净土大经科注（第五五一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注　　（第五五一集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0551


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零七十六页，第六行最后两个字看起：
　　「《会疏》曰：若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等」，就是难中之难。《会疏》这一段的意思很好，所说的全是事实真相，我们在末法时代要特别留意。
　　「若闻斯经」，就是指的这部《大乘无量寿经》，也肯定了必然是这个会集本。会集是确确实实有必要的，有人反对会集本，这是他了解深度不够，才会有这种念头生出来。为什么？西方极乐世界怎么成就的？你细细读这个经文，世尊讲得很清楚，法藏比丘也只不过是发了一个大愿，愿发了，如何兑现，这是实际的问题。他的大愿就是四弘誓愿的第一愿，「众生无边誓愿度」。他看到十方诸佛刹土里面的六道众生苦不堪言，迷得太深，不能回头。要度他们，得用什么方法？以这个问题向老师请教。他的老师是世间自在王佛。老师没有给他说什么，只是以神力将十方诸佛刹土示现在他面前，让他看到。然后告诉他，你去参访，就是去参学，用现在的话说，你去考察，你去调查，你去研究。取人之长，一切诸佛他的长处、好处，你都学习；你觉得他所用的方法，教材、教法不甚妥当，就不要取他的，舍人之短，取人之长。还是要建立一个道场，你才真正能帮助众生。这意思就是说，给他讲经说法不行，哪有那么聪明的人，听了一、二座经就开悟了？太稀有了，绝大多数人不行。你要提供道场，自己要以身作则做榜样，带着他们修行，你才真正能满这个愿。
　　这个方法是什么？就是集大成。所以西方极乐世界的成就，是集一切诸佛刹土美好之大成。他真干，用了五劫的时间，时间长，不短。极乐世界是这么成就的，是集一切诸佛如来美好之大成成就的，会集来的。不是阿弥陀佛自己想出来的，也不是世间自在王指导他、教他出来的。你看，从根本上它就是会集。再说穿了，一切诸佛讲经说法，哪一个不是会集？不会集，一个也找不到。释迦牟尼佛，在《四十华严》经题里面，清凉大师引用经典上的一句话，这经典我没查，世尊说，他四十九年所说的一切经，皆是古佛如来所说，他自己没有在古佛所说经上多加一个字。那不就是会集的吗？
　　我们在日常生活当中，有些多才多艺的人，他为什么能多才多艺？没有别的，喜欢学习，哪个人有长处我都跟他学习，结果他变成了专长，超过其他人，好学。这就是集大成。黄念祖老居士注解这部经，会集的，你看会集八十三种经论、一百一十种古大德的注疏，来解释这部经典。会集的，没有一样不是会集的。会集是大学问，会集是大智慧。把会集抛弃掉是钻牛角尖，搞一门，这解决不了问题的。所以这个说法，明白人、有智慧的人听到一笑了之。
　　闻，听到这部经了，或者是读到这部经了。「知识闻薰」，善知识帮助你。善知识他的来由也是集大成，他才能开启智慧，才能帮助你一门深入，长时薰修。一定要知道，一门即是多门，多门会归一门，一多不二，这才是真实智慧、才是究竟圆满。你多闻你才能破疑起信，疑是真正障碍的源头，大乘经上佛说的，疑是菩萨最大的障碍。菩萨因疑，忽略了净土，遇到这个法门他怀疑、他不相信，把机会错过了。这个错过真错过，因为它确确实实能帮助你一生成就，其他法门不一定，你没有那个根性，你没有办法成就。
　　我们自己一反省就晓得，烦恼真能断掉吗？情执真能放下吗？丝毫放不下你就走不了，出不了三界。我们生生世世搞轮回，不就是这个原因吗？这一世能不能放下？说能，那嘴巴硬，不是真话。讲老实话，未必，这是客气话；讲真话，不能，真正做不到。这个时候怎么办？除了信愿持名，你没有第二条路可走。你自己能走得通，别人走不通；你自己是有像惠能大师这样的智慧，你行，你度众生，一个也度不了，为什么？没有这种根性。净土这个法门，弥陀法门，这个法门了不起，无论什么根性，平等得度，再找不到第二门。生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，世尊讲经四十九年没说过这个话，一切经里头都没有；只有净土往生经，这三经一论里头有，其他的没说过。我们生在末法时期，末法一万年，现在是第二个一千年，第一个一千年过了，人的根性一代不如一代，那么多法门摆在面前，我们有什么本事修？年轻要强、好胜、无知，大经大论去探索，这我自己干过的，至少干了三十年，然后从这些大经大论才回头。这就是说宿世还有一点善根，为什么？没有善根，不知道回头。
