大方广佛华严经（第二一一０卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第二一一０卷）　　2010/2/17　　华严讲堂　　档名：12-017-2110



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「第三修行住」，经文里面说「此菩萨以十种行观一切法」，我们学到第五种。今天我们看第六种，第六：

　　【观一切法无味。】

　　小注里面说「谓此菩萨，观一切诸法既皆是苦，即无快乐之味，息诸贪爱之念，是名观一切法无味」。这一句开示，在我们现前的社会，我相信中年以上的人都会有很深的体会。听到菩萨这一句话，我相信都能引起共鸣，都肯定这个话是真的。不但世间法无味，出世间法也不例外，为什么？这里面找不到乐。常乐我净这四桩事情，是一切众生念念所向往的，时时刻刻所希求的，有没有？佛没有妄语，言说都非常肯定。佛告诉我们这四桩事，常是永恒不变；乐是永远离苦，不再有苦受；我是自在、主宰；净，无论是心里或者是身体，身体是物质，不再有染污，身心清净。佛说这四桩事情，在世间特别是在六道里有名无实。佛为我们说这些话说得太多，大小乘经论里头我们常常看到，不断的在重复，告诉我们这事实的现象，提醒我们目的在哪里？目的在帮助我们放下烦恼习气。然后又告诉我们常乐我净有，不是没有，在哪里？在你自性里面，在自性里称为四种净德，清净之德，是你自性里头本来具足；换句话说，我们向自性里面求就能求到。你向自性外面去求，你永远求不到，正是所谓心外无法、法外无心。可是这桩事情佛说出来，几个人相信？几个人肯向心性里面去求？佛法跟世间法差别地方就在此地，世间人都是向外求，认为外面这一切法是可以控制的、可以占有的，据为己有，以此为乐。殊不知不仅仅佛讲乐是坏苦，不仅仅是这一条，这是事实真相，而且你起心动念、所作所为你已经造了重罪，你在造业。你这个业是不善的业，后面肯定恶报追随着你，几时你的恶缘成熟，恶报就现前，哪里有乐？

　　我们自性里头本来有乐，这个味就是乐，就是趣味。我们迷失自性，还能不能够享受到？我们相信有可能。为什么？在中国，中国可以说是家喻户晓，一本圣经，就是《论语》，不读四书的人有，不读《论语》的人很少。我们现在把中国传统文化丢掉，连《论语》也不读，甚至于提到《论语》很多人不知道。《论语》在日本、在韩国，都看作是圣经，他们非常重视。第一句孔老夫子就把这个信息给我们透出来，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，那个悦就是味道，不是无味，有味！喜悦从哪里来的？从学习当中来的。你看，学而时习之，不亦悦乎，悦用我们现在话来说是喜乐，喜乐从哪里来的？喜乐是从时习当中来的。学习学什么？学圣人的教诲，你就得到，不是假的，是真的。我们学习学了这么多年，没有得到，学得很辛苦，没有得到喜乐，那是什么？那是你不善学，就是说你不会学，你学错了。这是中国圣人说的。在古印度，释迦牟尼佛为我们说过，跟孔子讲的没有两样，也是从学习，学而时习之，诸佛菩萨的典籍，「法喜充满，常生欢喜心」，这都佛说的，经上讲的，怎么会没有味？我们知道了，这句话的意思我们逐渐就明白，迷失了自性，违背了性德，他在一切法里面确实得不到喜乐，真的是一切法无味。

　　东西方我们合起来看，只有圣教里头有，为什么？圣教是性德，不是从外头来的，这种喜乐是永恒的喜乐。我们细心观察你能看得到，你看婴儿，你细心去观察，几个月，不到一岁，你细心观察这个婴儿快不快乐？他有没有喜乐？人欢喜会笑，没有喜乐的时候这个面孔不好看。你看婴儿的态度、他的动作，有人统计过，三岁之前的小孩，一天要笑一百七十多次，那是喜乐，那有味，怎么会无味！可是随着他年龄慢慢长大，他的笑容少了，到成年的时候，一般讲二、三十岁以后，每天能笑几次？大概可能有十次，一百七十次没有了；如果到四、五十岁恐怕就更少，一天只有几次；到六、七十岁，没笑容了。我们细心观察，这真的不是假的，他所感受的，这个世间一切诸法都是苦，哪来的乐？像佛经上告诉我们的，「生老病死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛」，佛给我们讲的八苦，是真的不是假的。可是婴儿没有感受到，婴儿是父母爱他、父母照顾他，他什么也不愁，他什么都没有想到，所以他很快乐。年岁愈大，这个世缘接触多了，特别是在现前这个社会，伦理道德没有了，圣贤教诲也没有了。学佛的人在中国还算不少，但是佛是什么不知道；他学佛，我们很清楚，学佛教的表面，外表，真正的佛教他没有接触过，问他什么是佛他不知道，指泥塑木雕的以为那就是佛，错了，那是表法的，你给他讲表法，他不懂什么叫表法，只知道向佛菩萨烧香磕头，求保佑升官发财，能得到吗？决定得不到。

