大正藏第04册No.0201大庄严论经南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《大正藏第 04 册 No. 0201 大庄严论经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大正藏第 04 册 No. 0201 大庄严论经




　　大庄严论经卷第九

　　马鸣菩萨造

　　后秦三藏鸠摩罗什译

　　（五一）

　　复次，瞋恚因缘佛不能谏，是故智者应断瞋恚。

　　我昔曾闻，拘睒弥比丘以斗诤故分为二部，缘其斗诤各竞道理经历多时。尔时世尊无上大悲，以相轮手制诸比丘，即说偈言：

“比丘莫斗诤，　　斗诤多破败，
　竞胜负不息，　　次续诤不绝，
　为世所讥呵，　　增长不饶益。
　比丘求胜利，　　远离于爱欲，
　弃舍家妻子，　　意求于解脱，
　宜依出家法，　　莫作不应作。
　应当以智钩，　　回于傲慢意，
　不适生斗诤，　　怨害之根本。
　依止出家法，　　不应起不适，
　譬如清冷水，　　于中出炽火。
　既着坏色衣，　　应当修善法，
　斯服宜善寂，　　恒思自调柔。
　云何着是服，　　竖眼张其目，
　蹙眉复聚頞，　　而起瞋恚想？
　应当念被服，　　剃头作标相，
　一切皆弃舍，　　云何复诤竞？
　如此之标相，　　宜应断斗诤。”

　　时彼比丘合掌向佛白佛言：“世尊！愿佛恕亮，彼诸比丘轻蔑于我。云何不报？”即说偈言：

“彼之难调者，　　忍之倍见轻，
　生忍欲谦下，　　彼怒益隆盛。
　于恶欲加毁，　　犹如斧斫石，
　彼人见加毁，　　我亦必当报。”

　　尔时世尊犹如慈父，作如是言：“出家之人应勤方便断于瞋恚，设随顺瞋极违于理，瞋恚多过。”即说偈言：

“瞋如彼利刀，　　割断离亲厚，
　瞋能杀害彼，　　如法顺律者。
　患瞋舍出家，　　不应所住处，
　嫌恨如屠枷，　　瞋乃是恐怖。
　轻贱之屋宅，　　丑陋之种子，
　粗恶语之伴，　　烧意林猛火。
　示恶道之导，　　斗诤怨害门，
　恶名称床褥，　　暴速作恶本。

　　“诸瞋恚者为他讥嫌之所呵毁，汝今且当观如是过。”即说偈言：

“瞋剧于暴虎，　　如恶疮难触，
　毒蛇难喜见，　　瞋恚者如是。
　瞋者睡亦苦，　　毁坏善名称，
　瞋恚炽盛者，　　不觉己所作，
　及与他所作。　　于分财利时，
　不入其数中，　　若於戏笑处，
　众人所不容。　　如是诸利处，
　由瞋都不入，　　瞋者叵爱乐，
　其事极众多。　　常怀惭耻恨，
　虽以百舌说，　　说犹不可尽，
　略举而说之。　　地狱中受苦，
　不足具论尽，　　瞋恚造恶已，
　悔恨身心热。　　是故有智者，
　应当断瞋竞。”

　　尔时如来为诸比丘种种说法，而其瞋忿犹故不息，以是因缘诸天善神皆生瞋恚，而说偈言：

“犹如浊水中，　　若置摩尼珠，
　水即为澄清，　　更无浊秽相。
　如来之人宝，　　为于诸比丘，
　随顺方便说，　　种种妙好法。
　斯诸比丘等，　　心浊犹不净，
　宁作不清水，　　珠力可令清。
　不作此比丘，　　闻佛所说法，
　而其内心意，　　犹故浊不清。
　如日照世间，　　除灭诸黑闇，
　佛日近于汝，　　黑闇心过甚。”

　　如来世尊呵诸比丘如斯重担，有悲愍心，复更为说长寿王缘。而此比丘蹙眉聚頞犹故不休，而作是言：“佛是法主，且待须臾，我等自知。”于时如来闻斯语已即舍此处，离十二由旬在娑罗林一树下坐，作是思惟：“我今离拘睒弥斗诤比丘。”尔时有一象王避诸群象来在树下，去佛不远合目而住，亦生念言：“我得离群极为清净。”佛知彼象心之所念，即说偈言：

