阿弥陀经要解（第十集）20180826

wlxg20130220

摘自《净公上人达拉斯阿弥陀经要解讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十集）　　1993/10　　美国达拉斯　　档名：01-007-0010



　　「重劝发愿」，「经云，我见是利」。这个「我」是释迦牟尼佛自称，我见是利，「是佛眼所见，究尽明了也」。「是利」，就是指横出五浊恶世，「圆净四土，直至不退位，是为不可思议功德之利」。这句话非常非常的重要，因为这种利益之殊胜，可以说没有方法来想象，也没有任何一个人能说得出来。我们在《金刚经》里面看到，如来是五眼圆明，所见到的可以说是，尽虚空、遍法界一切诸佛国土里面，最殊胜利益之事，所以我们绝不可以等闲视之。一个人要想超越五浊，确确实实不容易，如果不能超越五浊，换句话说，就没有办法超越轮回。不能超越轮回，佛在经上常常给我们讲，绝大多数的时间是在三恶道，尤其是在地狱道。可以说是，不能超越六道轮回的，几乎是有一半的时间在地狱，其余一半是在另外的五道，非常非常的可怕。这是讲六道轮回这么样不容易超越，它能超越，这个利益太大了。

　　第二种利益，就是圆净四土。我们一般人修行，要想修到实报庄严土、常寂光土，这谈何容易！所以我们自己只要很冷静的反省反省，我们的修行，用一辈子的功夫，能不能修到一个小乘初果须陀洹？换句话说，三界八十八品见惑，你能不能断？这一点都谈不上了，何况其余？实报土，别教是在地上菩萨才能够证得。没想到西方极乐世界，凡圣同居土下品下生，它就具足了，这我们在前面都说过，这是真正不可思议。诸位一定要明了，正是古大德所讲的，查遍《大藏经》没这个说法。所以，这个法门叫难信的法门，道理就在此地。在无量无边法门里面，有这种殊胜利益的，只有这一门。所以佛说，「我见是利」，见到这个利益，来劝我们。

　　一往生，前面讲圆证三不退，这是我在前头也特别跟诸位提起。如果单单讲证三不退，圆教初住菩萨就证三不退了，可是他是不圆，初住菩萨证三不退没错，不敢讲圆证。圆证三不退是谁？等觉菩萨。所以，你愈想这个功德利益愈发不可思议。换句话说，凡圣同居土下品下生的这个人，他在受用上就具足等觉菩萨的受用，这样便宜的事情，到哪里去找？找不到，任何一个法门都找不到。绝对不是禅、密所能够达到的，禅、密要达到这个，不知道要吃多少苦头，要用多少的时间来修证，才能到达这个地位。念佛，这么轻而易举就达到，这是释迦牟尼佛亲口跟我们说的。这要我们很冷静的去想、去比较，然后慎重来选择。

　　下面又说，「又是利」，这句话里头含义很多，说「约命终时心不颠倒而言，盖秽土自力修行，生死关头，最难得力，圆瑛法师，归心净土，自号三求堂主人，求福、求慧、求生净土」。圆瑛是我们近代的一位了不起的法师，真正是有修、有学，究竟他证到什么地位，我们不敢讲。他是一生教宗《楞严》，行在弥陀，他自己修行专修净土法门，他研究经，一生是以《楞严经》为主。二十五岁，《楞严经讲义》的序文讲得很清楚，他是二十五岁开始研究《楞严经》，一直到他晚年。他的《楞严经》写完了，好像第二年，大概是第二年他就过世了。近代法师当中，有他这样的成就的，不多。这是就利益讲，临命终时心不颠倒，这一条也非常重要。为什么？只要临命终时心不颠倒，就决定往生，这是大福报！所以，我们一生修福，就希望在这个时候享福，享受临终不颠倒，清清楚楚、明明白白的往生。

　　秽土是讲娑婆世界，讲我们现在这个五浊恶世，专门靠自力来修行很难，太难太难了。自力修行断惑证真，要断见思烦恼，要断尘沙、无明，的的确确不容易，所以在生死关头最难得力。这桩事情，如果我们细心就能够观察到，学佛的，或是出家人，或是在家人，你看他临终时候的现象，有几个人能够安然自在的走？清清楚楚、明明白白的走了，能看到几个人？能够很安然的走的，多半还是修净土。修其它宗的，的确很少很少，不是没有，比较少，修净土的比较多。这就不说过去，就是我们现前，我们有机会能够看得到的，这是利益。

　　下面说修其它法门的，「无论顽修、狂慧」，顽修是指一般法门，狂慧是指禅宗。「到生死关头，不能得力，全然无用」，这是有历史可以证明。我们在禅宗语录里面可以见到，在这些《高僧传》里面可以见到，生死关头，用不上力，这是个麻烦事情。用不上力，换句话说，还是要轮回，还是要再来，那一再来又有隔阴之迷，功夫当然就间断了，相当不容易成就，无始劫以来，染的恶习气太重太重。「即悟门深远，操履潜确之人」，悟门深远，这是讲修禅，所谓是大彻大悟之人，那就相当不容易。往往在这种人，他神通都现前，可是他遇到这个劫难，往往还是逃不掉，还是要投胎。我们在禅宗，也有许许多多的公案可以能见到。操履潜确，这是指戒律，严持戒律之人。