　　大乘教里面给我们讲得很清楚，佛菩萨不能保佑人，佛菩萨如果能保佑人，六道众生这么苦，他的慈悲何在？这经上讲得很清楚，佛不能保佑你。谁保佑你？是你自己保佑你自己，佛菩萨能够教导你。自己什么？自己的性德能保佑你自己。中国圣人也不例外，孔子能保佑你吗？孟夫子能保佑你吗？再往前面去，尧舜禹汤不能保佑你。古圣先贤的教诲保佑了我们，他教我们的五伦，如果我们做到，我们的人际关系多么美满！父子有亲，那个亲就是保佑，保佑你父慈子孝，你只要把这个亲爱做到。夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，你只要把这些做到。五常做到，仁义礼智信，那是性德。我们起心动念、言语造作与性德相应，你就得到保佑，自己保佑自己。这就要讲到因果，真的不是假的，起心动念、言语造作，与善相应，善因一定得善果，与不善相应一定得恶报，业因果报丝毫不爽，这性德在做主。我们怎么会知道？佛菩萨教导我们，我们明白，教我们四维、教我们八德，我们懂了，这是性德。起心动念、言语造作与性德相应，那个果报是灾消了，福就来，灾消福来，你才真正能得到喜悦、得到幸福、得到美满。这不是佛菩萨给你的，也不是圣贤给你的，是佛菩萨、圣贤教给你方法，你照着方法去做自然它就现前。所以佛菩萨教，你就学，学了之后你就真干，习就是真干的意思，我把我学得来的，我一定落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，喜乐就现前，你就笑口常开。身心充满了喜悦，他怎么会没有味！你的心态跟自性相应，就像佛所说的法喜充满。

　　中国老祖宗教给我们的五常，这是德行里最重要的，第一个是仁，仁是推己及人，「己所不欲，勿施于人」，仁就是爱，仁者爱人。所以说「仁者无敌」，敌是什么？敌是敌对，冤家对头，真正仁慈的人他没有冤家，也没有对头，如果还有冤家对头他就不仁。在佛门里面，我们称菩萨称为仁者，你看古大德常常称别人，学佛的同修都称仁者。仁者是菩萨，仁者都是发舍己为人的心，大慈大悲，救苦救难，舍己为人这才是菩萨、真正的仁者。他在这个世间志在圣贤，学在菩萨，他有法喜。他看一切法，跟世间人说「苦空无常」，为什么？因为世间人在一切法里面生烦恼，不生智慧。给世间人讲一切法苦空无常，世间人真正体会到了，对于一切法不再贪着，在一切法里头不生烦恼，只要一不生烦恼他就生智慧，妙就妙在此地，总会生心。《般若经》上佛告诉我们，「应无所住而生其心」，无住就是不执着、不分别、不起心、不动念，这叫无住。生心是什么？生心观一切法，就看到一切法的真相。一切法的真相是什么？「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」，《中观论》上讲的八不，看到一切法的真相。

