二零一二净土大经科注（第二五八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二五八集）　　2013/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0258



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百三十五页，我们从第四行，《华严经．离世间品》，从这里看起：

　　「又《华严．离世间品》十眼中，于五眼外，第六曰智眼，见诸法故。七、光明眼，见佛之光明故。八、出生死眼，见涅盘故。九、无碍眼，所见无碍故。十、一切智眼，又曰普眼，见普门之法界故。」前面我们学到此地，现在接着往下看。「今云智慧眼」，经本，在此地我们看到的『开彼智慧眼』，可以解释为十眼当中的第三慧眼、第六智眼，跟《华严经》相同的。「亦可解为众生本有之如来智慧德相」，这就是佛眼。「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲」。这一句意思是说，智慧眼就是自性本具的智慧，一切众生都有，跟诸佛如来没有两样。但是众生在现前，由于无明幻翳，我们眼睛生病，眼球上面长了翳，眼就看不见，严重的就失明，变成瞎子。我们看到很多害眼病的，自己也有这个经验，在此地把眼翳比喻作无明烦恼。

　　无明是什么？是起心动念，非常微细，不但我们觉察不到，佛在经上告诉我们，三乘圣者他们也觉察不到。三乘圣者是指阿罗汉、辟支佛、菩萨。十法界里面的菩萨，他们有能力断见思烦恼、断尘沙烦恼，无明没破，所以智眼跟一切智眼他们没有证得。一定要破一品无明，见一分真性，这是大乘教里所谓法身菩萨。他们不在十法界，证得了法身，破无明、证法身就永远离开十法界，他们生到诸佛的实报庄严土，在那个地方断无始无明的习气。这个习气不好断，习气断干净，他就成无上正等正觉，《华严》称为妙觉如来。再没有比这个位子更高，所以他称为无上，也就是真正回归到自性。佛法的教学没有别的，帮助我们破迷开悟，回归自性而已。

　　回归自性，大乘经上佛常讲「归无所得」。你得到什么？什么也没得到。无量的智慧、无量的德能、无量的相好是你自性里头本具的，本来有的，现在也没有丢掉。虽没有丢掉，不起作用，等于丢掉了，它不起作用。为什么不起作用？就是这三种烦恼障碍住了。烦恼破了，烦恼放下了，自性本来具有的智慧、德相统统现前。好事！统统现前，无量智慧，无量德能。譬如眼见，你能看到遍法界虚空界，不需要仪器，看得清清楚楚。菩萨都没有这个能力，为什么？菩萨无明没破。破了无明之后，这个能力出现了。耳的功能恢复，再远再细的声音你都听得很清楚。在眼前，微观世界里面的状况，也看得清楚、听得清楚，我们六根的能力圆满现前。归无所得，你所得到统统是自性本有的。所以这个时候才真正了解，佛在大乘经上常说「心外无法，法外无心」，心永远是定的。特别在这个时代，这个时代是乱世，灾变频繁，最重要的我们心要定。无论外面起什么样的变化，顺境逆境、善缘恶缘，我们都不动心，如如不动，心里面就住在阿弥陀佛佛号上。换句话说，心中只有阿弥陀佛的佛号，除此之外，什么也没有。什么都不要去想，什么都不要去过问，这一句佛号绵绵密密念下去。像谛闲法师讲的，一定有好处。这个好处无量无边，永远都说不尽。你一定会往生到极乐世界去作佛去了，这个好处太大了！这个世界没有，诸佛剎土里头也没有，我们一定要珍惜这一生无比殊胜稀有的因缘，不能让它错过。心里头只有阿弥陀佛，这记住，这是我们真正的成就。

　　《会疏》下面还说得好，「住昏盲中」，这凡夫，我们现在。我们现在确实是昏、是盲，因为三种烦恼都具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼我们统统具足。「以佛眼为彼」，看到《华严经》上讲的佛眼，以为是释迦牟尼佛的眼、阿弥陀佛的眼、诸佛如来的眼，不知道自己的眼是佛眼，这个不知道。「认盲为自」，佛眼佛有，我们没有，这就错了。我们有，跟佛一样，只是前面多了这一重障碍，障碍去掉，丝毫差别都没有。「不识本具佛眼，反自认为盲，将佛眼推向佛边」，这是真正错了。《华严经》上讲的十眼，十眼圆明，佛跟众生没有差别，佛没有比众生多一点，众生没有比佛少一点，完全相同。如果我们真的相信这句话，不怀疑这句话，肯定这句话，我跟诸佛如来无二无别。