　　下面讲，「傥分毫习气未除，未免随强偏坠」。这个难，难在哪里？习气。大彻大悟之后，习气还在，只要有一丝毫的习气，都要受累赘；换句话说，临命终时那一剎那，往往那个习气作了主，自己作不了主。随强，哪个习气强，跟着那个习气走了。这一点念佛的人也要留意。念佛人有个好处，就是临命终时佛来迎接，有这个胜缘；学其它法门临命终时，佛菩萨不会来的，不会来接引的。可是如果你习气太重了，佛菩萨虽然来了，你还要留恋，你还舍不得走，那就没法子，佛菩萨不会在那里等你。换句话说，习气要平时渐渐的淡薄，要渐渐的淡，要渐渐的去断；当然一下断，那是不容易的事情，那是不可能的，要逐渐逐渐把它淡薄。

　　再说得粗浅一点，习气也就是我们一般人所讲的嗜好，这个嗜好、兴趣要转移，要把它转到佛法里面来，要把它转到净土上来。我喜欢听音乐，把这个嗜好转到听佛号，听音乐那是世间六道轮回的事，出不了轮回；听阿弥陀佛佛号，可以能了生死、出三界，往生净土。喜欢画画的，画佛像，画西方净土的变相图。总而言之，就是这个心，念念都在西方，培养这种嗜好。换句话说，我们养成这种气氛，将来这个习气强大了，到临命终时它先堕。堕到哪去？堕到西方极乐世界去了，这好事情，绝不堕三恶道，绝不再轮回。这段是祖师给我们比较，各宗各派各法门，与净土法门做一个较量。

　　第四小段说，「永明所谓，十人九蹉路，阴境忽现前，瞥尔随他去，此诚可寒心也」。永明就是延寿大师，永明延寿，他是生在梁武帝的时代。最初他是在禅宗里面大彻大悟，明心见性了，再回过头来专修念佛法门，而被后人尊称为净土宗的六祖，净土宗第六代的祖师，永明延寿大师。这几句话是他讲的，十个人修，九个人就走错路，这种修并不是像我们现前这种泛泛的修行。出家了，一天到晚认真在修行，修的什么？不是念佛法门，当然他所指的，绝大多数是禅宗的。他本人是学禅的，所以他劝禅宗的那些学人，劝他们说，「有禅有净土，犹如戴角虎」，这个话绝对不是对我们说的，是对修禅的人说的。人都有傲慢的习气，他已经学了禅，你教他、劝他回过头来，说禅不行，来教他学净，他不服气，他不甘心，他要排斥。所以，他老人家就用方便语来劝他，你不是学禅吗？再加上净土，那可不得了，那戴角虎了。其实话里头意思，看到你这个禅不能成就，劝你在净土上结点法缘，希望在这边能有个成就，是这个意思。

　　所以，这个话不是对修净土人说的，是对修禅的人说的。所以读经，或者是读语录，都要晓得祖师说这句话当时的背景，他为什么要这样说？他对什么样人说的？我们要碰到他了，他会对我们说什么？这样才不至于错会了意思。阴境现前，就是临命终的时候，跟前面意思一样，被业力牵着走了。一生修行有什么用？如果你要是不相信，现在同修当中有讲学《八大人觉经》的，《八大人觉经》是安世高翻译的。你们看看安世高的传记，当时[共+阝]亭湖的龙王（就是现在的鄱阳湖，江西九江那一带，他那个庙离九江不太远，就是现在的九江，那时候的[共+阝]亭湖，就是现在的鄱阳湖），前生跟安世高同学，是出家人，三藏法师，不得了！明经好施，经典通达，又喜欢布施。那个时候的出家人，持戒都相当之严，三衣一钵，他什么都没有。因为他自己修得很好，又有智慧，又有福报，偶尔到外面托钵，托到的菜饭不大对自己口味，心里面就不太舒服。就这么一点点习气，堕落在畜生道，神道。

　　那个龙王是个蛇身，大蛇，畜生道里面作神去了，前生是个大法师。所以，我们看看这个经里面记载，那算什么？这点毛病大概不太要紧，这毛病不大！都要堕落。现在我们想想，我们起心动念的习气，比安世高这个同学不知道要重多少，他堕畜生，我们连畜生道都没分；畜生道没分，那就是饿鬼、地狱去了。我们的功德没有他大，我们的习气比他重，那怎么得了！假如安世高那个同学，过去要是念佛，求生西方极乐世界，我想他已经早到西方世界去了，不至于再来轮回。这都是给我们一个很大的警惕，我们读了以后一定要觉悟，习气一定要减少，减到愈少愈好。所以，念佛这个方法实在是妙极了，跟其它的法门不一样，譬如我们念头一起来，马上就把它换成佛号。