　　我有个老朋友，我们非常要好，演培法师，一生研究教的，向往法相唯识学，发愿求生弥勒净土。有没有去？没去。弥勒净土难，要修五重唯识观。李老师当年告诉我们，每一重都要三、四十年，五重唯识观就算你修得很顺利，从时间上来说得要二、三百年，你能活二、三百岁吗？那条路没把握。民国以来有修成的，只有几个人，三、四个人而已。虚云老和尚修成了，他生兜率天。所以不容易。生兜率天，那个地位是声闻、缘觉，不能跟极乐世界比。极乐世界凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，他怎么能比？所以这个法门遇到了，多么幸运，我们遇到了。遇到了，不能完全相信，为什么？还想这个想那个，想得很多，心不能够止于一处。如果心真正止于一处，什么都放下了，这是真的。以前斤斤计较，现在恒顺众生，你让我只笑一笑就好了，很好；好很好，不好也好，没有一样不好，人人是好人，事事是好事。不放在心上，心上只有阿弥陀佛、只有《无量寿经》，这真正叫「制心一处，无事不办」。
　　现在我们办什么事情？我们办往生极乐世界的事情，其他事情随缘。有缘，是利益众生的，这个要办。但是办这个事情不碍我自己，对我自己有妨碍的，我才不干。什么叫妨碍？放在心上就是妨碍。做天大的好事，做，做得非常认真，但是不放在心上。心上就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，这叫真念佛人、真信佛人、真求生净土的人。干这个才行！摆在眼前的是件好事，我们要帮助他化解灾难。能不能化解？能。凭什么？凭大乘佛法、今天科学的报告，这是有力的凭据，那就是一切法从心想生，科学家的报告，意念的能量不可思议。意念就是念头，念头能够集中，不要散乱。我们今天的意念是散乱，而且全是与恶法相应，自私自利、名闻利养、七情五欲、贪瞋痴慢，跟这个相应。所以社会乱了、灾难来了，原因在此地。我们今天反其道而行之，放下自私自利，去学无我。无我是真的，有我是假的，确确实实无我，无我当然就无我所，你才能真放下、真随缘。
　　那我生活怎么办？你得相信因果，万法皆空，因果不空。你命里不是饿死的命，什么都没有，到要想吃的时候，就有人送来给你。哪有这个好事？真有这个好事。为什么？这叫感应道交，没有人送给你，有佛菩萨送给你，有鬼神送给你。无量劫来跟我们有缘的众生太多太多了，我们起心动念都有感应。善缘结得多，走到哪里都有人照顾你。广结善缘，决定不要吝啬，吝啬的人没福报，广结缘的人福报太大了。所以决定不怕，喜欢布施，真正舍得。有慧眼，晓得哪种布施是得大福报，哪种布施是小福报，哪种布施是真福报，哪种布施是布施错了，埋藏着灾难在里面，那个果报是三途。说明了什么？没有智慧的人想修福都想不到。这个世间有钱有势的人多，他能修福吗？他如果修福，来生的福报更大；他也想修福，修的都不是地方，修错了。像种稻米一样，那个地方不是肥田，是沙砾，长不出稻来，种子撒到那边白丢了。这样的人太多太多了，我们都能看到。真正的福田，种下一点，生大福报。所以修福还得有福的人，他才真正种到福田；没有福的人全种错了，也没有人指导他，指导他他也未必会相信。这个认知非常不容易。
　　章嘉大师教我修福，命中没福，我是读《印光法师文钞》学到了，印光大师一生修福就干一桩事情，印经。十方供养统统来印经，这个好，没有流弊。他自己开了个小型的印刷厂，就是苏州报国寺的弘化社，那个老板就是印光大师，十方的供养统统在那里头，当年是铅字排版。弘化社印的书不少，我第一次到香港讲经，住在中华佛教图书馆，里面藏着应当是弘化社能找得到的统统都有，非常丰富。我喜欢这个本子，字大，装订排版很大方，看起来很舒服，校对很精确，就是错字很少，这善本！印祖一生的心血在这个地方。我就学他老人家，大概是百分之九十以上这些供养，统统印经、印善书；再少许一点，有时候帮助救济灾难跟放生、布施医药，这占很少。这个要懂得。确实盖寺庙我真的是没有拿一分钱，所以也有果报，我一生没寺庙住，不帮助人家盖寺庙，我也没寺庙住，到处流浪。还不错，到现在有人供养我一个小茅蓬，我很满意了。一生乐此不疲。这个真的要很细心，细心观察看古人，向他们学习，印祖是我们最好的榜样。
