都是佛大慈大悲给我们做一个榜样。
我们先看笔记里面的大意，第七章：「谤佛造祸」。骂人、打人，一定要那个人接受了才有效果，如果那个人要不接受，确实这个祸患还是归自己。怎么样才能接受呢？「须自做主不予接受」，这是释迦牟尼佛举的例子，他自己能够做得了主宰。别人骂他、毁谤他、侮辱他，一概不接受，这个不接受就是我们平常讲的「八风吹不动」，不动心。动心就是接受了，与计较是接受。底下是比喻，「购物论价」，你买东西跟人家讨价、还价，这就就是接受，你要不与他计较，就不接受了。这一接受就「永结不解」，就会变成冤冤相报，没有完了的时候。所以我们要求解脱道、我们要求一心不乱，首先要学「不受」。不受什么呢？苦、乐、忧、喜、舍都不受，都不受了就叫「正受」，正受是禅定，正受就是一心不乱。可见得苦、乐、忧、喜、舍，这五种受都不是正受。顺的境界里面，我们不能有乐受，不能有喜受；逆境里面我们也没有苦受、也没有忧受；苦乐忧喜都没有，这个叫「舍受」。舍受本来是很好的，舍受要能够长久不变，那就变成了正受，那就是禅定了。因为舍受世间短暂，所以这个时候我们称作舍受，它不能够永远保持。
底下说「愚者接受，自他两害」。反过来说，智者就不接受，不接受确实是自利利他，为什么呢？不跟他结这个怨结。所以佛法的布施，连义务都谈不上，如来弘法利生是基于「无缘大慈同体大悲」。对于众生决定没有说是「我对你有多少功德、多少利益，你将来要怎么报答我。」没有这一念，如果有这一念，这是生意买卖，那个罪过就大了，裨贩如来。拿着佛法当买卖、当生意做，这个不得了了，这个无量无边的罪业。佛法自始至终是讲的布施，所以我们要记住，我们布施决定没有图报之心。可是我们受别人的恩惠不能忘记，一定要报答，这是我们自己做人的态度、教化众生的态度。我们有恩与人的，忘的一干二净，别人有恩与我，要念念在心。这样才能培养自己深厚的心地，造下菩提心的根本。
「守道」，这个「道」，说法很多很多，在一般讲清净心是道、平等心是道。经上也说、祖师也说，「平常心是道。」平就是平等，常就是永远保持着平等，这个是道。这是什么道呢？这是无上菩提大道。在世间法里面讲孝是大道、仁是大道，而孝与仁就是平常心。「孝」是老一代与下一代平等，永远的平等；「仁」是两个人、是二人平等；所以仁是讲的横的平等、孝是讲的纵的平等。我们佛法里面讲，横遍十方竖穷三际，是一个平等的道，所以平等心是大道。佛心平等，所以什么计较都没有，永远是平等的，平等就清净。表现在外面起作用的时候，就是大仁慈，就是大慈大悲。道是体、平等心是体，从体起用就是大仁慈。这样的人是好人，为什么还要骂他呢？在从前讲这个话的时候，不大想得通，这么好的人为什么还有人骂他？现在想想看就很平常了。
这个就说明你要守道行大仁慈像佛一样，还会有人骂你，骂是小事情。我们应该像佛一样，怎么对待？默然不对，绝不动心、不起一念，骂完了就没事了。你要是一起念，跟他对骂就没完，彼此两方面都要造罪业。所以你看学校里，现在学校跟从其学校不一样，我们以前在学校念书有体罚，男的学生吵架了、打架了，老师就说「你们都过来，罚跪」！两个人都跪在那里，不管你哪个有理，哪个没有理，这个很有道理的。以前我们被老师罚的不服气，「明明是他先惹我的，为什么要我也一样罚？」那时候心里总是愤愤不平，觉得老师处罚不公平，不分青红皂白。现在想想真有道理，为什么呢？两个人一样程度，一个好人跟一个坏人，他两个骂不起来也打不起来，为什么呢？好人会原谅坏人的，那边一骂，你这边就搭腔了、就对骂了，这两个人是一样程度，所以应该受一样的惩罚。这一点别看是个小事，里面有很深的道理，是教给我们修忍辱波罗蜜的开始。