　　「修行唯有念佛最为稳当，自有信愿持名净业之力，又仗弥陀慈悲愿力，所用之功，决定不虚，佛及圣众，现前慰导，故得无颠倒，自在往生也」。这一条不是理论，是事实，真正讲修行，只有念佛才是最稳当。最近我们从洛杉矶回来，听到洛杉矶沈乃宣居士他的母亲往生，有许许多多的瑞相。她念佛才不过三年！今年往生的，她八十二岁，在过去不知道念佛，不晓得。三年前沈居士回到大陆，见到他的母亲，见到之后就劝她念佛，她也只念了三年。走的时候，沈居士告诉我，最不可思议的是她火化之后，从火化场把骨灰拿出来，送到寺庙里面去奉安的时候，听到骨灰里面，骨灰盒子里面念阿弥陀佛。从火葬场一直念到寺庙里头，进了寺庙门以后，这个佛号就没有了，不可思议。

　　另外说有异香，临终的时候，三天身上都软的，没有僵硬的现象，诸位晓得，八十二岁的老人，面貌如生，才念三年。当地的人不但不敢念佛，连拜佛、学佛都不要，怕别人耻笑，说这是迷信。结果大家看到这个样子，统统都念佛了。这是真正现的相给你看，这个假不了的，所以的的确确是最为稳当。沈乃宣居士他在洛杉矶也做了很大的功德，他把自己的房子捐出来做大觉莲社，供养出家人，在那边领众、讲经、修行；他这几年做的功德，他母亲得到这个好的果报，这是我们眼前所见到的事实。日常法师写了一篇，就是记载她的瑞相，我带回来了。过几天，我们这里已经有复印机了，影印出来，送给你们大家看看。这就是最近往生的。

　　这个地方说出叫二力法门，自己的力量就是信愿持名，净业之力，这一条太重要了！沈老太太在临走之前很清楚，她不迷惑，她临终的时候念佛。人家问她，你想不想你儿子（儿子在美国）？不想！想不想这个？她都摇头，最后人家告诉她：阿弥陀佛来接你的时候，你要跟他去！她就点头，这就对了。这就说明她临命终时，她正念不乱，在临终的时候，就等着阿弥陀佛来接她，其它的什么念头都不想，念佛求佛来接引。这就是信愿持名，这是自力，三资粮具足。佛来接引？佛是决定来接引的，这个你不要怀疑。为什么佛一定来接引？因为在经上讲的，阿弥陀佛四十八愿里头有这一愿。十方世界念他名号求生国土，临命终时他一定来接引，他说过这个话，所以佛必定来接引。

　　也许有人要问，万一有个魔来，冒充阿弥陀佛来接引，那怎么办？这点你放心，阿弥陀佛的威力太大了，他不敢冒充，绝对不敢冒充阿弥陀佛、观音、势至，他不敢冒充，他可以冒充别的佛菩萨。譬如念佛的人，你是求生西方极乐世界的，他冒充药师佛，来了：我东方琉璃世界也不错，你跟着我去好了。那就是假的，绝对不是真的，那就靠不住；他说他是释迦牟尼佛来了，那也靠不住。所以这点诸位要记住，魔善变，绝对不敢变本尊，不敢冒充本尊。只要你自己维持正念，这就是心不颠倒。所以自力、他力决定不虚。佛及圣众，通常是与观音、势至，如果你自己有些同参道友在以前往生的，往往也跟着阿弥陀佛一道来接引。这个我们看到过去庐山远公大师往生，就是如此。莲社以前往生的那些人，后往生的，他都看到了，都看到他们跟阿弥陀佛、观音、势至一起来，这个因缘实在是太殊胜了。在这个时候佛与圣众现前，来安慰你，来领导你，带着你一同去，故得无颠倒，自在往生。

　　「法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见」。戏论就是指教下，实在讲，讲经说法都是戏论，这个诸位要晓得。为什么？与生死不相干！意见是什么？禅宗！禅宗你看语录的机锋，就是意见。这个法门妙在哪里？深妙在哪里？一心不乱。一心里面当然没有戏论，一心里头当然没有意见，这是佛法讲到了究竟处，所谓是「起心便错，动念皆乖」，真正到一心不乱。既然如此，为什么佛又讲经，这些祖师又有这些语录？诸位要晓得，那些都是药，药是对付病人的，没病，都用不着了。什么人没有病？一心不乱的人没有病。他也不要经，也不要教，也不要禅，也不要密，他什么都不要，他一心不乱。有病才要那些药来对治，没病都不要了。我们现在有种种疑惑，所以经教有种种发明，帮助我们断疑生信，目的在此地。如果我们不疑，我们信心清净，还要那些东西干什么？

　　莲池大师到晚年的时候，晚年可以说功夫纯熟了，年轻时候不行，跟我们一样，也是问题多多，所以也是探讨经论。到晚年的时候，他老人家曾经说，「三藏十二部，饶与别人悟」，你们哪个人要去开悟，你们拿去悟去；「八万四千行，饶与别人行」，你们哪个人要修，你们喜欢修，你们修去，他统统放下了，一句阿弥陀佛。他讲，「但得见弥陀，何愁不开悟」，什么都放下了；不但世间一切法放下了，佛法里头的经典法门也放下了。所以，他一天十万声佛号，经他都不念，《弥陀经》也不念，往生咒也不念了，一天十万声佛号。