　　现在有人想学文言文，背书，问我背什么？我现在教人背《无量寿经》，《无量寿经》的文字是最浅显的古文，四十八品等于四十八篇。再加一个《印光大师文钞菁华录》。这本书里头是《文钞》，印光法师的，所写的序文、其他一些文章会集的。里头最精彩的教诲，分门别类集成一册，也是集大成，集印光大师一生所有文字里面的大成，分量不多，读这个好！这里面是正法，而且印祖距离我们很近，对现代人非常有帮助。就背这两样东西就够了，能入经藏、入《四库》很好；不能入，自己得受用，真能帮助我们破迷起信，真正帮助我们往生极乐，而且提升品位，大有利益。不搞多，就两样就够了。
　　这两本书随身携带。我们生在这个乱世，早晚功课不一定像寺庙里面那种规矩，没有那个必要。早晨就是念一部经，晚课将《文钞菁华录》读一遍，它的分量比较多。如果没有那么长的时间，读一半，一半大概跟这个经的分量差不多，一个小时就够了。两天读一遍，或者是三天读一遍。剩下时间念阿弥陀佛，站着念也行，坐着念也行，绕圈散步也行，不拘形式，心里头真正有佛。记住谛闲老和尚的教诲，念累了就休息，休息好了再念。多么活泼，一点压力都没有，没有任何仪规。心，起心动念全是阿弥陀佛，你一定能跟印祖教诲相应、跟《无量寿经》相应，就成了。真是简单容易，各各得度，做阿弥陀佛真实的弟子。
　　首先我们承认，我们不是个聪明人，我们是中下根人。中下根人用这个方法决定往生，搞别的法门决定没有把握，这就搞定了。中下根人还有什么值得骄傲的？不要看到人家老太婆，没有念过书的、不认识字的，人家一天到晚一句阿弥陀佛念到底的，那是什么？那是上上根人，我比不上她。把自己无始以来那个习气，这样才能断得掉。我不如人，不如一切人，哪个人都比我强，傲慢心就没有了。还有不如我的人，我还比他们高明，不行，傲慢起来了。那些阿公阿婆什么都不会，是什么？他是菩萨做此示现来教训我的，我接受教训。不接受教训，瞧不起他们，自己以为高高在上，那是佛菩萨在他面前做示现，他不知道，麻木不仁。
　　当然最好我们具足佛眼，行吗？行。为什么？你本来有佛眼，你本来是佛，你怎么没有佛眼？什么叫佛眼？看一切众生都是佛，这叫佛眼。不再挑剔这个、挑剔那个，你佛眼现前。看所有众生，干善事的，佛眼，他教我，教我修善；干坏事的，也是佛眼，他来示现，让我反省，让我看到想一想，我有没有他的毛病，有则改之，无则嘉勉。没有他表演，我自己不知道，他是负面教材。这就是善财的本事，善财得到真佛眼，一生成佛。我们要用真佛眼，我们这一生往生，上上品往生，肯定的。你还挑剔这个人过失、那个人毛病，于他没有损害，于自己损害太大了，纵然往生，品位下降。不过，极乐世界是很特殊，品位虽然下降，得阿弥陀佛加持，不得加持那没办法，这一加持也等于上上品，等于上上品。如果用佛眼的话，那真的往生就是上上品，不得加持也是上上品。上上品又得佛的加持，这还得了吗？十方世界不能比！所以这个不可以不知道。
　　要信，要欢喜，法喜充满；要接受，要真的接受，其他的都得放下，这是真正接受，保持，决定不失去。日常生活当中，保持着不要让我们的习气起现行，这怎么办？具体的方法，念头才起，接着就阿弥陀佛。我看人，毛病习气，看他不顺眼，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把它转过来了。这就是宗门大德所说的，「不怕念起，只怕觉迟」。这个念是什么？妄念。妄念起来不怕，为什么？习气。如果妄念不起来，你不就成佛了吗？你还没有成佛，肯定有妄念。妄念起来的时候，觉得快，马上一句佛号把它转过来，就取而代之。这叫会用功，这叫真念佛人、真佛弟子，不是普通佛，阿弥陀佛弟子。我们学佛学了这么多年，得到什么？就得到这个，知道这个法是真实法，一切法都是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。
　　欢喜本愿，阿弥陀佛的本愿四十八愿，四十八愿就是一愿，愿愿都是劝导我们求生净土。所以古人说四十八愿统统归第十八愿，临命终时一念、十念决定往生，我们要相信。四十八愿，愿愿都归向四弘誓愿。四弘誓愿是一切诸佛如来共同的大愿，度众生的大愿，断烦恼的大愿，学法门的大愿，成佛道的大愿。你看，第十八愿就具足这四愿。所以一多不二，一即是多，多即是一。稍微再详细一点，那就是普贤的十愿，也是愿愿结归在四十八愿上。「礼敬诸佛」就是佛眼看众生。「赞叹如来」，见别人的好事赞叹，别人不好的事情绝口不提。为什么？这就是度他，让他自己慢慢去反省、慢慢去觉悟。你看，你做好事赞叹你，你做坏事人家不说，原谅你。久而久之他就受感动，受感动就不好意思再做恶事；做恶事，人家宽宏大量，饶恕我。「广修供养」，供养是平等的。今天特别的供养，那是很少人知道，护持三宝。这是供养当中第一供养，成就人闻法，成就人修行，成就人往生，成就人证果，这是真正的正法。