这一招比什么都高明。我是在学校念书的时候学来的，怎么学来的呢？我在学校念书的时候，我们有一个同年级不同班的同学，这个人在学校也很喜欢出风头，我对他很讨厌，看到他就不舒服，常常在大庭广众下欺负、给他难堪。可是他能忍，我骂他、毁谤他，一句话都不说，他在背地里对我都很赞叹。我这样两个学期，一年之后我非常的惭愧，到他家里跟他道歉。他在背后从来没有说过我一句坏话，可是我处处都是说他不对、说他的坏话。我这个根性很劣，一年才被他感动。这个本事以后我就学来了，人家骂我我不骂人，人家打我我不打人。我到台湾有一个同事，刚到台湾的时候书籍很缺乏，我是喜欢读书，我带来有一些好书。我们宿舍搬家的时候，有一个同事把我的书偷偷搬到他那里去了，以后我们宿舍分开了，我那时一个宿舍就三个人，他分到另外一个。书怎么找都找不到，问过他，问了好多人都说没有看见。以后他的同宿舍的人就告诉我，说：「你丢的那些书都在他床底下的箱子里头」。有一天他上班的时候，那个人就告诉我，带着我一道去，到他床底下一翻，果然在那个地方。我就把它拿回来了好几本，还给他留了两本，没有完全拿回来。他当时就晓得了，怀恨在心。
有一天上班，我们办公室很大，二十多个人，借题发挥、借别的事故，把我臭骂了一顿，骂我有半个多钟点。我一句话都没说，我就给他骂。别的同事看到都很奇怪，我一句话都不说。他比我厉害，根性比我利，第三天就向我道歉了，我骂那个同学骂了一年我才向他道歉。第三天他说非常对不起，我说没关系、没关系，书你要喜欢看，我可以借给你看。他骂我之后，我在这个机关里身份地位提高了，为什么呢？人家一看某人有修养，反而变成我有修养了。这有没有道理啊？他所骂的都还给他了，我没有接受，不但没有接受，别人还赞叹我很有修养。你看看吃亏的是谁呢？如果要跟他对骂，这个事情麻烦大了，两方面都要吃亏。我要是把这个事情揭穿了，他把我东西拿去了，他至少要受记过的处分，我们何必要叫人家受这个处分呢？凡事得过且过，为什么要与别人计较？这个我们要晓得，这是我没有学佛以前。
骂不还口、打不还手。有一次，有一个小小的冲突、误会，我也是被人打了，打我不还手，旁边有好几个同事看，不还手他就打不下去了。他来势汹汹的很厉害，到最后他很难堪，他没有办法。为什么呢？打也不好、不打也不好，不打显得自己不够威风；打了他不还手，实在打不下去。这就给他很大的教训、很大的一个难堪，真是无可奈何，这个时候真是面子下不来，下不来就无可奈何。如果一还手、一打架，两个人都受处分。这是我举这个例子给诸位说明，忍辱是好啊！所以我在那个机关八年，上上下下受到普遍的尊敬。我的地位很低，阶级只是一个少尉，没有一个人不怕我。他为什么怕我呢？阶级高的都怕我，就是我行的正，他们怕我说他不好。别人说他不好，他们长官听到无所谓、都是一样的，我说哪个人不好的时候，那可不得了，他前途就受影响。可是我八年从来没有说过哪个人的不好。所以自己一定要修忍辱，求得自己心地的清净。学了佛之后，佛也是这样行的。
底下这个比喻很容易明白，「骂止」他骂不下去了、他骂的口干、没有味道了，你没有反应，他没有收到效果。骂人、打人的时候对打、对骂才起劲，人家不打、骂也不还口的时候，他骂累了自然就不骂了。佛就反问，举一个例子说「你要送礼给别人，人家不接受，那这个礼是不是还要带回去呢」？「当然带回去」。他说「你要是骂人，那个人也不接受，那你所骂的是不是也带回去呢」？「也要带回去」。可见得毁谤人、侮辱人，如果那个人要不接受，这个毁谤、侮辱统统要归自己，「子自持祸归子身矣」。「子」这个字在从前是对于男子的尊称，就像我们现在讲「先生」。先生骂我，我现在不接受、不领纳，这个祸害还是归自己，你自己还要带回去。就好比响之应声，影之随形。这一个祸害免得了吗？免不了。诸位学唯识，这个道理更明白。你的起心动念、骂戾这些行为，阿赖耶识里统统落种子，种子一现行，将来决定免不了果报。所以佛告诫我们「慎勿为恶」，不可以做这个傻事。