　　十万声要念得快，像我们现在念佛这个速度不行，二十四小时都念不到十万声。我们这个速度，我曾经念佛的时候，我用念珠数过，我们念得很慢，念一串念珠大概十分钟的样子；换句话说，一个小时才七百声佛号。十个小时七千声，要念二十个小时，那都不能睡觉了，二十个小时才一万多声，十万声不行，还差太远了。所以，一般念十万声是能念，我们叫做追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接一句，念得很快，大概一个小时可以念五千声，二十个小时十万声。祖师他的功夫就是一天十万声佛号，其它的，他什么都不知道，这成为一代祖师。他那个博通三藏，世出世间法一切通达了，他从前学的。真正把这个门找到之后，他统统不要了，他心定了，转移了，所以才能成就。我们自己要想成就，不走这个路，很难。

　　再看下面，「唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去」。哪些人才能够死心塌地念佛？像马鸣菩萨、龙树菩萨，这两位菩萨我们中国人非常尊重。《大乘起信论》是马鸣菩萨作的，《中观论》是龙树菩萨作的，尤其是龙树菩萨，在我们中国叫八宗祖师，中国大乘八个宗都是从他流出来的，所以他是八大宗共同的祖师。他也是念佛求生净土的，马鸣菩萨也是，智者这天台大师，永明刚才说过，像他们这一等人物，才能彻底荷担得去；他们真的做到了，真正一切放下，专心念佛。「其余世智辩聪，通儒禅客」，这是指世间的学者，以及宗门、教下的那些学人们。「尽思量度，愈推愈远」，这也是真的话。这个法门你要是拿来研究讨论，的确会愈想愈远，愈想愈错。为什么？经上常说「唯佛与佛，方能究竟」，这个法门真正不可思议，不可以用平常佛法来衡量。这个意思，前面蕅益大师都曾经说明过，

wlxg20130220

所谓是教网所不能收，剎网所不能例，你有什么方法可以思量、测度？

　　「又不若愚夫愚妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也」，这又不可思议。你看那些人，反而不如那些没念过书、没知识的老太婆们。老太婆们有什么好处？她老实，你教她死心塌地念这一句阿弥陀佛，临命终时，阿弥陀佛一定会接引你。她别的什么都不记得，她就记得这几句话，就行了！她一生一句弥陀念到底，临命终时，佛果然来接引她，她到西方世界去了。那些自以为聪明的人，反而还要在六道轮回，不晓得什么时候才能出头，不如这些愚夫愚妇。这就是我们世间人常讲的，聪明反被聪明误，老实谈何容易！不容易。老实人，教他这条路子，他绝对不会换第二条路走，他要一条路走到底。他有没有道理？有道理。潜通佛智，暗合道妙，道理就在此；换句话说，我们连那个不识字的老太婆不如！那种人真有成就，才念上三年，她三年真的能见佛。我们自以为聪明，搞了三十年，连佛的影子没看到。这些处所的确要多想一想。

　　「我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉」。这是大师在此地劝勉我们。佛说这句话，要晓得是佛的五眼所见，是佛的圆音所熏，印定这个事情是千真万确的事实。你不相信！所以善顺，善顺一定入了西方佛国土；换句话说，业障深重，这一生又不能成就了。要是真正相信、接受，依教奉行，你这一生决定成佛，往生西方极乐世界就是成佛。到此地，我们正宗分这个三大段，劝信、劝愿、劝行，就介绍到此地。下面「第六讲」，这是本经的流通分。蕅益大师判流通分从六方佛判起，这有他特别的见地，他跟古人分的段落不相同，他从这个地方开始，就判作流通分了。这一段是「诸佛劝信流通」。经文：

　　【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利……汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这个一大段的经文，属于劝信流通。「此经以实相为体，是世尊彻底悲心，无问自说，谁堪任流通之责」？这是蕅益大师从此地判经，他把理由说出来了。首先说明释迦牟尼佛说这个经的本意，那是真正不容易。为什么单单只说这个经叫彻底悲心？我们晓得，佛说一切经无非都是教人成佛的，但是不是一生成佛，是要经过许多阶层的。纵然是顿超，顿超还是经过许多阶层，不过它不停就是了。譬如我们上高楼，顿超好比坐电梯，一下就到顶楼了，当中每个层有没有经过？还是经过，经过没停。一步一步爬楼梯，好比是渐修。由此可知，顿、渐原本就不二，顿者渐之顿，渐者顿之渐，它是一不是二，所以称为彻底悲心。

　　彻底悲心是什么？即凡夫身他就成佛道了，当生成佛，这个不可思议。而且这个当生成佛，是各个人都有机会的，并不说某些有特别资格才能成就，它没有。它只要你具足信、愿、念佛就行了，就这么简单，就这么容易，而且一生决定成功，这是彻底悲心。因为这么容易，说出来几乎没人敢相信，所以这个法门也没人敢问，没有人能问得出来！不是我们想象得到的事情，成佛哪有这么简单，连个不识字，乡下老太婆，乃至于造一身罪业，若一日、若七日，他也能成功，谁相信？没有人相信。没有人相信就没有人能问，凡是他能问的，当然都有几分信心，才能够问得出来，无问自说。谁有资格来帮助释迦牟尼佛流通？当然只有诸佛，菩萨以下，不可能的事情，所以只有诸佛才能够流通。