　　契入这个境界就是证大般涅盘，这个大是大乘。小乘也有涅盘，阿罗汉证得的也有味，有法味，所以小乘人证得之后乐此不疲，他不肯舍弃。大乘般涅盘是不二法门，味、无味都不可得，味、无味都在面前，不二就是一，所谓一真，一真法界现前。所以《涅盘经》里面给我们说，涅盘有八味，这是佛在经上说的，我们把这一段提出来在一起学习。「涅盘」是梵语，古印度话，中国人翻为「大灭度」，大是讲法身，灭是解脱，度是般若。法身、解脱、般若，在大乘教里面称之为三德秘藏，自性里面本来具足的，不是从外面来的。这三样东西不生不灭，我们有没有？有，各个人都有；可是我们迷失了自性，这三样东西都没有了。所以你看涅盘这里头含义深广无尽，涅盘就是法身、般若、解脱。这三个里头有能证、有所证，般若是能证，法身、解脱是所证。阿罗汉的功夫我们做不到，他于一切法能够不执着，把执着放下，也就是说阿罗汉对一切法，决定没有对立、没有控制的念头，没有占有的念头，包括对自己的身体。我们凡夫对这个身体的控制、占有，排名第一，所以出不了六道轮回，原因是什么？原因就是这两种烦恼在作祟。你只要有控制、有占有，以为身是我，这叫身见，你就入不了佛门。小乘须陀洹把身见放下，知道身不是我，对身的占有、控制的念头没有了、断掉了。成见没有了，成见是什么？我以为怎样怎样，我想怎样怎样，这个念头没有，这个念头没有就可以随缘。

　　普贤菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，你就真能做到。有这个念头你做不到，为什么？你要别人随顺你，你不肯随顺别人，这是烦恼、习气，那里头有苦没有乐。别人随顺你，你觉得很得意洋洋，那是假的，人家不随顺你，你的苦恼就来了，所以你是生活在相对的空间里面，相对的空间，乐是假的，苦是真的。任何一个人永远不会随顺你，特别是在现代的社会，他随顺什么？利害关系。随顺你可以得一点好处，不得已！到你的地位、你的财富、你的势力衰了之后，他就走了，他不再随顺你，你苦就来了，那个苦是真苦，这是在这个世间我们普遍都能看得到的。三德秘藏是真的，我们向内求就能够求得，求什么？我求智慧。智慧怎么得来？智慧是自己有的。怎样恢复？要有清净心，清净心生智慧。我们现在是什么心？这世间人常讲的心浮气躁，心浮气躁生烦恼，不生智慧。清净心就是禅定，所以佛教人持戒，持戒是个手段，不是目的，用持戒的方法达到禅定，定到一定的程度，智慧就开了。佛法里头无论大乘、小乘，所有的法门都是依戒定慧建立的，所以戒定慧是无量法门的总纲领。戒就是守法、守规矩，那是性德，那是正常。自以为是，不守规矩，不相信佛菩萨所说的，那就没法子，那你自己慢慢摸，你这个前途还有得受，受是受苦，受苦受难。什么时候把苦头吃尽，你回头，佛菩萨会来帮助你，佛氏门中不舍一人，到那个时候你才晓得佛菩萨真慈悲。错在哪里？错在自己，不能怪别人，怨天尤人是罪上加罪。人没有障碍你，老天爷也没障碍你，你自己障碍自己，你还埋怨别人，还埋怨老天不公平，这个罪可重了，那你的苦难就多。所以不能不晓得这个道理，一定要守规矩。

　　在中国，伦常、四维八德是规矩，完全跟自性相应。从这些原理原则，古人把它一条一条写在日常生活当中，就是中国古人的家规。这个家规，诸位要记住，你要以为是教小朋友的，那你就完全不懂，你错了。它是从小孩到老头各个都要遵守，你说弟子规，对于兄长你是弟弟，对父母你是儿子，你什么时候不是儿子身分、不是弟弟的身分？你想想你什么时候这个身分没有了？你死了身分还在，你的家谱里还把你父亲写在上面，你写在底下，这个关系能脱得了吗？脱不了。所以你永远是弟子，你从出生是弟子，到老死还是弟子，那这个规矩你一辈子要遵守。特别是中国人重视家道的承传，一代一代的，大概汉族都是炎黄子孙。炎帝是神农氏，神农前面是伏羲，下面是黄帝，这三个人的承传大概一千多年，老祖宗，你能不承认吗？如果你们家祠堂里藏着有家谱，你去查一查，你就承认。你对这些老祖宗不是子弟的身分吗？九十岁、一百岁还是子弟，这规矩你能不守吗？这规矩是什么？性德。你遵守这些规矩，你在这个世间是个好人、是个善人、是个君子，你的一生有幸福美满。如果你能够提升自己的境界，向上提升，提升到君子、提升到贤人、提升到圣人，那是大孝。也就是说把那个规矩，祖宗教给你的规矩做得更完善、更圆满。