　　今天为什么会变成这个样子？本来跟佛没有两样的，居住的是极乐世界，为什么会变这样？我们想错了，我们看错了，我们念头错了，原因在此地。我们这一生如果没有遇到佛法，这些错误永远不知道，以为我们所想的、所看的、所见的都是正确的，不知道是错误。经教里常讲，三乘圣者知见都不是完全正确，他只是部分正确。为什么？还有部分迷惑，没放下。唯独念佛人不可思议！念佛人不像修其它法门，断烦恼那么样的困难，那么辛苦，要很长时间，念佛人不需要。念佛人是十方诸佛都赞叹的人，为什么？他不容易，你别看他成就很快，每一个念佛人，大乘经上都说「过去生中曾经供养无量诸佛如来」，这一句话听懂没有？如果过去生中不是供养无量诸佛如来，他遇到了，信了几天，他退心了，再不来了。有没有这样人？我相信诸位都说有，不但有，很多，到处都是。什么原因？善根福德不足。《弥陀经》上释迦牟尼佛说的话，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。释迦牟尼佛这句话没说错，我们看到许许多多善根福德因缘不足的人，即使念到临命终时，不相信，怀疑了，原因都是善根福德因缘不足。不足的人能不能补足？能，我们也看见了。用什么方法补足？就是老实念佛，专念这一句佛号，万缘放下，你就很快补足。经上讲的话不是假话，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，你就知道念佛功德不可思议。念佛可以补足我们过去生中修积善根福德之所不足，全补起来了。多长的时间？我们在《净土圣贤录》里面看到，《往生传》里面看到，大概是三年左右就补足。

　　那有人要问，我念佛念了三十多年，为什么往生一点把握都没有？念了三十多年，不会念。怎么叫会念？念佛的时候，不怀疑、不夹杂、不间断，这叫会念。你想想看，这三句话你做到没有？念阿弥陀佛，心里面还有很多妄想杂念没放下，佛号常常断掉，不知不觉断掉，什么时候想起来再接着念，断的时间长，念的时间短，是不是这个样子？这叫什么？这叫不会念。会念的人，这句佛号一声接着一声，不间断，佛号当中没有夹杂，妄想杂念没有，什么念头都没有，纯净纯善，就是这一句阿弥陀佛，这叫会念。会念不容易，会念的人真有效，他念一声佛号消八十亿劫生死重罪，我们念十万声都消不掉。因为他们的念是净念相继，这大势至菩萨说的。净是清净，是净念，这个净念就是没有怀疑、没有夹杂。我们有怀疑、有夹杂，有怀疑是我们不能专注的重要原因。我们对于这个世间、对于身体、对于亲情，太在乎了，不能放下，这个念功夫就不得力。要真正能放下，真正肯放下。

　　放下不是远离一切尘缘，要修即相离相，即事即真，真修行，真功夫。事相在面前，没有离开，心里头不着，这叫真功夫。古人有个比喻教我们，叫用心如镜，这个比喻好。镜，几乎我们都不会离开的，早晨洗脸要照照镜子，晚上睡觉之前也要照照镜子。佛菩萨、祖师大德教我们用心，心要像镜子一样，对面照得清清楚楚，镜子有没有染污？没有。不但人去，镜子里头没着相，正在照的时候也不着相。这是不着相。凡夫的用心就像照相机，照一次落个影子在里头。如果用从前胶卷的照相机就更明显，里头有这么一张底片，照一张一个影子，照十张变成十个影子，洗出来看不见了，照一百张可能是漆黑一团，用来比喻我们的用心，非常好。如何学着照见不落印象，佛法叫不着相，不着相就是即相离相，这是真功夫，这是大修行人。

　　初学的人没办法，一定着相，怎么办？远离，找一个清净环境，人很少的地方。所以古时候建立修行道场都在山林，深山里头，为什么？人不容易去。也不能叫人不来，住在山顶上，上去好辛苦，人就少了，不是诚心诚意来拜佛问道的，他就不会上来。不做为观光旅游的景点。这是便利于初学。学成功之后，大修行人了，真的能够即相离相，不执着，他就不住山，他住在城市里头，住在热闹地方。为什么？教化众生方便。到不着相了才能教化众生，为什么？跟众生接触生智慧不生烦恼。智慧是清净心生的、平等心生的，不生烦恼，看得比谁都明白。有烦恼的人把人看错了，好人看成坏人，坏人看成好人。这有烦恼的人，把事看错了，把理看错了，就全看错了。全都看错了，不能弘法利生，放在深山里修行。到什么时候能不着相，像《金刚经》上所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，行，可以出去教化众生了。这并不是很高深，《金刚经》前半部说的，最起码的条件。