　　「流者，流传万古，通者，通达十方」，这是佛大慈大悲，建立佛法度化众生的本怀。每个学佛的佛弟子，都有流通大法的责任。我们今天看一看这桩事情，我们就觉得很寒心，譬如我们最近，近代看到许多佛经，一看看版权页后头写的「版权所有，翻印必究」，那就是不准流通！只有他可以专卖，别人不能流通，想想版权谁给他的？连《大藏经》的后头印的版权所有，翻印必究，试问问《大藏经》的版权什么人给他的？讲不通！所以，学佛的同修你们千万要记住，如果将来你们要开书店，你们印佛经，后头要印上这几个字，那么你们的果报就在阿鼻地狱，我跟你讲的话是句句老实话。为什么？裨贩如来！拿着如来的法宝，你把它拿去当作生意买卖，去贩卖去了，这个不得了，这个罪过太大了，我们一定要记住。

　　还有一种情形，就是讲经说法。好像他这个地方只有他可以弘法，别人不够资格，这也是有违流通的例子，这就不能流通了。好，我讲经，不准你们讲经，我要死了之后，佛法不就灭了，哪有这种道理的！所以，不但是不拒绝人讲经，谁发心讲经统统欢迎，鼓励年轻人发心出来讲经说法。年轻人出来讲经，我们年老的就可以退休了，这个多自在。要记住流通，像水一样，川流不息，这样才好。像这些地方，我们不能不留意，自己千万不要犯这个毛病。

　　后面说，「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相，堪共流通」。这是说出这个法门，只有诸佛，十方一切诸佛，佛佛道同，才有资格担任这个法门的流通。蕅益大师把这个经真是捧到至高无上，没有再上的。「此经无上圆顿法门」，这是真的，一点都不假，「唯诠佛之境界，故曰唯佛佛可与流通耳」。这个经自始至终完全是佛果地上的境界，真理，唯佛与佛方能究竟。

　　讲到「不可思议」，这里头大师是略举五条来发明这个义趣。第一是「横超三界，不俟断惑」。不必要断烦恼，见思烦恼统统不要断，就能出三界了，这个不可思议。你说任何一个法门，诸位一定要记住，你要学禅，你要学密，都要断见思惑才能出得了三界。所以禅家大彻大悟之后，为什么还堕落？他就是见思烦恼没断干净，所以不行。像诸位很熟悉的，像五祖戒禅师的后身是苏东坡，这就很清楚了。苏东坡的前身是禅宗的祖师，是大彻大悟的人，第二生又回来了，到人间来，去作官去了，这一作官做得迷惑颠倒。他的文章做得好，是前生诵经诵得多，有智慧。所以，不断惑不行，不能解决问题。这个法门不要断烦恼就能成功，所以讲带业往生；虽然讲不断烦恼，诸位要记住，它是伏烦恼。伏容易，断难，断不容易，伏容易，容易太多了。讲伏烦恼，我们每个人都可以做得到，伏简单，就是忍一忍！你能够忍得住就行了，问题就可以解决了。断难，太难太难了。

　　第二个不可思议，「即西方横具四土，非由渐进」，这是前面说过的。即西方是指凡圣同居土，是指下品下生他就横具四土，这个不可思议。刚才讲了，下品下生圆证三不退，特别要紧那个圆字，因为那个圆字，只有等觉菩萨才能称得上，十地菩萨还没有圆，等觉菩萨才能称圆。但是西方世界凡圣同居土下品下生的，他居然可以用圆证三不退，这个不可思议。所以，我们看的时候特别看重这个字。第一个是讲超越三界不可思议，第二条是讲西方果报不可思议。

　　第三条用功，功夫不可思议，太简单了。「但持名号，不假禅观诸方便」，只要念这一句阿弥陀佛，其它的什么样的功夫都不必，都不必借重，就是一句弥陀念到底。你们想想，八万四千法门还有哪个法门，比这个更方便，比这个更容易？这个法门要用起来，真的二六时中可以不间断。为什么？坐在这里可以念，站着也可以念，走着也可以念，躺在床上睡着也可以念。二六时中这一句佛号不间断，行住坐卧都不妨碍，你一面工作一面还可以念佛，它不碍你工作。如果是用头脑、用思惟的工作，你的工作一放下来，佛号就提起来了，功夫还是不间断。真正到功夫成熟了，纵然用头脑想别的事情，佛号还是不间断，那是高等的了，不是我们现在能做到的。我们现在只好要是有事情，想别的问题，先把佛号放在旁边，现在只好这个办法，我们没那个功夫。真正功夫纯熟，事事无碍，这是讲用功方便，这个方法谁都能做得到，不管什么人都行。

　　第四个不可思议，它不要很长的时间。「一七为期，不藉多劫、多生、多年月」。它时间不要很长，照经上所说，七天就能成功。过去慈舟大师说过，七天要不能得一心，那是他自己没有认真去念；换句话说，如果认真去念，七天没有不得一心的。为什么七天不得一心？没有专心念，一面念佛一面还想到别的事情，所以你不得一心；如果你这七天当中，真正是万缘放下，什么都不想。这个七天，经上讲七天是七天七夜，这七天不能睡觉的，你睡觉了，你佛号就中断了，你还想睡觉，不行，那是个妄想；你还想吃饭，那也是个妄想。当然吃饭的时候有护七的人，有招呼的人，到时间他就给你送来，送来也不说话的；你吃完之后，碗筷也不必理它，自然有人去收。这七天就是专心在念佛，七天确确实实是可以得一心，上乘的功夫得理一心，中等功夫得事一心，下等功夫叫功夫成片，决定成就。我们之所以不能得一心，就是妄想太多，不能在七天把所有一切的事情、一切的念头统统放下。这个修法在所有法门里面，是最快速的，它只要七天就能成功。