我们看看蕅益大师注解，「此第七章，即上章『彼来恶者而自恶之』之明证也」，就是证实前面一章的这一句话。下面是蕅益大师说我们现前的状况，「今人闻骂，鲜不发嗔，大似领谢帖子，正中骂者之计耳！思之思之。」叫我们想一想，确确实实一般人要是听到有人骂我，马上就生气了，这一生气就好像这个礼送来，马上就接受了，还好好的谢谢他，就这个意思。立刻接受了，骂的那个人正中下怀，你看我骂他，他接受了。不接受，那骂的就没意思。读这段经文要好好的想想。
「或问」，就是假设一个人提出这个问题，「佛既大慈，何不令骂者无祸耶？」骂的人必定要遭难，他造这个罪业一定有果报，佛既然大慈大悲，为什么还要叫他遭这个难呢？「答曰：佛岂欲令其得祸」，佛没有这个意思。「无奈彼人自招祸患」，这个祸患是他自己烦恼、自己招得来的，迷惑造业，将来就要受这个恶报。「今诫以慎勿为患，即是除其祸源。慈悲甚矣！」佛以这个道理，普遍的教戒我们，这就是大慈大悲，使我们明白这个道理。我们存心善、行事善，遇到恶人来毁谤我们，我们还是要以清净心待之、以慈悲心待之，这就是除祸矣，这就是佛的大慈大悲。
再看底下一章第八章。
【佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从已堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可悔。祸必灭己。】
这一章在目前也是处处可以见到的事情，就是对于贤德之人嫉妒、障碍。大家把笔记翻开，我们先看看笔记所说的。「前章云不受，此章云不加」，前章告诉我们，恶人骂唳我们，我们不要接受。这一章是教戒我们绝不可以存心伤害贤者。「经文皆设譬喻」，都是从比喻上说的。「再举事证」，这个事证也很容易懂。粪夫过弯桥与富翁一下子碰到了，粪污富翁衣，富翁不与他计较，粪夫反要赔粪钱，我这个大粪污了你的衣了，你得赔钱给我。富翁如数予之，你要多少我给你，不与他计较，还得要赔钱。我们看起来富翁吃亏，粪夫占便宜了，这个是你看的外表。你要往深处一看，粪夫吃了亏，富翁才是真占便宜的人。粪夫吃了什么亏呢？增长贪心、增长三毒烦恼，贪心的果报在恶鬼，他占了什么便宜了？所以像这个事情一定要晓得。嗔恚在地狱、贪欲在恶鬼、愚痴在畜生。
经文我们先消一消，前面是个比喻，比喻恶人要伤害行者，就好比「仰天而唾」，唾能唾到天吗？唾不到。唾不到怎么样呢？掉下来之后还是砸到自己面孔。第二个比喻就好比「逆风扬尘」，风是向自己的方向吹，你拿着尘土想打别人，结果这个尘土还是被风吹过来打你自己，「还坌己身」。这是两个比喻，告诉我们贤不可毁，你要毁贤人，祸就一定是灭自己。
说到这个地方，我在香港讲经的时候，有一位法师听完经之后提了个问题，在大陆上有许多真正的高僧，他举出两个来，一个是妙真法师，就是灵岩山的住持，印光法师的道场，在红卫兵的时候上吊死了。还有一位居士，就是×××居士，你们在台湾看到好多他的书，×××居士在上海跳黄浦江死的，一个上吊死的，一个条黄埔江死的。这个是真正的高僧、高士，像×××居士这样的人，我们台湾整个都找不到，妙真和尚这样的，出家人当中在台湾一个都找不到。他就问我，他说这样能往生吗？他就怀疑。他提出这个问题的时候，我很肯定的告诉他，能！为什么能呢？岂不闻善导大师上吊死的，善导大师是我们净土宗第二代的祖师阿弥陀佛再来的，弥陀化身再来的。他老人家生在太平盛世，唐朝时候没有任何逼迫，他圆寂的方法很特殊，选择庙门口的杨柳树，在杨柳树上上吊了，他走了。