　　但是人，我们一定要晓得，人会变。现在人变是正常的，不要罪怪他，为什么？他没有根，在高名、厚利、美色，他会变质。学佛学多年、学几十年，遇到了还会变质，都不要去责怪他。什么原因？他没根，统统都没有根。古人变节是可以责备的，为什么？他从小受过栽培，他不是不知道，那个变节是烦恼习气太重了，他禁不起诱惑。现在人没有受过基本的训练，闻佛法、接受圣贤教育都是中年，没根。那个不变，那是真正大善根；不是真正宿世大善根，怎么可能不变？所以对于变节，我们决定不责怪，若无其事，不要放在心上，知道什么？正常。我们心永远是平静的，绝不受他的干扰。
　　自己能不变，我这一生很侥幸，能走过来，什么原因？天天读经，没有离开经本，天天跟大家分享。跟大家分享实在讲是自利，利他太少了，几个人听懂？几个人听明白？真正是一遍一遍自己的薰修成就了自己。所以我说我五十多年讲经教学，一堂课没缺的是我自己；除我之外，说一堂课不缺的，一个也找不到。自己教自己，展开经卷面对佛菩萨，天天跟佛菩萨在一起。外面诱惑，佛菩萨这样告诉我，这不可以。如果说三个月不读经典、不做分享，我会不会变节？保不住，跟诸位讲真的不是假的。为什么？我们小时候虽然沾到一点根的边缘，没有真扎。父母懂得，逃难，跟日本人打仗，天天逃难。八年那个时间正是扎根的时代，在战乱当中，所以我们本身自己的根都没扎稳。所好的，这就是章嘉大师教导我的，学释迦牟尼佛，不离开经教，不离开讲台。这样天天学，天天反省，天天觉悟，没迷。学佛陀，佛陀过着简单的生活，没有任何欲望，甘心情愿，

wlxg20130220

得到法喜。法喜从哪来？教学当中得到法喜，尝到了法乐。
　　「受持名号，此法」，这个方法「超异诸教」，这个诸教就是八万四千法门。在中国大乘八个宗派，八个是宗，派不止一百个，哪一个法门都没有这个容易，都没有这么殊胜。「得益超出诸善」，无论你修多大的善事，没有比念佛更善，这个重要，比什么都重要。哪个地方请我们去讲经，我们不离开《无量寿》，一天、两天，可以在《无量寿》里选段。选段根据什么？根据听众的需要，根据现实社会环境的需要，我们选这些经文，讲两个小时、三个小时、四个小时，这就好，自利利他。
　　下面这一句，这非常非常了不起，「众机通入报土」。众机就是各种不同根性的人，男女老少、各行各业、贤愚不肖，上上根是等觉菩萨，下下根是无间地狱众生，往生极乐世界统统都生实报庄严土。极乐世界确实有四土、有九品，但是它是平等的，为什么？全得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这就平等了。这是十方世界没有的，「一生成办」，一生成就，一生就把这个事情办妥了、办成功了。这后头还有一句，这一生成办的人，「必依多劫宿善」。他为什么能成办，那个人为什么不能成办？两个人过去生中善根不一样。过去生中善根深厚的人，他听了怎么样？他真信、真愿、真行，他成功了。另外一个人听到了也欢喜，半信半疑。喜爱佛法的，还有好多法门，都想去涉猎一下、都想去学学。尤其学做通家的人很多，我门门都要学，我样样都要通，做大通家。叫我一生就学一样，尤其叫念阿弥陀佛，这个念，愈念愈没有味道，念到最后不想念了。这是老太婆教，这是骗人的，放弃了。这是什么？这善根福德不够，不知道这是第一法门，不晓得这个法门殊胜。这个法门的理太深了，所有一切经教统统归这个法门，这法门还得了吗？八万四千法门殊途同归，真正是难信之法。
　　所以，断疑生信这一个问题，在这个地方给我们讲了十几次，统统讲这个问题。不是真难，何必用这么多文字、用这么多的言语？它真难，不是假的。我自己体验很深，我真正接受净土教，差不多是学佛三十年了，才真的相信，真接受。我知道这个难处，这亲身经历走过来的路。其实，上一代亦如是。我们想想，夏莲居老居士不也是广学多闻吗？学禅、学密、学教，样样都学，最后归净土。黄念祖老居士、李炳南老居士我们都认识，很熟的，都是从这条路走过来的。这是知识分子的毛病！能走到这个地方很幸运了，算是识货，把那个疑难杂症丢掉了。我要走一个简单容易、最安全、最稳当、最快速的这条路，其他的路不要，舍弃了。所以这就是多生多世的善根，在你这一生中修学把它引发出来，你才能够坚定信心，再不变更，一门深入。「超过诸难之事」，菩提道上无量无边的障难你都能超越。所以这是难中之难。