　　《金刚经》后半部高了，那是已经大成就的人。《金刚经》前半部是菩萨学的，后半部是诸佛如来的，不但不着相，念头都没有。你看，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，那是念头都没有。他有没有念头？他真没有念头，万法一如。没有缘的时候，他是常寂光；有缘的时候，随类化身，随缘说法。佛有没有一定的相？没有。佛恒顺众生随喜功德，应以什么身得度，佛就现什么身。所以佛没有一定身，佛没有一定的相，佛没有一定的法。那些相、那些法都是从众生心生的，你那里才起心动念，佛这里就有反应，那个反应就是回答你。凡夫有起心动念，佛的反应没有起心动念，这是真正高明，痕迹都不着；无我见，无人见，无众生见，无寿者见，高妙到极处。

　　我们从哪里下手？大乘真难，大乘是从断烦恼下手。我们的烦恼，自己揣摩，能不能断掉？断不掉，是真的不是假的。如果没有阿弥陀佛这个法门，我们遇到佛法也是望洋兴叹，不得受用。遇到这个法门，准许我们带业往生，希望我们换一个环境去学习，到他的环境去，到他那个道场。他那个道场、那个环境能随我们自己的心意，真正是恒顺众生随喜功德，那我们就好办了。到极乐世界是用这个方法把烦恼习气断掉的。你爱黄金，到极乐世界，你居住的房子全是黄金造的，地面上也铺满黄金，你就不再贪、不再想了，黄金对你那个意思就失掉了。你爱珠宝，你那个房屋都是珠宝建的，太多太多了，变成什么？变成一文不值了。佛用这种方法，把我们的贪瞋痴慢化解掉。居住在极乐世界的修行人，一天到晚你看到他满面笑容，你想发脾气，脾气发不出来。面对一个笑容满面的人脾气怎么发法？换句话说，在极乐世界你见到的人没有一个不顺心，没有一个不欢喜。你见到的事亦如是，你见到的万物统统是随心如意，负面的意念不会发生。阿弥陀佛这一招是高明到极处！

　　而且每天讲经教学。在极乐世界最快乐的事情是听经闻法，为什么？消业障，增福德，长智慧，法喜充满。你到极乐世界去问，什么是第一桩快乐的事情？他一定会告诉你，听阿弥陀佛讲经，没有比这个更快乐，没有比这个更充实。你问为什么？阿弥陀佛所说之法，字字句句都是自性里面圆满的智慧流露，真实性德的流露。相好庄严，不但我们这个世间见不到，十方诸佛剎土也见不到。这什么原因？我们要想一想极乐世界的历史，它从哪来的？极乐世界是阿弥陀佛心想事成变现出来的。他的心想不是一个人在那里胡思乱想，不是的，他到十方诸佛世界去参学，用现在的话说考察、调研，去调查、去研究。十方世界一些好的他统统接受，不好的全都不要，所以极乐世界是集一切诸佛如来真善美好的大成。十方世界里面不善的，极乐世界找不到。所以太难得，我们遇到这个法门还得了吗？无比的殊胜！

　　我们遇到了，可惜对它了解不够透彻，认识不够清楚，所以往往怎么样？当面错过。前天错过了，昨天错过了，今天又错过了。怎样才不错过？真明白了，真搞清楚了，万缘真放下，一心一意念佛，那今天就没错过。就这一句佛号，除这一句佛号，什么都没有。这一句佛号能帮助我们到极乐世界，极乐世界是真的无量寿、无量光、无量庄严、无量美好，说之不尽。我们感恩阿弥陀佛建立这样殊胜的道场，帮助我们一生圆满成就。感恩释迦牟尼佛，如果不是释迦佛的介绍，我们不知道有这个地方。释迦佛在世常常提到，专门介绍极乐世界，给我们讲了三部经。《无量寿经》，细说西方极乐世界，讲得很详细；《观无量寿佛经》，说明西方极乐世界成就的理论依据，凭什么理论成就的，修什么样的方法能够到达极乐世界，讲道理、讲方法；第三个是小本《阿弥陀经》，是简简单单介绍，便于受持。文字少，不长，希望用它来做早晚课。用它做早晚课的目的何在？在收心，这用意一定要知道。我们的心是散乱的，想东想西，念头不能集中，先念一部《阿弥陀经》，把妄想、杂念放下，念头集中在这一部经上。集中之后，用这个心去念佛，就能生效果。为什么？心真诚，真诚心现前，恭敬心现前。真诚、恭敬，诚，一个杂念都没有，这叫诚。有一个杂念，诚心破坏了，一切都破坏了，不许有一个杂念。