我说你要是不问我这个话，我对于这个问题始终是打了一个问号，善导大师弥陀再来，为什么要耍这一套，要用这个方法？你这一问我就恍然大悟，念佛人在急难的时候，这个方法可以走，可以往生。所以我从善导大师上吊走的，我就能断定李××跳黄浦江、妙真法师上吊，决定往生西方极乐世界。你看他的身体跳江里了，他的神识往生西方极乐世界了，贤不可毁。你逼迫他跳江、逼迫他上吊，这个罪过在阿鼻地狱。这个我们要看得远，不是看表面。在大劫难临头的时候，用非常的手段往生，所以从这个地方我就能体会到，善导大师是大慈大悲啊！教念佛人在急难的时候被恶人逼迫着，可以用这个方法走。
这个时候绝没有怨恨的心，对这个逼害的人，如果起一念怨恨、嗔恚就去不了了。为什么？你接受了。如果你有痛苦的心，你对于身心世界没有放下、你有留念。果然没有留念的话，不会有这个心，如果对西方极乐世界有向往的话，更是欢欢喜喜的去，哪有一点痛苦呢？你有痛苦的话就是放不下，身能放得下，身没有痛苦，心能放得下，心没有留念。这个也是考验自己是不是真正放下了。在平常之中五欲六尘我们要问问自己的心，是不是真正不动了。到真正不动心的时候，境界是两样的。换句话说，说游戏神通都很勉强。五欲六尘确实不动心了，给诸位说，这个时候已经离开这个世间，已经离开生死、离开轮回。我们五欲六尘还动心，还在轮回之中，还在生死范围之内，这个是自己要晓得的。到真正不动心的时候，虽然念佛还没有到一心，功夫成一片了，什么时候想往生，什么时候都可以去。我们之所以还去不了、没有消息，主要就是因为此地还没有真正放下、没有能完全放下。真正放下、完全放下的时候，自己爱什么时候去，就什么时候去。凡圣同居土都是如此，真正念到一心不乱那不必说了，那都是圣人，念到功夫成一片是凡夫。所以祖师一再给我们说明，能不能往生决定在信愿，品位高下决定在持佛功夫的浅深，真信切愿是往生必具的条件，既然有真信切愿了，这个身心世界一定放下。放不下，心不真、愿不切。
所以我也跟大家常常讲，我出了家受了戒，到台中去叩谢老师，老师第一句话就是告诉我，叫我信佛。我们想想这是什么味道？我一出家就到佛学院，三藏学院教书，可以说一出家就讲经了。我是出家两年以后才受戒，我四十八年出家，五十年受戒的。我到台中拜李老师的时候，李老师要我信佛，你们想想这是什么道理，他就跟我讲，信佛难啊！放不下，信就不真、似信非信。真正放下了，不说多的，就说《四十二章经》所讲的，你真正懂、真相信了，真相信就一定都做到了，这是真相信。听了之后半信半疑、听了之后做不到，这个就不是信。所以才说，「信为道元功德母」，他老人家是一再勉励，要我信。信就有成就、不信就没有成就。信，一定智慧增长；不信，增长的是无明，不是智慧。这个话非常非常有理。
要不遇到一个好老师，人家不肯教我们，所以我们确确实实有真信切愿，就给诸位说，随时可以往生，这多自在。什么时候去都可以，什么时候去都去得成，什么方式去都可以，什么方式都没有障碍。你想想看多自在，这个是真的。这一个世间，不要说五欲六尘，人与人全是假的，佛说的那么样详细，「凡所有相，皆是虚妄。」虚妄的，你有什么好执着呢？虚妄的如何能取呢？「一切有为法如梦幻泡影」，统统不能执着，我们的心才清净。所以《金刚经》上讲，「信心清净，

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则生实相。」「则生实相」是什么呢？在禅宗里面讲就是明心见性；在净土里面讲是理一心不乱。