“彼象此象牙极长，　　远离群众乐寂静，
　彼乐独一我亦然，　　远离斗诤群会处。”

　　说是偈已入深禅定。尔时诸比丘不受佛说后生悔恨，天神又忿，举国闻者咸生瞋恚，唱言叱叱。时诸比丘各相谓言：“我等云何还得见佛？当共合掌求请于佛。”即说偈言：

“我等违佛教，　　三界世尊说，
　瞋恚恶罪咎，　　住在我心中，
　悔恨炽猛火，　　焚烧于意林。
　善哉悲愍者，　　愿还为我说，
　我今发上愿，　　必当求解脱，
　从今日已往，　　宁舍于身肉，
　终不违佛教。”

　　佛知诸比丘心之所念，即说偈言：

“欲瞋恚所禁，　　恼乱不随顺，
　我今应悲愍，　　还救其苦难，
　婴愚作过恶，　　智者应忍受。
　譬如人抱儿，　　怀中种种秽，
　不可以粪臭，　　便舍弃其子。”

　　说是偈已从草敷起，欲还僧坊。尔时天龙夜叉阿修罗等，合掌向佛，而说偈言：

“呜呼有大悲，　　大仙正导者，
　彼诸比丘等，　　放逸之所盲，
　竞忿心不息，　　触恼于世尊。
　如来大悲心，　　犹故不背舍。
　悲哀无瞋嫌，　　意欲使调顺，
　如似强恶马，　　捶策而令调。”

　　尔时如来既至僧坊光明照曜，诸比丘等知佛还来。寻即出迎，头顶礼敬而白佛言：“我等斗诤使多众生起瞋忿心，极为众人之所轻贱，我等今者皆堕破僧，唯愿世尊还为说法使得和合。”于时如来为诸比丘说六和敬法，令诸比丘还得和合。是故佛说断于瞋恚。

　　（五二）

　　复次，应当观食，世尊亦说正观于食。

　　我昔曾闻，尊者黑迦留陀夷为食因缘故佛为制戒，佛说种种因缘赞戒赞持戒，少欲知足行头陀事。佛集比丘僧，赞一食法，乃至欲制一食戒法。时比丘僧咸各默然，犹如大海寂默无声。时诸僧中有一比丘名婆多梨，白佛言：“世尊！莫制是戒，我不能持。”佛告比丘：“于过去生死为是饮食，生死之中受无穷苦，流转至今。乃往过去无量世时有四禽兽，仙人第五。尔时乌者作如是言：‘诸苦之中饥渴最苦。’劫初之时光阴天下，时有一天，最初以指先尝地味，既尝其味，遂取食之。尔时彼天者，今彼婆多梨是也。即于彼时彼婆多梨先尝地味，今亦复尔。”但为饮食，彼婆多梨不为法故从坐而起，更整衣服白佛言：“世尊！莫制一食法。”即说偈言：

“我今不能持，　　世尊一食戒，
　若一人不善，　　不应制此戒。”

　　一切比丘闻是偈已皆悉低头，思惟既久而作是言：“咄哉不见揣食过患，为揣食故于大众中而被毁辱。”即说偈言：

“宁共鹿食草，　　如蛇呼吸风，
　不于佛僧前，　　为于饮食故，
　违佛作是说。”

　　佛告婆多梨：“听汝檀越舍食半分食，余者持来在寺而食。”时婆多梨犹故不肯。当尔之时佛制一食戒，第二第三亦如是请佛，佛犹不肯即制戒。婆多梨即离佛去，极生悔心而说偈言：

“我违佛所说，　　云何舌不断？
　云何地不陷，　　故复能载我？
　罗刹毗舍阇，　　恶龙及与贼，
　无敢违语者。　　为于饮食故，
　顽嚚违佛语，　　宁以刀开腹，
　吞啖于蛆虫，　　土食以满腹，
　云何为食故？　　乃违十力教。
　我今自悔责，　　喻如无心者。”