　　在佛法里面没有别的，就是十善业道，十善业道做到百分之百的圆满，这个人就叫做佛陀，就成佛了，还欠几分没有做到究竟圆满那是菩萨。佛教教什么？佛教就是十善而已，比我们中国古圣先贤简单。但是我们古圣先贤也有简单的，一个字「孝」字，所以中国是孝文化。什么叫孝？五伦是孝、五常是孝、四维是孝、八德是孝，一个孝字。在佛法里面，在佛法用一个字就是「佛」字，十善业里头，不杀是佛，佛是什么？觉，佛是觉悟。不杀是觉悟，不盗是觉悟，不淫是觉悟，不妄语是觉悟，不贪、不瞋、不痴是觉悟。一个字，一个字就把一切全包括，愈是大道理愈简单。所以中国第一部经叫《易经》，易是什么？容易、简单。关键在什么？关键在信。所以孔子说得好，「信而好古」，他对古圣先贤东西一丝毫不怀疑，他真信，所以他就真得受用，他真信他就真能理解；要不是真信的话，他根本不能理解。你去读它，你不能理解，你去听人家讲你也不能理解。为什么？你总是以自己的意思来解它、来看它。那是什么？你有成见，你带了有色眼镜看别人，永远不能理解。所以你看这个世间，无论哪个宗教，学习过程当中把哪一个字摆在第一？都是信字，把信摆在第一，不信不行。现在人呢？现在人把老祖宗东西放下，不相信，相信科学。

　　所以科学技术突飞猛进，日新月异，科学的成就相当可观。科学的成果现在有很多人质疑，为什么？科学技术发达之后，把地球上生态平衡破坏。生态平衡破坏之后，出现了许许多多意想不到的灾难，这些灾难科学没法子化解。科学家提出严重的警告，人类要再不想方法，大概这个地球上，五十年之后就不适合人类居住。最近我们听到科学家一个报告，说六十年之后，在这个地球上找不到一块可以耕种的土地，也就是可以耕种的土地在地球上没有了。试问问，那个时候人吃什么？这也就是科学家讲这地球上不适合人类居住。这是什么？相信科学的结果。我们中国人在一百年前都相信老祖宗，我们在历史上看到，这块土地，这个民族，这么多的人口，千万年来长治久安，怎么得来的？信老祖宗得来的。老祖宗东西永恒不变，科学是天天在变，我们老祖宗东西它不变，不变用一句俗话来说，它禁得起考验，禁得起时间的考验，禁得起人事的考验，它带给人们幸福美满，你要想提升境界，一样，帮助你成圣、成贤、成菩萨、成佛。老祖宗懂不懂科学？懂，佛经里面讲的科学就讲得很多。去年我们所学习的，贤首国师的《妄尽还源观》，这一篇论文里有高等哲学、有高等科学，是我们现在全世界科学跟哲学都还没有达到的程度，他们懂，不是不懂。哪些人学习？上上根人他们学习，他们了解宇宙的起源、生命的起源，怎样离苦得乐、怎样破迷开悟，他们知道。他们晓得解脱就是大自在，般若是真实智慧，法身是永恒不灭，真能得到，不是假的。这是科学都做不到，前面我们学的八自在我，今天科学做不到，学佛的人做到；现在我们学习的涅盘八味，今天科学也做不到，佛法里面做到。

　　这说三德秘藏。「此之理藏，在诸佛不增，在众生不减，而有八种法味」。这就是什么？这自性里本具的。惠能大师明心见性的时候说，「何期自性，本自具足」，你自性里圆圆满满统统都有，只是我们现在迷失自性，我们迷得太深，迷得太严重，是丝毫都透不出来。只有真正学佛，对佛法没有丝毫怀疑，依教奉行的人，他得到一些法喜，他尝到一些法味。尝到法味的人，才相信古人所说的一句话，「世味哪有法味浓」。我们再换句话说，世间的喜乐决定比不上法乐，没法子相比的。法味就是法乐，你能够信，快乐！你能够解，更快乐；你能够行，

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那个快乐就超过你理解。没有这么一个力量在支持着，谁肯学？愈学愈快乐，永远精进不懈，它是真的，它不是假的。如果这个东西里面得不到法喜、得不到法味，早就把它抛弃掉，这学它干什么？所以学要具足学习的条件，条件没有别的，真信，这个条件就行。