　　第五个不可思议，妙极了。「持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名」。这是本经，就是这一段经文就是证据，念一个阿弥陀佛，念这一尊，十方三世一切诸佛都护念。这种便宜事情到哪里去找！所以，念这一句佛就是等于念了一切佛，十方三世一切诸佛一个也没漏，全都念到了。所以你也不必去念五十三佛，也不要去念八十八佛，统统不必要了，别去找那个麻烦，一句阿弥陀佛念到底。古来许许多多祖师大德，他们用功的方法，就是一天十万声佛号，像莲池大师一样，很多很多人都是这个做法，他什么都不要，决定成功。

　　第三条，「自他不可思议，行人信愿持名，全摄佛功德成自功德」。这是不可思议！行人就是修行的人，指我们自己，我们决定相信，一点怀疑都没有。这是我屡次郑重告诉诸位的，我们信，百分之百的相信，一丝毫的怀疑都没有；我们的愿也是百分之百的情愿。我来生绝不愿意在这个娑婆世界，你就是请我作大梵天王，我也不干，我要生西方世界去，要有这样的决心。把这个世界统统都给我，我也不要，也不希罕，还是要往生西方极乐世界，要有这样的切愿。行就是一句阿弥陀佛，二六时中不间断，这样能把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德。「下经云，诸佛不可思议功德，我不可思议功德」，这个「我」是释迦牟尼佛自称，「则诸佛、释迦，皆以阿弥陀佛为自也」，这是有力的证明。诸佛跟释迦可以以阿弥陀佛为自己，我们自己也不例外，也以阿弥陀佛为自己，以阿弥陀佛的功德，转变成自己的功德，这是自他不可思议。

　　下面说，「六方恒沙诸佛，赞经劝信」。玄奘大师所翻的《弥陀经》里头是十方佛，罗什大师翻六方，是就我们中国人的习气。中国人自古以来，喜欢简单，不喜欢啰嗦，所以自古以来中国人的文章，中国人的言语，要求的标准是四个字：简要详明；简单扼要，又要详细、又要明白。言语文字要简单、要扼要，可是表达的意思要详细、要明白，所以我们中国人不啰嗦。罗什大师将十方简化为六方，六方是东南西北上下，十方加上四维，就是四个角，东北、东南、西北、西南，这样子十方。所以十方跟六方意义是相同的，没有增减；不能说十方多，六方少，它是一样多，就是说法不一样就是了。恒沙，恒是恒河。佛当年讲这个经的时候，是在舍卫国祇树给孤独园，这个地方正是在恒河流域，距离恒河不太远。所以佛往往举例子，举数字之多，都讲恒河沙，像恒河沙那么多。无量无边的诸佛都在赞叹这个经，劝我们要相信。

　　释迦在本经里面，说「略举名号」。六方恒河沙数的诸佛，要是把那些佛的名字都写上，那我们这一部《弥陀经》，恐怕我们这房子都装不了。所以，只略举几尊佛，像他们等等。可是略举几尊，我想也不是随便举的，必定有用意在里头。仔细一看，果然是有用意，不是随便讲的，所以说又「表修因证果之事，不可思议也」。这些地方我们要特别注意，就是这个六方佛的名号。这桩事情是今年春天在香港讲经，就在讲席上发现的。这个经讲了很多遍，讲了很熟了，所以讲经都没有预备，在讲台上讲到这一段，忽然之间看出来。一直讲下去之后，下了台之后才把它写出来，才把它记下来，想想，愈想就愈有道理。古人没说过，做为古人的一个补充，对我们修学有很大很大的帮助。先我们说总纲，六方是东南西北上下，沙就是恒河沙数诸佛。经里面讲说：

　　【各于其国出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

　　这经文。六方诸佛异口同音都是这么说法的。『各于其国』，是在他的本国，就像释迦牟尼佛在他的本国，本国就是娑婆世界。这点诸位要记住，因为一尊佛的教化区，是一个大千世界。我们不要看到这个本国，大概就是当时的舍卫国，那你就错了，舍卫国不能代表。这个本国是讲娑婆世界，他是娑婆世界教主。『出广长舌相』，这是给我们做证明，经论上常讲，一个人三世不妄语，他的舌头伸出来，可以舔到自己的鼻子，三世不妄语。释迦牟尼佛当年在世，现的是劣应身，他要讲诚实话，人家不相信，要给做证明，没有法子，他就把舌头伸出来。他的舌头很薄，可以把整个面孔盖住，这别人做不到，所以说不能不相信，佛因为生生世世都不妄语。此地所说的是法身如来，所以他的「广长舌相」能够『遍覆三千大千世界』。这是给你讲真实话，绝对不是欺骗你，『说诚实言』，我们再不相信，那就没法子，那业障太重了。