　　尔时婆多梨说是偈已惭愧自责，三月之中耻不见佛。自恣时近，昼夜愁恼而自烧然，羸瘦毁悴失于威德。时诸比丘有慈心者深生悲愍，即说偈言：

“今诸比丘等，　　缝衣而洗染，
　不久当散去，　　汝莫后生恨。
　汝今速向佛，　　敬礼莲花足，
　应向尊重处，　　尽力求哀请，
　当勤用功力，　　乃可得忏谢。”

　　婆多梨闻此偈已哽噎堕泪，复说偈言：

“世尊有所说，　　世皆无违者，
　由我愚痴故，　　敢违于佛语。
　我之极轻躁，　　众中无惭愧，
　不见后时笑，　　为众所恶贱，
　不思此过恶，　　辄作如是说。
　此事僧应作，　　及非我所请，
　由我无定心，　　卒发如是语。”

　　同梵行者闻此偈已，即欲请佛求哀忏悔，婆多梨复说偈言：

“我今殷重心，　　求哀愿得忏，
　惭愧当何忍，　　举目视世尊？”

　　诸比丘等语婆多梨言：“世尊若有烦恼漏者，汝可怖畏；今佛世尊久断诸漏，汝今何故畏难不去？”婆多梨复说偈言：

“我疑自罪过，　　如见净满月，
　无瞋容貌胜，　　三界慈哀颜。
　我今欲观见，　　慈悲为我说，
　为愚痴所盲，　　而不受佛语。
　譬如人欲死，　　不服随病药，
　违失慈愍教，　　今受悔恨恼。”

　　诸同梵行者而语之言：“可共我等诣世尊所，劝共见佛，向佛说过。”时诸比丘复问之言：“汝今决定忏悔耶？”时婆多梨即说偈言：

“若我今礼佛，　　宁使身散坏，
　佛不使我起，　　我亦终不起，
　若佛与我语，　　身心皆满足。”

　　尔时婆多梨与诸比丘往诣佛所，时佛世尊在大众中，时婆多梨在于佛前举身投地，而说偈言：

“听我忏悔过，　　人之调御师，
　体性悲愍者。　　我如强戾马，
　越度调顺道，　　假设不得食，
　眼陷颊骨现，　　枯竭而至死。
　宁受如此苦，　　不违于圣教。
　释梵尊胜天，　　敬戴奉所说；
　我之愚痴故，　　不顺于佛语。”

　　如来善知时非时等，及苦责数悉皆通达。佛告婆多梨：“设有阿罗汉卧于粪秽污泥之中，我行背上。于意云何？彼阿罗汉有苦恼不？”婆多梨言：“不也。世尊！”“汝若得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，终不违教。由汝凡夫愚痴空无所有，喻如芭蕉中无有实，广说如修多罗。”时人谓婆多梨得阿罗汉，闻佛说已知婆多梨是具缚凡夫，诸比丘皆生不信。闻彼不得阿罗汉，如此贵族出家若不获得阿罗汉者，云何卑贱种姓尼提出家得阿罗汉？佛欲使漏尽者便得漏尽，若不欲使漏尽便不得漏尽。佛知诸比丘心念，告诸比丘：“若修奢摩他、毗婆舍那必能尽漏，若不修者不能得漏尽。若知若见已，虽生卑贱得罗汉果。如婆多梨不知不见，虽生胜族而不得阿罗汉。是故如来平等说法而无偏党。”

　　（五三）

　　复次，狂逸之甚莫过贪欲，是故应当勤断贪欲。

　　我昔曾闻，世尊往昔修行菩萨道时，时世空虚无佛贤圣出现于世。尔时有王名曰光明，乘调顺象出行游观，前后导从歌舞唱妓，往到山所险难之处。王所乘象遥见牸象，欲心炽盛哮吼狂逸，如风吹云，欲往奔赴不避险岨。时调象师种种钩??不能令住，时光明王甚大惊怖，语使钩??不能禁制，如恶弟子不随顺师，象去遂疾，王大惊迫，心生苦恼意谓必死，即说偈言：