　　所以念佛的时候，最好把所有一切干扰都要把它制止，不能有客人来干扰，不能有电话干扰。在家里念佛期间，外面客人来的时候，有门铃，门铃把它关掉，不响；电话拔掉，不响；家里有电视，统统关掉，关闭掉，专心念佛。这是表示你的诚敬，你才能真正达到专心。一心一意、全心全意去念这句佛号，念佛号是我们在这个世间最重要的一桩大事。为什么？我们跟阿弥陀佛直接沟通，这一句佛号是直接沟通。「我念弥陀，弥陀念我」，夏莲居老居士说的。每天有一定的时间，多半是在早晚课，跟极乐世界联系。功夫纯熟的时候是二六时中，就是一天二十四小时，跟佛统统融成一片。这个境界在净土宗叫做一心不乱。一心不乱，功夫有浅深不同，浅的功夫成片，像我刚才所说的，那是功夫成片；深的，烦恼不生，见思烦恼不生，这叫事一心不乱；无明烦恼不起，那叫理一心不乱。念到理一心不乱，他生实报庄严土。在实报土里面修行，等待无明习气统统尽了，断尽了，自自然然就回归常寂光，证得究竟圆满无上正等正觉。

　　我们要明白这个道理，知道这个法门不可思议。事一心、理一心，真正明白，下定决心，我们这一生有没有能力做到？答案是肯定的，问题在你自己，你肯不肯做。理论依据能让我们生起信心，道理是「是心是佛，是心作佛」。诸佛如来承认你，你本来是佛，所有众生个个本来都是佛。只是你现在愿意作众生，你就变成众生；愿意作人，变成人；愿意作天，就变成天。是心是佛，我要是心作佛，我发个愿，我要作佛，我要像阿弥陀佛一样，行不行？行。道理本来如是，你只要是真干，你怎么会不成就？真干，一心专注这部经、这一部批注、这一句南无阿弥陀佛，就行了。这部经通了，往生到极乐世界。往生到极乐世界就通了，释迦所说的一切法，弥陀所说的一切法，十方三世一切诸佛如来所说一切法，你全通了。为什么？一切法不离自性，你证得自性，明心见性，所以你全通了。这些重要的开示我们要相信，不能有丝毫疑惑。

　　慧眼、智眼，也可以解释做众生本有的如来智慧德相，这是佛在《华严经》上说的，就是佛眼。「如《会疏》曰：智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼」，这是我们一定要承认的，要相信，不能怀疑的。现前我们的问题，是「由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中」，

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误会以为佛眼是佛有，认为我们现在的肉眼是自己，这就是你看错了、你想错了。「佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言开彼」。这个彼是众生，包括我们在内。佛光普照，佛光在哪里？经典就是佛光。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是阿弥陀佛所放之光，释迦牟尼佛接收到了，展现给我们看。我们看到，我们听到，我们明白，自自然然会放下万缘，一心诚信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛曾经发四十八愿，帮助我们这些没有能力断烦恼、学法门的这一类众生，带业往生极乐世界，成就无上菩提。真正的关键全在放下。

　　这是无比殊胜的利益。我们今天在这个世间得的是针毛小利，像针尖、毛端，一点点利益，一定要知道。我们把这一点小利益，这点小利益在哪里？财、色、名、利，把它归纳起来不外乎这四桩。这四桩统统放下，一心念佛，求生净土，得的是无量无边无尽无数殊胜的大利益。这个帐要会算，我们不搞小利益，搞大利益。这就是「今因佛光普照，开明众生心中本有智慧之眼，而消灭盲冥。」唯有靠佛法。为什么？除佛法之外，没人讲过这个问题。这样殊胜无边的广大真实利益，多少人在这一生当中当面错过，多么可惜！一生成佛的机会，错过了。这个法门修学真的不难，难在认知，你不认识，你不知道。所以这一部经论、批注要大量流通，利益无边际。