　　下面这念老的开示，「准两疏意」，用前面这两个疏所说的标准，我们来看，「若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法」。这句话是真的，我们要记清楚，这是第一稀有、难闻难信、一生成办的妙法，一生证得无上菩提。刚才我说的，我们用佛眼看众生，用佛心去体会诸佛如来，用佛眼看众生。你念佛往生决定是上辈往生，上上品、上中品、上下品，决定不在下面。佛心、佛眼，佛心是平等心、是清净心、是无分别心。清净，没有染污、没有自私自利、没有贪瞋痴慢、没有是非好恶，平等心、清净心，平等没有高下，得要用这个心。对待一切众生是一个心，不管你信什么教，还是一个心。一切众生都是自性、真心流露的，所以一心。清净平等心是真心，用真心，一切成就都是真实的。用妄心，一切成就都是虚妄的。那个虚妄，死了之后全落空，为什么？带不去的，都变成了业障。
　　于这个法「能闻」，这是缘分，你有这个缘分听到了，看到这部经典都是缘分。「能信」，这最重要，这是我们能不能成就的根源，你相不相信它。当然我们都能信，但是我们这个信里头有疑，这疑很难除。疑什么时候除掉？真搞清楚、真搞明白了，就不怀疑了。真搞清楚、真搞明白，不是短时间，要长时间。长时间，因人而异。宿世善根厚的人、善根力量强的人，他的时间短，三年、五年他就真正相信，不怀疑了；其次，善根深厚没有那么深的人，要搞十年、要搞二十年、要搞三十年，甚至于五、六十年才相信。还是好的，还是有善根，不能说他善根少，而是善根埋伏在严重障碍之下。就是他障碍很多，堆积在那边，他慢慢清除，清除掉之后发现了，他相信了。这个道理不能不知道。不要以为好像五、六十年善根才发现，他比不上那个，不见得，可能比他还深厚。他那个善根虽然不深厚，他障碍少，很快他就能发现；这个是很难发现，他善根很厚，这个很深厚的善根一发现，可能他就上上品往生。所以，品位真的是说不定的，于善根福德决定成正比例。
　　我们努力修善根，怕善根不够，努力用什么方法？就是用念佛。你要知道佛这个名号，《弥陀经》上世尊说得好，阿弥陀佛它的意思是无量光、无量寿，无量寿是福，无量光是慧。也就是说，这句名号是无量智慧、无量福报，只要你肯念，念念都充实无量智慧、无量福德、福报，为什么不干？所以觉明妙行菩萨劝人，少说一句话，多念一句佛。你说话是废话，你想是妄想，全是造轮回业，为什么不把这个时间去念佛，充实你的无量光寿？这话讲得好！不难懂，也容易记在心上，我们也能说得出来，可是怎么样？还是废话很多，还是妄想很多，还是把佛号忘掉了，这个要生大惭愧心，睁着眼睛干傻事。这就说明，我们自己的习气很重，无明烦恼习气太重了，知道，没有把它用上。所以下面说「能受、能持」，能持就是能保持，真用上了。所以修行在哪里？在道场。哪里是道场？什么地方都是道场，你念佛的地方就是道场。你不念佛，虽然是庄严的寺庙宫殿，不是道场。佛心、佛眼念阿弥陀佛，这就是极乐世界弥陀道场，它跟极乐世界相应，跟阿弥陀佛说法的宝殿相应。
　　「当知是人，必是多劫薰修，宿种善根，难能希有，超过一切」。这说的是谁？说的是我们这些念佛人，个个都是。为什么你这么多障碍？刚才讲了，你的无始无明习气、烦恼、业障太重，它把他盖覆住了。所以过去有深厚善根，曾经供养无量无边诸佛如来，它不能现前。我们明白了，就用信愿持名这个方法，把我们的业障习气逐渐除掉。什么时候除掉？善根一发现，你就晓得，我的业障习气没有了。什么善根浮现？我真的是佛心，我真的是佛眼，你就注重这两样。佛心、佛眼一现前，你的六根全是佛，耳根是佛，鼻根是佛，舌根是佛，身根是佛，一切都跟阿弥陀佛相应，这妙极了！
　　「故曰难中之难，无过此难」，这个难，实在说就是我们的障碍。两大类，烦恼的障碍，造作这一切善恶业的障碍，恶业障碍你，善业也障碍你，统统都是障碍。「此非谓法门难修」，这个法门真容易修，不难，「盖指如是之人，有如是希有之善根福德因缘，至为难得」。这个善根福德因缘从什么地方看？他听到佛号、看到阿弥陀佛、见到这部经典生欢喜心，不管信不信，不管学不学，这个人善根很深厚。没有深厚的善根，这个样子生不起来；能生得起来，这个人就是有善根、有福德。善根福德不能现前，就是刚才讲的，他业障重。业障里头最重的，根本的业障就是疑。我们虽然相信，相信里头还有疑惑。百分之九十九的相信还有一分疑惑，那一分疑惑就是毒药、就是严重障碍，必须把它拔除。这一除掉，就是佛心、佛眼、佛行全部现了，显露出来了，哪有不往生的道理？往生，实在讲，就是临终一念。
　　我们再看下面这一段，「叹深信非凡」，佛在这儿赞叹，对这个法门深信的人，他不是凡夫。请看经文：
　　【若有众生得闻佛声。】
　　这个『佛声』就是念佛的声音，就是佛号的声音。