“如见虚空动，　　迅速捝诸方，
　皆悉而来聚，　　普见如轮动，
　大地皆回转。　　其象走遂疾，
　譬如山急行，　　诸山如随之，
　岩谷涧中河。　　诸树伤身体，
　王怖极苦恼，　　发愿求山神，
　使我得安全。　　钩??伤身体，
　欲盛不觉苦，　　象走转更疾，
　喻如于暴风。　　棘刺钩??身，
　并被山石伤，　　头发皆蓬乱，
　尘土极坌污，　　衣服复散解，
　璎珞及环玔，　　破落悉堕地。”

　　尔时大王语调象师言：“如我今者命恐不全。”复说偈言：

“汝好勤方便，　　禁制令使住，
　我今如在秤，　　低昂堕死处。”

　　尔时象师尽力钩??不能禁制，数数叹息颜色惭耻泪下盈目，?面避王不忍相见，复语王言：“大王！我今当作何计？”即说偈言：

“尽力诵象咒，　　古仙之所说，
　钩??势力尽，　　都不可禁制。
　如人欲死时，　　咒术及妙药，
　越度必至死，　　良药所不救。”

　　尔时大王语象师言：“我等今者堕于是处，当作何计？”象师白王：“更无余方，唯当攀树。”王闻是语以手攀树，象即奔走逐于牸象。象既去后，导从诸人始到王所，王即徐步还向军中。尔时象师寻逐象迹，经于多日，得象还军。时王在大众中，象师乘象向于王所，时王瞋忿而作是言：“汝先言象调顺可乘，云何以此狂象而欺于我？”象师合掌而白王言：“此实调顺，王若不信我今当现象调顺之相使王得知。”尔时象师即烧铁丸以着其前。尔时彼人语象吞丸。时王不听语彼人言：“汝说调顺云何狂逸？”象师长跪合掌而白王言：“如此狂逸，非我所调。”王语之曰：“为是何过，非汝所调？”彼即白王：“象有贪欲以病其心，非我所治。大王当知！如此之病杖捶钩??所不能治，贪欲坏心亦复如是。”即说偈言：

“欲为心毒箭，　　不知从何生？
　因何得增广？　　云何可得灭？”

　　王闻贪欲不可治疗，语象师言：“此贪欲病无能治耶？”象师答言：“此贪欲病不可拥护舍而不治。”即说偈言：

“当作诸方便，　　勤求断欲法，
　不知其至趣，　　怀精勤退还。
　弃舍五所欲，　　出家修苦行，
　为断欲结故，　　应精勤修道。
　或有恣五欲，　　言道足自断，
　若干种作行，　　望得远离欲。
　如是等处处，　　望拔欲根本，
　欲林难可拔。　　人天阿修罗，
　夜叉鸠槃茶，　　一切有生类，
　微细心欲罥，　　系缚诸众生，
　回转有林中，　　无由能自拔。”

　　王闻贪欲不可断故甚生怪惑，即说偈言：

“无有能断灭，　　如此欲怨者，
　乃无有一人，　　能灭贪欲耶？
　人天中乃无，　　能灭此欲乎？”

　　尔时象师而答王言：“转从他闻，唯佛世尊世界大师有大慈心，一切众生悉皆如子，身如真金，大人之相以自庄严，有自然智，知欲生起灭欲因缘，有无碍心悲愍一切。”时王闻佛大人之声，即起合掌如华未敷，于大众前发大誓愿：“我以正法护于国土及舍财施，以此功德愿我未来必得成佛，断除众生贪欲之患。”

　　以何因缘而说此事？众生不知欲因缘及对治故，说是修多罗。

　　（五四）

　　复次，佛观久后使得信心，故不卒为事。

　　我昔曾闻，尊者优波鞠多林下坐禅，时魔波旬以诸花鬘着其顶上。尔时尊者从禅定起，见其花鬘在于项上，即入定观谁之所为？知是魔王波旬所作，即以神力以三种死尸系魔王颈。时彼魔王觉尸着颈，遥见尊者知是所作。尔时尊者，即说偈言：

“花鬘严饰具，　　比丘所舍离，
　死尸极臭秽，　　爱欲者厌恶，
　佛子共捔力，　　战诤谁能胜？
　我今是佛子，　　舍弃汝花鬘，
　汝若有力者，　　除去汝死尸。
　大海涛波流，　　无能禁制者，
　唯有铁围山，　　水触则回返。”