　　所以《华严经》上佛说，「信为道元功德母」，把信摆在第一。清凉大师判《华严经》四分，就四大段，四大单元头一个就是信，第二个是解，第三个是行，第四个是证。这么大的一部经，分为这四个大单元信解行证，就把我们学佛这个成佛的道路、成佛的层次，他也就讲得很清楚、很明白。你不信你就不能入门，可是信字太难太难了，你对它怀疑，你对它有成见，你就没法子相信。你还要批评它、批判它，那信完全没有，你怎么能了解它？再说得浅一点，你怎么能认识它？真信你才能认识。学一切法都是从信入门，特别是学圣贤法、学佛法，或者是学任何一个宗教，都是把信摆在第一。法身、解脱、般若的理藏在哪里？藏在自性里头，自性里头本自具足。有理，遇到缘它就现行，事就现出来。所以在佛不增，佛没有比我们多一点，我们现在是在众生，不减，我们跟佛比，不比佛少一分；佛跟我们比，不比我们多一分，不增不减。他有八种法味，这里头有小注，什么叫法味？「法味者，谓诸法中之义味也」。我们也称它作法喜，法味就是法喜，你真正相信，慢慢理解了，生欢喜心，这个欢喜心是世间任何法没有办法取代的。

　　下面说八种，第一种「常住，谓此涅盘之理，彻三际以常存，亘十方而常住，故曰常住」。三际是过去、现在、未来，也就是说它超越时间；十方是四方、四维、上下，这是讲空间。说实在的话，这都是经教里讲的，空间跟时间都是从它变现出来的，它有没有时间、空间？没有。它超越时间，就是它没有过去、现在、未来，它永远是现在，没有过去、没有未来；空间维次破了之后，没有远近、没有大小，这才叫常住。依经典里面这个解释，用我们现在的话来说，就是自性性德都超越时空，时空不能局限它。它在哪里？一切时无有不在，一切处它也常在，一切时、一切处它都在，永恒不灭，这叫常住，这是自性，是自性里面本具的德能。我们现在科学家也发现，近代才发现，宇宙之间只有三样东西，除这三样东西之外什么也没有，他讲的是能量、物质、信息。佛法里面讲法身、解脱、般若，能量很像佛法讲的法身，信息很像此地讲的般若，是智慧，解脱就是物质现象跟精神现象，千变万化。这个现象听谁的话？听智慧的。要是迷了，智慧就变成烦恼，真的，解脱没有了，解脱变成物质现象跟精神现象，法身是本体，也变了，变个名字叫阿赖耶。佛法讲得清楚，讲得明白！所以经典里面我们常常看到「常住真心」，真心是什么？我们在此地就晓得，真心就是涅盘心，真心就是法身、般若、解脱。

　　第二个是「寂灭，谓此涅盘之理，寂绝无为，大患永灭，故曰寂灭」。寂是寂静，灭是烦恼习气永远灭了，大患是什么？大患是生死。佛法里面讲两种生死，一种是分段生死，这个大家容易懂，像我们人到人道来，从出生到死亡这一段生死。死了以后你又去投胎，投胎又有生，生了又有死，生死永远在循环。佛经上形容六道众生叫生死疲劳，他不休息，死了以后他又找个身，他又生，生了又有死，没完没了。带着无明、烦恼、习气，还有善恶的业因，业习种子，在六道里面冤冤相报没完没了。觉悟的人看到这个现象生怜悯心，太可怜，苦不堪言！我们自己迷惑颠倒不知道，在六道里一点自由都没有，谁主宰你？业力主宰。这个诸位要知道，不是佛菩萨，与佛菩萨不相干，与上帝也不相干，与阎罗王、与鬼神都不相干，就是你自己造的善恶业，这个在引导你。善业引导你去受善报，恶业引导你到三途去受恶报，你到哪里去就看你的业力哪个力量最强，先到什么地方去受报。佛告诉我们之后，如果我们自己冷静的去思惟、去找，可以发现。譬如我们先观察，佛有简单的标准，中国老祖宗也有简单标准，就是五常仁义礼智信，佛法里面的五戒，十善里面的贪瞋痴，我们哪一个习气最重？如果贪的习气最重，那个力量就会引导你到饿鬼道，贪是鬼道；瞋恨最重，小小不如意就要发脾气，绝对不会原谅人，这是瞋恨力量大，它引导你到地狱；是非善恶搞不清楚，胡涂，胡涂这个习气引导你到畜生。五常、五戒做得很不错，都能够遵守，这一生这个习气是好习气，它引导你来生还得人道；上品十善，来生你就会生天道。