　　【慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。】
　　有这种感动的人，有，我们常常见到，用这个经一对照就知道了。过去生中没有学过这个法门，接触没有感动。接触到之后有感动，说明这个人烦恼轻、业障习气薄，他一接触就感动了。有些要很长时间，他才感动。我们看到胡小林的父亲，老共产党员，什么都不相信。到小林学佛了，知道孝顺父母重要，把过去那些不孝的毛病统统彻底改过来，孝养父母，父母感动。有没有善根？当然有善根，没有善根怎么会感动？所以，他的父亲往生到极乐世界，这不是假的。你说那个善根在心里头埋了多少年？埋了几十年。到最后被这个感动，他生起来了。要不是这样深的感动，他听到念佛的声音、看到佛像，那理都不理。这个就是烦恼习气厚薄有问题，很厚，那一定要用很深的方法去感动他，那不是言说，那是行动。
　　看到儿子以前那种不孝的态度，父亲把他比喻什么？日本鬼子来了，赶紧把东西、家里收拾收拾，不要看到。家里面吃肉这些东西，他看到吃肉就不高兴、就要骂人，赶紧藏起来。到后来真正学佛明白了，他听说我的故事，回家态度转变了。我是一九八０年代在香港讲经，那个时候好像刚开放，我母亲到香港来看我，我们离开三十六年。见面，住在畅怀法师图书馆里头。吃饭的时候，我问她喜欢吃什么，她说喜欢吃鱼。我就吩咐厨房，每餐饭给她煮两条小鱼。她看我们吃素，她有一碟她喜欢吃的。在这里住了一个星期，回到上海之后就吃长素了。所以不必劝，恒顺她，她明白了，她自然就回头。她看到我们吃素吃这么多年，身体很健康，很快乐。所以小林就不反对他父亲吃肉了，而且还买肉给他们吃，父母觉得这个态度完全转变了，对他产生信心。病重的时候完全依靠儿子，儿子对他真心照顾，别人不放心。要拿出行动来，这才行。
　　我们看念老的注解，『得闻佛声』，这一句是《汉译》的经文。念老的会集，他在这个地方全部把这文从哪里来的都说出来了。《吴译》的本子里头是「闻阿弥陀佛声」，《魏译》里面是「得闻彼佛名号」，《唐译》里面是「闻彼佛名」，《宋译》里面「得闻无量寿佛名号」。你看，五种原译本的原文都抄在此地。所以「诸译合参」，你合起来看，五种本子合起来看，「故知佛声」，这个地方讲佛声就是「阿弥陀佛名号」。
　　今天我们这里开放，阿弥陀佛名号要放出来给大家听听，供养大家。他们一定会问，阿弥陀佛什么意思？告诉他，阿弥陀佛是无量智慧、无量福报，我们大家要不要？如果要要的话，多听多念，你就会有大智慧、有大福报。你要是不念、不听，你就没有福报，你就没有智慧；没有智慧就愚痴，没有福报就贫贱。这么简单给大家讲，大家都明白了，知道阿弥陀佛是什么意思。其他寺庙里头，外面墙上都写「南无阿弥陀佛」，什么意思他不知道，我们这里了解佛号的意思。「闻者，闻名信受也」，听了之后懂得它的意思，意思深广没有边际，这是真实，不是假的。
　　修福、修慧无过于念佛，真正念佛人有大智慧、大福报。锅漏匠修了三年，到极乐世界去作佛去了。他的往生品位，我们细心冷静观察，决定是上辈往生，他不会在中下辈。上辈往生就是上三品，上上品、上中品、上下品，他到不了上上，他也不会在上下之下。你看他站着往生，往生之后还站三天，这种表法给世人看，知道他品位之高，他不是在同居土，也不是在方便土。他怎么修出来的？这经上说了，我们完全明了，他过去生中善根非常深厚，只是这一生愚痴，不能现前；三年的念佛，现前了，把他宿世的善根统统现前，欢欢喜喜走了。表法给后人看，就是他弘法利生，他不是用言说，用这个样子来告诉你，这个法门三年就能像他这样的成就，只要你肯干。你看方法多简单，老和尚教他：一句阿弥陀佛，你就老实念下去，念累了就休息，休息好了接着干，不分昼夜。没有昼夜，一句佛号念到底，一点压力都没有，累了就休息，休息好了接着念。三年不长，不到一千天，他就成功了。
　　「以名具万德」，名号具足万德。万德从哪里来？自性本具的。这个名号是自性的名号、是真心的名号、是真如的名号，不可思议，这个名号统摄一切经。前面开经的时候我们说过，隋唐大德，隋唐是中国佛教黄金时代。唐太宗护法，这个人心量很大，量大福大。那个时候高僧大德，曾经很认真做了一次探讨，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，所说的这一切经当中，哪一部经第一？大家来评论，大家来选举，都选举到《华严经》。所以《华严》变成公认的第一，第一经。一切经都不离开《华严》，《华严》是根本，像一棵树一样，它是根、它是本，一切经是枝叶，都没有离开这棵大树。这个找到了。找到，就有人提到《无量寿》，《华严》最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严经》最后归《无量寿》。《无量寿》变成第一里面的第一了，这经。