　　尔时魔王闻是语已欲去死尸，虽尽神力不能使去，如蚊蚁子欲动须弥山王，虽复竭力亦不能动。时魔波旬不能却尸，寻即飞去，而说偈言：

“若我不能解，　　使余诸胜天，
　威德自在者，　　其亦必能解。”

　　尔时尊者复说偈言：

“帝释及梵天，　　无能解是者，
　设入炽然火，　　及在大海中，
　不燋亦不烂，　　如此尸着汝，
　不干不朽坏，　　所在随逐汝，
　无能救解者。　　摩醯首罗天，
　及以三天王，　　毗沙门天王，
　乃至到梵天，　　如是诸天等，
　虽复尽神力，　　无能为解者。”

　　尔时梵天王见魔尽力不能却尸，而告之言：“汝莫生憍慢。”即说偈言：

“十力之弟子，　　以己神通力，
　由汝轻弄故，　　今故毁辱汝。
　谁当有此力，　　而为汝解者？
　犹如大海潮，　　无能制波浪，
　譬如以藕系，　　用以悬雪山。
　虽尽我神力，　　不能为汝脱，
　我虽有大力，　　不及彼沙门。
　如似灯烛明，　　不如大火聚，
　火聚虽复明，　　不如日之光。”

　　魔王闻斯偈已语梵天言：“我当依谁可脱此患？”梵天说偈以答魔言：

“汝速疾向彼，　　求哀而归依，
　神通乐名闻，　　汝尽败坏失，
　如似人跌倒，　　扶地还得起。”

　　魔作是念：“如来弟子，梵等胜天力无及者，乃为诸梵之所推敬。”魔说偈言：

“佛之弟子等，　　梵王所尊敬，
　况复如来德，　　云何可格量？
　我极作恼乱，　　犹故忍悲愍，
　而故不为我，　　作诸衰恼事，
　能忍护惜我，　　何可得称说？
　我今始知佛，　　真实大悲者，
　体性极悲愍，　　不生怨憎心，
　身如金山王，　　光明逾于日。
　愚痴冥我心，　　皆作恼乱事，
　彼精进坚实，　　未曾有粗语，
　恒常见悲愍，　　令我心不悦。”

　　尔时欲界自在魔王，而作是言：“遍观三界无能解者，我今唯还归依尊者乃可得脱。”作是语已向尊者所，五体投地顶礼足下，作如是语：“大德！我于菩提树下乃至造作百种诸恼以乱于佛，犹不苦我。”即说偈言：

“婆罗聚落中，　　婆罗门村邑，
　瞿昙来乞食，　　我令空钵去，
　即日不得食，

wlxg20130220

　　然不加毁我。
　我曾作恶牛，　　并及毒蛇身，
　五百车浊水，　　令佛不得饮，
　皆知是我作，　　不曾出恶言。
　我所作既少，　　汝极毁辱我，
　人天阿修罗，　　一切皆轻蔑，
　毁我坏名称，　　以尸苦恼我。”

　　尔时尊者告魔王言：“汝今不善恶物，云何声闻比于世尊？”即说偈言：

“云何以葶苈，　　用比于须弥？
　萤火之微明，　　以比于日光？
　一掬之少水，　　比方于大海？
　佛有大悲心，　　声闻无大悲。
　如来以大悲，　　恕汝种种过，
　我亦随佛意，　　欲生汝善根。”

　　尔时魔王闻斯语已，复说偈言：

“听我说佛德，　　福利威光盛，
　彼之所有分，　　断诸爱欲者，
　忍辱不起嫌，　　我以愚痴故，
　日日常触恼，　　如母爱一子。”

　　优波鞠多语波旬言：“汝听我语，于如来所数作诸恶，欲得洗除生诸善根，无过念佛世尊最上。”即说偈言：

“如是因缘故，　　知佛见长远，
　未曾于汝所，　　生于不爱心。
　彼第一智尊，　　欲成汝信心，
　常发亲爱语，　　智者少生信，
　便得涅槃乐。　　今我略为汝，
　说法愚痴冥，　　黑闇之过患，
　汝今生信故，　　则为洗除尽。”