　　所以你自己想想，自己什么样的习气很重，你将来会到哪里去，引导你到哪里去。你到那一道里面去，这一生你在里面是享福还是受罪，果报不一样。同样是人，有人大富大贵，有人贫穷下贱，不一样，那是什么？引业是相同，满业不相同。满业是什么？满业是讲过去生中你所修积的福，具体来讲在佛法就讲布施。你喜欢财布施，处处想到别人没有想到自己，自己全心全力以财物帮助别人，你来生得大富；处处是以法帮助人，你来生得智慧；处处以自己的劳力来帮助人，你得健康长寿。这就是我们讲的积善修德不相同，你来生在哪一道生活环境不一样。真正对佛法这些道理清楚、明了，一看就清楚，人在临终的时候，你去看看他走的样子，一般判断他到哪里去也相当准确。所以如果明白这个道理，把烦恼习气统统放下，恢复到清净心，寂绝无为。无为不是什么事都不干，什么事都不干的话，不好，为什么？落在无明里头，无明是胡涂，多半会到畜生道，不是好事情。真正有定功，那生到无想天，他什么都不想，什么都放下，什么都不想生到无想天。无想天是被严重无明盖覆，寿命是相当长，寿命到了之后，还随他自己过去生中修的善恶业起现行，他还在六道轮回，所以这不是解决问题的方法。

　　所以要知道无为而无所不为，这就对了，这是菩萨干的事情，对自己来讲无为，心里面干干净净一尘不染。实在就是《还源观》上这四德里头，头一个讲的「随缘妙用」，随缘就是有为，妙用就是无为。你看他能把有为跟无为用得那么恰当，全心全力帮助别人离苦得乐，帮助别人破迷开悟，自己心里痕迹都不着，这是无为。这个样子大患永灭，两种生死都了！不但分段生死没有，变易生死也没有了。这什么境界？《华严经》上讲至少是初住以上的境界。这样的人不但出离六道，超越十法界，永远不会退转到十法界。但是他常常在十法界六道帮助众生，住无为不离有为，这是菩萨。我们麻烦在哪里？我们做一点好事，常常念在心上，没有忘掉，这是有为，这不是无为。做一些好事为谁？为自己。为什么？来生想得好的果报。真的会满你的愿，好的果报在人天，不好的果报在三途，你总是离不开六道。虽然身语意三业造作的是有为，但是心地清净一尘不染，他是常住无为，这就是随缘妙用，跟这些法身菩萨就没有两样，他真正得到寂灭。这是回归到自性，在净宗里面讲，回归到常寂光，这四种净土里头最高的。

　　第三个「不老，谓此涅盘之理，不迁不变，无增无减，故曰不老」。这是六道里一切众生念念不忘所希望得到的，能不能？佛在经上说这是世间人不可能得到。不死你得不到，不老你得不到，不病你得不到，苦，所谓苦空无常；真正修行人他能得到。但是要知道，这身上没有办法免除生老病死，这是什么？这是物质现象。真正修行人知道，这个物质现象是假的，物质现象当体即空，了不可得，所以他有没有生老病死现象？有，有是假的不是真的，所以虽然有这个现象他没有苦。不像我们这个世间人，有生苦、老苦、病苦、死苦；他没有苦，他没有放在心上，他心上没有。真正不老、不病、不死，是什么？涅盘之理，涅盘之理是自性，我们一般讲灵性，灵性是真正的自己。前面我们学的八种自在我，得大自在，灵性得大自在，为什么？它永恒不变。迁就是变化，也是变的意思，改变，它永远没有改变的现象。所以能大师见性向五祖忍和尚说，那是提出他心得报告，「何期自性，本不生灭」，就是指的这个，它没有生灭的现象，永远没有改变，没有增减，不增不减。这个增减是从年龄上来说的，我们在这个世间，物质现象的衰老是随着年龄在增长。老化，实在说不是十年十年在变化，也不是一年一年衰老，而是什么？现在我们计时间是用秒来算，一秒比一秒衰老。