　　『称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经』，是本经的原名，这部经本来的名字就如此。我们在前面跟诸位介绍过了，「第一讲」的时候跟大家介绍过了。罗什大师翻这个经的时候，他没有用原名，他自己起了个名字，叫《佛说阿弥陀经》。他起这个名字也很好，为什么？这个经就是教你念阿弥陀佛，所以把经题干脆就叫阿弥陀佛，他的用意非常非常之好。下面我们再看六方的佛号表法的意义，「东方略举五佛名，表法门修学根本」，这就是讲我们修学的态度，修学的大根大本，要从第一尊佛学起。这个五尊佛，第一尊是「阿閦鞞佛」，「须弥相佛，大须弥佛，须弥光佛，妙音佛」。次序不能颠倒，为什么？他表法。第一尊「阿閦鞞佛」是表定，当中三尊是表慧，最后一尊是讲修行，就是定慧等持，我前面有小注。现在我把这表法的意思介绍给诸位，其余的诸位可以在批注里面能看到，我所讲解的，是批注里面所没有的，古今注子里头都没有的。

　　「阿」翻作中国意思是无，阿弥陀佛是无量寿，「閦鞞」是动的意思；换句话说，叫无动，无动就是不动。「佛」是觉的意思，所以翻成中国意思就是「不动觉」，这个意思就是「不为八风所动」。八风是指的世间法，哪八风？八风一共是四对，第一个是世间的苦与乐，毁誉、利衰；换句话说，就是一切的顺境与逆境。顺境里面没有贪爱，逆境里面没有瞋恚，心永远是平静的，八风的意思是指这个。别人誉，誉是荣誉，一般人喜欢荣誉；毁是毁谤。荣誉来了，没有一点欢喜心，不为它所动；毁谤的时候也不生烦恼，也不为逆境所动。利是利益，利益现前的时候，不为这个境界所动；衰是损耗，也不为这个境界所动，乃至于苦乐都能够不动心。八风吹不动是讲的世间法，不为这个世间，总括起来就是逆顺两种境界。

　　其次，「不为他法门所动」。佛法里面许许多多的法门，譬如今天在美国盛行的禅宗、密宗，不管他们道场有多大，徒众有多少，我这个念佛法门就是我一个人，我也不为他所动，决定不动摇，这是出世间法里头如如不动。「如华严善财五十三参」，为什么举《华严经》做例子？因为善财童子修的是念佛法门。我们看看善财童子五十三参，的的确确他不为世间八风所动，不为出世间他法门所动。善财童子可以说是禅、净、密、律，他什么法门都参访，都去请教，都去接触。请教了怎么样？他不动心，他还是念他一句阿弥陀佛。他去参访一个大禅师，问得清清楚楚、明明白白，他修什么？他还是念佛，他没跟他参禅，这个了不起。

　　为什么要去多问、多参？他开智慧，样样都通，不管你讲哪一样，我都知道。我自己？我自己念阿弥陀佛，高明地方在此地！如果五十三参，这个禅师教他参禅好，那个学密好，那个持戒好，善财童子完了，一无所成了。五十三位善知识就代表世出世间法，你看善财童子他都亲近，真正做到了理事无碍，事事无碍。他是一句弥陀念到底，最后跟着普贤菩萨，十大愿王导归极乐，他是一生成佛，他如如不动。所以说「五十三参，参参恋德礼辞」，后头这一句很重要。恋德就是感谢他的开示，使你增长了学问，又帮助你增长了定力。为什么？你没有被他所动摇，你还是念佛，这就是你念佛的定力增长了；对他那套东西，你都明白，你的智慧增长，所以定慧两门都增长。

　　所以叫「不为所动，成就自他功德庄严，是此法门修学之大本也」。换句话说，你真正要想决意在一生当中求往生，首先你世间一切顺逆境界不动心，无所谓；佛教里头不管多少法门现前，也不动心，我就是一句阿弥陀佛念到底。人家说我傻我就傻，说我愚我就愚，你爱怎么说就怎么说，反正我到西方极乐世界了，这才是聪明人！不要跟人家一般见识，这就是什么？先要学不动佛，学不动，世出世间法不动，修学这个法门的根本。那我们学佛学什么？往生西方极乐世界干什么？求无上菩提。八万四千法门统统修无上菩提，我们念佛的人不例外。所以，下面这三尊佛代表的一体三身，无量无边法门共同的目标，念佛人当然也不例外。

　　「须弥相佛，相好光明，九界瞻仰，报身」，九界是九法界；「大须弥佛，大法理体，法界独尊」，这是代表法身；「须弥光佛，光明遍照，普应群机」，这是应化身佛，这是一体三身。这三身他都用的须弥，须弥是体，所以一体三身。这是不管学哪一宗，学哪一派，我们所求的，我们所证的。你看看，念佛法门一开端，也把所修、所证的显露出来了。你参禅的人是求的这个，学密的人也求的这个，学教、持戒的，都求的这个，我念佛还是求的这个，圆悟！所以，我们的确是一个目标，可是方法就不一样，方法是八万四千法门，方法不一样。这个方法是什么？妙音！「妙音佛」是代表方法。妙音是什么？南无阿弥陀佛，这妙音，妙音就是念佛。所以它代表「修学法本」，就是修学法门的根本，「即一心称念南无阿弥陀佛」，这就是妙音；换句话说，用这种妙音就能够圆悟一体三身，圆成佛道。这是东方五佛所代表的，他表这个意思。