　　尔时魔王身毛皆竖，如波昙花种种起触恼，犹如子作过，父犹爱之，心过大地忍，不曾见过责，是彼仙中胜，若少信佛洗除前过。时彼魔王在尊者前，念佛功德礼尊者足，作如是言：“尊者救我与我敬心，汝当发心却我颈悬。我虽恼触，愿起慈心为我除舍。”尊者答言：“共汝作要，后乃当脱。”魔言：“何等是言要？”尊者答言：“汝从今日莫恼比丘。”魔即白言：“我更不恼触。”尊者言：“汝之所知，佛去百年始有我出。”即说偈言：

“三界之真济，　　我见彼法身，
　不见金色身，　　无恼为我现，
　示我佛形相，　　我今极希望，
　爱于如来形。”

　　尔时魔王语尊者言：“我亦作要誓言。汝若见形莫为卒礼，以一切种智慎莫礼我，我作佛相慎莫为礼。”即说偈言：

“以谦敬念佛，　　为我作礼者，
　则为烧灭我。　　我有何势力，
　能受离欲敬？　　喻如伊兰芽，
　为象鼻所押，　　破坏无所任。
　我若受敬者，　　其事亦如是。”

　　尊者答言：“我不归命，汝亦不负言要。”魔复语尊者言：“待我须臾间。”即入空林中，而说偈言：

“我先惑手罗，　　现金炽盛身，
　佛身不思议，　　我作如是形，
　身现炽光明，　　逾过于日月，
　悦乐众人目，　　明如饮甘露。”

　　尊者答言：“汝今为我如先好作。”魔答言：“诺，我今当作。”即为却尸。尔时魔王即入空林，现作佛形如作伎家，种种自庄严，如来之色貌，现于大人相，能生寂灭眼，喻如新画像。当作开发时，庄严于此林，看视无厌足。圆光一寻化作佛形，舍利弗侍右，目连处左，阿难随后执持佛钵。

　　尊者摩诃迦叶、阿尼卢头、须菩提，如是等诸大声闻千二百五十人侍佛左右，犹如半月现佛相貌，向尊者优波鞠多所。尊者见佛相貌极生欢喜，即从坐起观佛形相，咄哉恶无常，无有悲愍心，妙色金山王，云何而破坏？牟尼身如是，为无常所摧灭。尔时尊者作观心，其意欲扰乱，我今实见佛掌如莲华，而作如是言：“呜呼盛妙色，不可具广说。”即说偈言：

“面过莲花敷，　　目如青莲叶，
　身形殊华林，　　相好过于月，
　甚深喻如海，　　安住如须弥，
　威德过于日，　　行过师子王，
　眼瞬如牛王，　　色殊于真金。”

　　尔时尊者倍生喜敬，大喜充满转增欢喜，即说偈言：

“呜呼清净业，　　获是美妙报，
　业缘之所得，　　非是现作业。
　百千亿劫中，　　身口作净行，
　修施及戒忍，　　并禅与智慧。
　决定作正行，　　以是自庄严，
　众人眼所爱，　　清净无垢秽。
　现是形相时，　　怨家皆欢喜，
　况我于今日，　　而当不爱敬？”

　　如是思忆，唯作佛想不念于魔，即从坐起，五体投地而为作礼。魔时即惊作如是言：“大德何故违要？”尊者言：“作何言要？”魔言：“先要莫礼，今何故礼？”尊者从地起，即说偈言：

“眼所爱乐见，　　拟心礼于佛，
　我今实不为，　　恭敬礼汝足。”

　　尔时魔王言：“汝五体投地为我作礼，云何说言我不敬汝。”尊者语魔言：“我不敬礼，汝亦不违言誓，喻如以泥木造作佛像，世间人天皆共礼敬。尔时不敬于泥木，欲敬礼佛故，我礼佛色像，不为礼魔形。”闻是语已还复本形，礼尊者足还升天上。

　　以何因缘而说此事？诸大声闻等欲使诸檀越普供养众僧令不所乏，又令比丘亦闻法奉行，以是故应为四众说法。若欲赞佛者，应当作是说，虽断欲结使，不觉为作礼。

　　大庄严论经卷第九

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。