　　佛法讲念头，比这个秒更微细，我们就不谈，我们就谈一秒，这一秒钟过去再也不回来，这是什么现象？无常的现象，你回不了头。可是前面给我们说过，如果你回到自性清净心，不必到究竟圆满，你只真正能够把执着放下、分别放下，你就有能力突破时间跟空间。所以阿罗汉证得偏真涅盘，他是真正彻底把执着放下，你看六种能力恢复，全恢复了，不大，佛给我们说他的天眼、天耳、宿命，这讲三种能力，他只能看到过去五百世、未来五百世，他有这个限量。就是他时空突破，突破局部，过去五百世的情形他完全知道，生生世世干些什么、受什么果报很清楚；未来五百世知道，他有这个能力。菩萨的能力就更大，那就不是五百世，千世、万世到无数无尽，法身菩萨。法身菩萨是谁？初住以上，《华严经》圆教他破一品无明、证一分法身，无量劫前的事情他都知道，这属于科学。我们今天这人类发明的科技，现在觉得地球上灾难太多，万一不能住，移民到其它星球上去，还在发展这些交通工具。在佛法里面，不必阿罗汉，阿那含就行，三果就行，需不需要交通工具？不需要。他用什么？用意念，我想到哪个星球他身体就到。这个在佛法叫神足通，他有这个能力，他能变化，一身能变很多身，能够同时应付很多境界。

　　我们在《高僧传》里面看到这么一个例子，一位印度的高僧到中国来弘法，住了不少年，他要回去。在中国接受他教诲的人很多，老师要回国去，都给老师饯行，请老师吃饭。第二天到十里长亭去送老师，二、三百人，这二、三百人都非常欢喜，老师很瞧得起我，昨天在我家里应供，来到我家里，我请他吃饭。那个人说：不对，昨天在我家。那边说：也不对，在我家，怎么会在你们家？以后一串通才晓得，他分身三百多个身每一家都去，有这个能力的人是三果以上，阿那含有这个能力。飞行自在，传说达摩祖师在中国圆寂的时候，也按照中国这方式，把他的尸体放在棺材里面埋葬。过了大概八、九个月，有一个人从西域回到中国来，说他在西域看到达摩祖师，他说很奇怪他穿着一只草鞋，在西域看到他。算算这个日期，正好就是他老人家圆寂那个时候。打开看看，坟墓打开看看，棺材一打开里头没有人，丢了一只草鞋。这个故事记载在佛教史，《高僧传》里头有。你看他在这里表演的，他死了，同时的时间，那个时候西域是现在的新疆，那边的人跟他见面，看到他穿一只草鞋，他留一只草鞋在棺材里，这证明是真的不是假的。神足通，需不需要交通工具？不需要，制造这些飞行工具多麻烦！你看这是用自己的本能，你本来有这个能力，你能够超越空间，远近这个距离就没有了，你想到哪个地方你就到哪个地方。发展这些科学工具有什么用处？劳民伤财。

　　我们现在得力于电的照明觉得很方便，修行人用什么照明？自己身上放光，用自己能量放光，用不着电的照明，照得很清楚。所以佛法完全向内求，不向外求，自性里头什么都有，能大师说得好，「本自具足」，原本你自己统统具足，没有一样你没有。世间人所想得出来，所说得出来的，全都有！所以，自古以来聪明人为什么去修行？修行不一定要出家，在家修行成就的跟出家没有两样。最早为我们示现表演的维摩居士，跟释迦牟尼佛出生在同一个时代，释迦牟尼佛所证得的，维摩居士统统具足，一样也不少。所以释迦示现的是出家成佛，维摩示现在家成佛，这诸位要知道，同时两尊佛出世在世间。所以佛法重实质不重形式，出家、在家是形式，这个不重要，实质是什么？明心见性这是实质。我们为什么明不了心、见不了性？烦恼习气太重，自己不肯放下。这桩事情，除了自己肯，自己愿意，谁都帮不上忙，为什么？你自己做的。所谓「解铃还须系铃人」，是你自己做的，你必须自己放下才行，不是别人加给你。如果烦恼习气是别人给你的，别人可以能帮你化解。是你自作的，与别人不相干，这个道理一定要懂，一定要清楚，不懂这个道理就难了。所以成佛，佛来度你，帮助你成佛，佛不居功，没有功劳，为什么？你自己度自己，是你自己放下。你看看，你放下执着你就成阿罗汉，放下分别你就成菩萨，放下起心动念你就成佛，是你自悟、自修、自证，与佛菩萨不相干。