　　《无量寿经》摆在我们面前，这四十八品，全经到底哪一品最重要？这也是古大德公认的，第六品，四十八愿最重要。四十八愿是阿弥陀佛说的，不是释迦牟尼佛说的，是释迦牟尼佛转告我们。也是一丝毫差错都没有，阿弥陀佛所说的这些意思，释迦牟尼佛做翻译，翻成我们的语言让我们懂得弥陀的本愿。四十八愿里头，哪一愿最重要？四十八愿是经，这也是古大德公认的，第十八愿。十八愿说什么？若人临命终时，一念、十念皆得往生，真的最重要。临命终时肯念一声佛号、念十声佛号，佛来接引你，你决定得生。这就变成什么？名号第一。这样子回归到最后，这一句名号统摄一切经，统摄一切法门；不但统摄释迦牟尼佛的，统摄遍法界虚空界一切诸佛所说的一切经、一切法门，最后都归这一句佛号，这还得了吗？真正不可思议！这句佛号是十方世界一切诸佛，自行化他的总持，几个人知道？知道之后，一天到晚阿弥陀佛，其他的全丢了。我只找这个根，枝叶不管它了，我从根上修，根是活的。死心塌地就学这一部经，这一部经就是《华严》，这一部经就是《法华》，这一部经就是一切经，决定一生成就。怎么能不干？哪有这个道理！
　　名具万德，「能令闻者慈心清净」。慈心，发起大慈悲心。清净，纯净无垢。慈心清净是真心、是本性，中国古时候老祖宗说人性本善，所以编在《三字经》里头，「人之初，性本善」。那个善不是善恶的善，那个善就是此地讲的慈心清净，是真心。一切众生各各具足，而且是一不是二，都是从这个心里面变现出来的，体真的是一个。所以我说这是大乘佛法的伦理，伦理是讲关系，讲到了极处。遍法界虚空界万事万物，上面到一切诸佛，下面到一切众生，跟我是一体，一体是最亲了。只有迷惑了之后才跟万法对立，这错了，他不知道，不晓得是一体，才分自分他，分自分他就造罪业。罪业怎么造的自己不知道，天天在造、拼命在造，无有休止的在造，就是什么？就是迷失了自性，不知道是一体。知道是一体，那个心就变了，就互相亲爱。互相亲爱就互相尊重，就互相关怀、互相照顾、互相帮助，天下就太平了，什么事都没有了。就是不知道事实真相。
　　大乘佛法所说的，跟现在量子力学所发现的完全相同。佛法这个教育、教学，最终极的目标是教导我们回归自性。回归自性就叫成佛、就叫妙觉，这就拿到佛陀教育最高的学位，佛陀。这以下都叫菩萨，没有达到究竟圆满。等觉菩萨，等于妙觉，他并没有真的到妙觉，还差一级。这个我们不能不晓得。我们真正能够知道了，这也是幸运，这是佛法里头的奥秘，知道的人不多。古人知道，但是现在人不读古人的著述。读古人的著述也得有缘，没有缘，这些参考东西你看不到。黄念老，我跟他说，你这是得祖宗、三宝加持。我看到他那些资料，他房子很小，他住的房子只有我们摄影棚一半大。一张床铺，摆一张桌子，一个书架上堆满了这些书，堆在那里，不是排得很整齐，不是，堆得一大堆。我看到时候，我说你从哪里找到的，这么多宝贝？感应，不可思议，你干这个事情，就有人送来给你。
　　我们天天想《群书治要》，天天想《四库》怎么入门，你看看，就有人送来，是我们想象不到的。心想事成，心动念头就有感应，鬼使神差，他就把东西送来。送到这么多，一百九十三种，这就说明，这些够了、够用了，能把这个经注解清楚了。念老有他的使命感，这个东西出来了，这么好的东西，偏偏碰到那么多反对的人，反对会集本。我们要不出来维持、来护持，让这个本子消失了，我们是罪人！能度末法九千年苦难众生，就靠这个本子、靠这个法门。所以，我们牺牲身命也在所不惜，我们要护持，要护这个法门。怎么护？依照这个法门修行，把这个法门拿出来跟大家分享。学习的人多了，榜样建立出来，大家有信心，就传下去了。
　　我也因为大家反对，我才把《华严》放下专门讲这个。如果没有人反对，我《华严》会一直讲下去。《华严》要很长的时间，讲《华严》，就不能护持这部经典，这部经典被人糟蹋掉，我觉得有罪，我《华严》停下来，来讲这个。这是中本《华严》，跟《华严》没有两样，能够把这个道理贯穿，你以佛眼、佛心你去看《华严经》，自己就看懂了。最重要的，我们的心是凡夫心，是杂乱的心、是贪瞋痴慢疑的心、是自私自利的心，这是搞六道轮回，六道轮回心。轮回心看佛法，佛法还是轮回，救不了你。你要是用佛心、佛眼看众生，一切众生全得度了。