　　再看南方，这也是我们学佛人很注重的。为什么？你看我们称佛，佛叫二足尊，福慧二足尊。所以有很多人误会了，念佛人好像修福是有一点，他不修慧，很多人误会我们净土，修净土的人不修慧，这大错特错。南方五佛就是代表修慧，念佛怎么会没有慧？因为南方是象征着光明，善财童子参学，也都在南方。那个南方是表法的，此地这个南方，当然也是表法的。南方是智慧之方，所以一看这五尊佛，统统是代表智慧。「日月灯佛，表性具圆满般若智慧，圆融无碍，无不照，是所求也」，我们学佛的人当然要求智慧。太阳照白天，月亮照夜晚，日月照不到的地方，灯照到了，所以用「日月灯」就无所不照，遍照！这个佛号是代表了圆满的般若智慧，是我们所求的。

　　第二尊「名闻光佛」。念佛的人决定不是说不求智慧，念佛的人要求自性圆满的般若智慧。名闻光佛这是代表「修慧小成，必有名闻」。要晓得名闻不好，你看，「财色名食睡，地狱五条根」，你有一点智慧了，大家就来赞叹你，你有点名气了。所以这里给你一个警告，你有了名闻，这个时候一定要放光。光怎么样？把这个名闻照破，不要被名害了。所以说「名闻如暗影，智光照即灭」，这是比喻「必舍名闻利养，无妨道业增进也」。所以第一尊佛是代表你所求的智慧，下面就是求智慧的阶段。因为你念佛，你心愈清净，你的智慧愈往外透，这是一定的道理。你智慧往外面透的时候，人家对你一定起恭敬心，这时候名与利都来了。假如这时候不看破，你就掉在名利圈里头去了，那又糟糕了，就不能成就。所以，小有名气的时候，必须把名利这关打破，决定不能执着，要舍名闻利养。

　　再往前进一步，就是「大焰肩佛」，这是「表初具二智」。肩就是肩膀，两个肩膀，焰就是代表光明，所以它代表权实二智，这两种智慧透出来了。透出来之后，你要担负起弘法利生的使命，这是你肩头上就有责任了。「初具二智，发心续佛慧命，弘法利生，自他二利」，是代表这个意思。

　　第四尊佛，就是「须弥灯佛」。这是初出来弘法利生，纵然是利他，还是着重在自利上。须弥灯佛是「表修慧自转识成智，复助他也」，自己能转识成智，才能够帮助别人。「自行化他，破迷开悟，转第六识成妙观察智，转第七识成平等性智，转前五识为成所作智，转第八识为大圆镜智」。后面是用两个括号，这两个括号前面第六、第七是因地转，五、八是果上转。所以，真正转识成智是在第六、第七。第六识是分别，怎么个转法？我们在一切境界里，譬如刚才讲，顺逆境界，这世间法里头不起分别心，就转了；佛法里面，无量无边的法门，不起分别心，也转了；不分别就是妙观察！

　　怎么转第七识？第七识执着，你不执着就平等了，没有执着就平等，这个妙得很，一有执着就不平等了。换句话说，无论在世出世间法，一切顺逆境界当中，不分别、不执着、不起心、不动念，样样清楚是智慧，如如不动是你的功夫，就是定功。为什么叫你不要分别、执着？因为分别、执着是假的，不是真的。分别执着、起心动念都是遍计所执性，完全是虚妄的，绝对不是真实的。所以，我们要离开一切虚妄，要去体验真实法。真实法是平等法，真实法是清净法，这个应当要注意。「照破自他三惑」，三惑就是见思惑、尘沙惑、无明惑。「须弥表一体不二」，须弥灯，要用这个灯来照破。可见得纯粹是讲修慧的过程。

「无量精进佛」，这尊佛是讲方法。用什么方法来修慧？要精进。「表修法根本，大乘善根，唯一精进，成就大慧」，要精进，不懈怠。精进，精进什么？就是刚才跟诸位说的，转识成智，在这上精进。就是我们从早到晚待人接物，无论接触世法、佛法，在这里面不要起心、不要动念、不要分别，不要执着；那个念头才起，马上换成阿弥陀佛，这就叫精进。世间法里头怨亲平等，出世间法里头法门平等，你才能得一心。修这个法门，好，难得，也不要说我这个法门是第一，那些法门都不如我，你就起分别、起执着了，你又被法门染污了，那又坏了，不可以。这个法门是第一，不错，门门都第一，门门第一我选这个第一。你看《楞严经》上二十五圆通，不是门门都第一？我选这个第一。绝对不轻视其它的法门，绝对不轻视其它的学人，应当一律尊重，一律恭敬，绝对不改变自己所修的法门，要学阿閦鞞佛。好，六方我们说了两方，今天时间到了，我们讲到此地。下面西方就讲修福，所以说福慧双修，

wlxg20130220

六方佛的名字表法非常有味道。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。