有许多同学都晓得，我学佛第一个老师章嘉大师，第一次他教给我，就是让我要放下、要看破。我头一次见他的面的时候，我向他请教，我说这个佛法实在是好，有没有方法让我很快的一下子就入进去的？他老人家说话在定中，我提出一个问题，跟他老人家在客厅里静坐，他差不多坐了二十分钟，一句话不说，眼睛看着然后说了一句话「有」。他不是立刻就答复，差不多二十分钟说了一个「有」。「有」字说过之后又停了一两分钟，才告诉我，「看得破、放得下」六个字就能够很快的入进去。我不像他那么有定功，我立刻又发第二个问题了，我问看得破、放得下从哪里下手呢？他大概又停了将近十五分钟，告诉我两个字「布施」，从布施下手。第一次跟他见面，坐了一个多钟点，只说了几句话，这几句话影响了我一生。我辞出来的时候，他告诉我「我今天教了你六个字，你去做六年。」
我也真听话，回去就布施，就学看破、放下就做了六年。六年之后布施的干干净净，就是身上穿一套衣服和一套换洗衣服，还有一个铺盖，其余的都布施光了，什么都没有了。这时候就是出家因缘成熟，出家一分钱都没有。车票是一个道友买了一张车票送给我，就送给我一张车票，从台中的车票坐到圆山火车站，我到圆山火车站下来就是临济寺，在临济寺出家了。一分钱都没有，布施的干干净净，喜欢念书，书也没留，什么都布施干净了。我出家这个因缘成熟是一个月之前就晓得、就有预感，从此之后有求必应。所以老师教了，教了就真做，不是不做，教了就照这个方法做。以后每个星期跟他见一次面，他告诉我，「身心都在道上，你就把一切都交给护法神，自己什么都不管，所有的环境路子，统统是护法神给你安排的」。安排顺了，你就顺从，安排逆路，那你就逆来顺受。自己绝不起心、绝不动念、绝不想做个什么，那是护法神的事情。自己心在道上、心在清净上，这多自在。
所以经里面常讲，「生死已了，所作已办，不受后有。」千真万确的话，不是假的。「不受后有」是什么呢？就是不再轮回了。我再给诸位说，人人都能做得到，就怕你不肯做。换句话说，就怕你不相信，你要能够相信，你要能够肯做，一定成就。尤其是求生西方极乐世界，给诸位说，特别容易！所以永明大师讲，「万修万人去」。但是你是半信半疑，对这个世间还放不下，你就去不了。我们这一次《弥陀经疏钞》讲的这样详细，说实在的话，对于真正求生净土的人是好大的帮助。否则的话你不晓得怎么修法，你真正懂得这个道理，依照这个方法修行，那在西方极乐世界的庄严，真是不可思议！
我们讲学习从哪里学？就从这些地方，从这些地方去练习，练习什么呢？就是练习放下。学什么呢？就是学看破。你果然是看得破、放得下，释迦牟尼佛还嘴巴就挂在墙壁上了，一句话都不用说，无话好说。既然他有话说，就是你看不破、放不下，才有话说。禅宗里面说「嘴巴挂在墙壁上」，一句话不说。布施就是舍，先从身外之物舍，要真干，为什么呢？这个是无始劫以来的烦恼习气。最初的舍的时候，心里头很难过，人家要的时候就给他，忍心给他的。可是要练，练到最后就很自然了，再进一步的时候就根本无所谓了，到这个程度功夫才成熟。可是这个也很不容易，要认真的去练，这个叫断烦恼，这个叫求生西方极乐世界，这是行。在一般大乘法里面是菩萨行，菩萨行就是舍、就是放下。
所以放下诸位要晓得，真正是自己得大利益，你所得到的时候是增长贪心、增长无明。世间人看到，是他得到了，实际上祸害在后头。世间人看到我们是处处忍、处处让、处处吃亏，要什么就给他什么，吃亏，实际上有天眼通的人知道，他到西方极乐世界去了，他到天国去了，他得大自在、大福报。所以佛法里面讲「舍一得万报」，你能够把这个世界舍掉，到西方极乐世界，这个地不是砖头瓦块的地，七宝的地，你看那个路不是柏油铺的路，是黄金铺的路。你想想你得的这个果报，比现前的何止万倍，万万倍都超过，可是你要是舍不下这个，你就得不到。这个有没有人相信呢？佛经里面这样说，又问这是真的么？可靠吗？打个问号，不相信，那没办法，所以你要相信。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。