　　现在学佛，尤其是净宗，净宗自己不团结、自己要分裂，怎么能让净宗正法久住？怎么能往生净土？所以我们自己决定不能做净宗的障碍、不能做正法的障碍，不造这个罪业，我们一定依教奉行。所以经不能不听，不听你不知道，都认为自己想的是正确，别人是错的。没有能力辨别是非邪正，这就叫愚痴。经典是一盏明灯、是个灯塔，照明我们一条成佛的正道。
　　「欢喜者，内心喜乐」，法喜充满，真搞清楚、搞明白了，真欢喜，你会真干。「踊跃者，欢欣奋起」，这就真干了，「形于身口」，身做到了，哪有做不到的？我们所要求的很简单，净业三福要做到，根之根。净业三福里头头一条就是儒释道三个根，不能不重视；不重视，你不是真正护法。护法首先护自己的法，自己都护不住，怎么能护别人的、护佛的法，哪有这个道理？「孝养父母，奉事师长」，落实在《弟子规》；「慈心不杀」，落实在《感应篇》；「修十善业」，《十善业道经》。《十善业道经》，蕅益大师编了个节要，是那个时代。我也编了个节要，适应于现前这个时代。我的节要更短，大概六百多字，在《世界宗教是一家》里头有。讲《十善业道经》，就讲这个节要就行，适合于现代人口味。理论全有了，方法只说十条就够了，根本的根本。
　　再就六和，我们跟人不能够和睦相处，不是佛弟子。我们跟人，人家不跟我和睦，那是他的事情，我要跟他和。他不跟我和，他不懂这些道理，他不晓得；他不知道照顾我，我知道照顾他。从哪里做起？从我邻居做起。我们住在这个地方，不能教这个地方的人和睦相处，我们就错了。用什么方法跟大家和睦相处？四摄法，你用四摄法决定成功。我们住在小村庄里头，听说这小村庄里头居住的这些人，平时见面不打招呼的，都像陌生人一样。我们到那里去一年了，去年中秋节去的，一年了，现在这个小村庄里面，人人见面都会打招呼，都会笑，笑面迎人，初步效果收到了。
　　村庄上有块土地，也有个小房子，产权原来是有个出家人，现在过世了，没人过问，变成小村公共场所了。我劝村长，把它建成一个小讲堂，做为我们这个村里头共同聚会的场所。老人没有事情到那里去喝喝茶、聊聊天，最好开个小茶馆。这样大家就互相接近了，在一起多见面、多聊天、多谈话。希望再一年能够收到不但会点头、会笑面，可以在一起聊天喝茶，那个地方最好开个小茶馆。我们把传统文化、把佛法告诉大家，首先叫他认识、了解，知道这是好东西。要多听听、多学习，对自己有好处，对家庭有好处，特别是对自己身心健康有好处。放下负担，老人的负担没有别的，就是惦念儿女。儿女不想父母，父母是不可能不想儿女的，这亲情的执著。慢慢教他这个要放下，多念佛，念佛的好处让他知道，多念佛。叫踊跃，真正欢喜，形于身口，身是你做到了，口你说到了。
　　『衣毛为起』，「指遍体毛孔开张，汗毛竖立」。这是什么？感动。这真的，真听清楚、听明白了，都会有这个现象。『泪出』，「目中流泪」。「盖如是之人皆从佛道中来」，过去生中没有学过佛，不可能有这个现象；凡是有这个现象，过去生中善根深厚。为什么会出现这个现象？迷了一段时间，不知道，现在突然知道了，就受感动，这个现象就生起来。
　　「佛所得之无上菩提，名为佛道」。佛道这两个字就是无上菩提，就是自性，就是真心。无上菩提里面的核心，中心点是什么？就是慈悲。我们中国老祖宗，千万年前发现人跟人的关系，就是五伦。五伦的核心就是父子有亲，这种亲爱是出于自性，不是学来的，没人教，这就是真心的流露。在佛法讲就是慈悲，慈悲是没有条件的，是同体的。所以，父子有亲这个亲爱，是同体的大悲，无缘大慈，跟佛讲的是完全相同，真心！中国千万年的教育，目的就是如何保持这种天真、这种真诚的爱心永恒不变，教育目的在此地。第二个目的，是把这个爱心发扬光大，光大到「凡是人，皆须爱」。所以，它比佛还差一等，佛不但爱人，畜生道爱，花草树木也爱，山河大地也爱，遍法界虚空界都爱。佛将这个爱扩大到虚空法界，没有不爱的，上面到诸佛如来，下面到无间地狱，平等的爱心，真诚的爱心。有爱心，看到苦，一定想方法帮助他，离苦得乐。
　　苦乐从哪里来的？佛知道，苦从迷来的，乐从悟来的。所以，帮助众生破迷开悟，就是帮助他离苦得乐。用什么手段？教学。教学里头头一个，要用身教，自己做出榜样给他看，这个效果最大。这就此地讲的身口，形于身口。口是言教，一定先做给他看，再说给他听，他就相信了，他就不怀疑了，就能接受。把他的善根，无始劫他有善根，从烦恼的堆里头把它拔出来，让他自己知道。这是佛陀、这是祖师大德教学的理论跟方法，这才能度自己，才能度一切众生。今天时间到了，我们学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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