　　佛菩萨没有能力帮助你，佛菩萨跟我们就像老师跟学生，他教你，他知道，我们不知道，迷的时候不知道，他给我们讲，我们明白、知道了，这就觉悟。觉悟是什么？真做，真的把这些烦恼习气统统放下，就圆满，就回归自性，就这么简单，就这么自然。你还在世间贪恋这个、贪恋那个，那你麻烦可大了。你跟佛有缘，佛见到你摇摇头，没法子，帮不上忙，根本原因是什么？根本原因是对佛不相信，相信自己，不相信佛。「我想的是对的，我做的是对的，佛所讲的东西很渺茫，到底是不是真的？我会不会上当？会不会被受骗？」问号打了很多，所以佛苦口婆心教导也是枉然。现在佛菩萨不在世，不住世，留下来是经典，经典是他老人家当时在世，教化众生的一些记录。虽然不在世，我们能看到经典，这是很大的福分；没有这个福分，没有这个善缘，我们见不到。见到的人，哪一种人得利益？信的人得利益。说实在话，我年轻的时候也是刚愎自用，自以为是，很不容易接受。但是我从小养成一个好的习惯，尊师重道，我相信父母不欺骗我，老师不欺骗我。

　　我知道一个好老师，我知道他，他不知道我，桐城方东美先生。我是安徽庐江人，他是桐城人，桐城距离我们的家乡，我们中国人讲里数五十里路，现在讲公里，公里大概只有二十多公里，不到三十公里，距离很近，这是家乡人。我就给他写一封信，我寄一篇文章给他看，我自己写的，目的呢？希望他能答应我，我到学校去旁听他的课程，台湾大学。他那个时候是哲学系的系主任，是个名教授。一个星期之后他给我回了一封信，约我到他家里见面，我们就认识，一谈起来是老乡。他很乐意的教我，不同意我到学校去听课，他问我的学历，我说我初中毕业，高中念了半年，第二次失学，都是因为贫穷，生活环境没有能力缴学费。所以只希望去旁听老师的课程，我对哲学有兴趣，真想学一点东西。老师告诉我，现在的学校，诸位要知道，六十年前，「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望。」我听到这个话非常难过，希望落空，老师不同意，说出这样的话来，当时心态非常沮丧，很难过。

　　老师也看出来，然后老师告诉我，「这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。」我作梦都不敢想，求之不得，素昧生平，不认识，见面一次谈话，老人家肯定。给我讲一部哲学概论，一个星期两个小时，最后一个单元是佛经哲学，他把佛教介绍给我。我们原来以为是宗教、是迷信，我们对方老师非常景仰，他是桐城派方苞的后裔，所以对他非常尊敬，又是家乡人不会骗我。他告诉我，「释迦牟尼佛是这个世界上最伟大的哲学家」，我们要学哲学，「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，又告诉我「学佛是人生最高的享受」，我是这样入佛门。所以我入佛门不是宗教，是学哲学。这指出一条路，我这个人生真的就很幸福、很美满，我这一生有方向、有目标。锲而不舍六十一年，讲经教学五十二年，乐此不疲，证明老师所讲的「学佛是人生最高的享受」，我证明一点都不错。如果要不是最高的享受，我老早就改变主意，愈学愈欢喜，愈学愈清楚、愈明白，我是这样入门的。老师告诉我，「佛经哲学不在寺庙，在哪里？在经典里面。」指导我一个方向。

　　以后认识章嘉大师，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，叫我去读《释迦谱》、《释迦方志》，就是《大藏经》里面释迦牟尼佛的传记，叫我去读这个。学释迦牟尼佛，才知道释迦牟尼佛一生搞教育的，不是宗教，用现在的话来说，他所搞的是多元文化的教育。教育的内容，我把它分为五大类，五大科：伦理、道德、因果、哲学、科学，这五种都达到究竟圆满，方先生所说的真的是达到最高峰，让我们佩服得五体投地，它有真实的受用。方老师讲的人生最高的享受，一点都不假，我们感觉得自己非常幸运，这一生能够遇到佛法。回过头来，看中国传统的文化，祖宗所留下来东西，一看就明了，跟佛法相应，就看清楚、看明白。所以就像汤恩比所说的，中国人的度量很大，能够包容不同的文化进入中国的领域，他就指的佛教，佛教丰富了中国本土文化。汤恩比做很客观的一个看法，他看得没错，这是中国跟印度文化相辅相成。所以佛教文化在中国已经变成传统文化不能分割的一部分，今天讲中国传统文化，大家都提儒释道代表中国传统文化。儒道是中国本土的，佛是外来的，融合成一体。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。