　　第二句说，『获得光明身』，充满智慧之身。「《三藏法数十三》谓有三种光明：一、外光明」，外面的，「日月火珠等之光明能除暗」，能把黑暗照明。「二、法光明，妙法能除愚痴之暗者」，这是圣贤人的教诲、佛菩萨的经论、正宗宗教的典籍，都有这个好处。「三、身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。」极乐世界就是最明显的例子，确实在六道里头，连欲界天天人身上都有光，都有光明。能除暗者，他们不需要日月灯火，所在之处自己身顶皆有光明照耀，像经上所说的。光的大小、光的颜色不完全相同，这些光它的根源都是自性本具的般若智慧。人自性当中有光，如果我们起心动念不是正念，是邪念、是恶念、是偏见，智慧光明全没有了，那就变成一片黑暗。黑暗，哪有不造业的道理？黑暗之中肯定是造不善的业多，造善业少，不善的恶业重，造善业的少。

　　第一行说，「如经云：身顶皆有光明照耀。身有光明，是为光明身之浅释。」天人有。「进言之，获得光明身另有三义」，这是往深远处看。「一者，如《千手陀罗尼经》曰：当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。由于佛光普照，众生垢灭善生，慧眼开明，净心持念，于是十方如来光明护照，行者自身即成光明藏也。」这是第一种，非常有道理。我们今天整个社会，因为迷失自性，所以性德阙如，没有了。什么是性德？性德表现在我们日常生活当中，第一个就是孝。现在没有了，没有人讲，没有人做，没有人知道父母之恩，所以他没有报恩的念头。

　　中国文化的根就在孝道，源起于五伦当中的第一伦父子有亲这种亲爱。这个亲爱是真心流露的，不是从外面学来的，没人教你，所以它是性德，是性德里头的第一德。所有一切善法都从这个念头里头生出来的，人怎么能不孝！身体得自于父母，父母生我、育我、养我，你才能长大成人，没有父母哪来的你？你从哪来的？父母生你，要不育你、要不养你，你不能生活、不能存在。所以古人讲，身命得自于父母，慧命得自于老师，老师帮助你开智慧。这就说明中国传统的教育，求什么？求智慧。智慧从哪里来的？智慧是你自性里头本有的，无量寿、无量光，都是来自于自性。一切众生与诸佛如来平等平等，没有差别。他能成圣成贤、成佛作祖，是他有人教，他有老师。没有老师，你怎么会成就？

　　现在这个老师找不到，为什么找不到？不是没有老师，老师找不到学生，所以老师隐匿，不现了。如果我们真正发菩提心，菩提是觉悟，真心想求道，有没有好老师出现？一定有。自己这个意念不能失掉，天天求，善知识就会出现。出现之后，我们自己要具备做学生的条件，他肯教你。如果自己不具备做学生的条件，遇到了，他不教你。为什么？你不能接受，教你是白教了。怎样才能接受？你能孝顺父母就能接受，你不孝顺父母不能接受。孝顺父母，孝道，老师是师道，师道要建立在孝道的基础上。这小孩不孝，不能成圣成贤，圣贤教育教他，没用处，他学一辈子都学不会，是这么个道理。

　　今天圣学的恢复有一定的难度，这是整个大环境起了大的变化，把老祖宗的东西都不要了，完全接受西方的文化。西方文化有它的优点，也有它的缺点，如果不认识清楚，统统都接收，麻烦很大。儿女杀父母，在中国过去传统文化当中是天理不容，哪有这种道理！在外国文化里头没有这个概念。所以儿女杀父母这个事情将来会愈来愈多，他不喜欢父母，恨父母。西方人把这个看得很淡，中国人把这个事看得严重。现在中国人丢掉自己的东西，学西方的。这是问题的大根大本，不从这上面解决，从枝枝叶叶上解决，只能解决局部的问题，根本问题没有解决到。只有等人民有福了，有大圣人出现于世间，来领导这个国家，认真来教学，把人生真正的价值观恢复，这才叫从根本救起。中国传统文化的根源，归纳起来，十二个字。根之根、本之本就是孝。「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，就这十二个字。这十二个字彻底落实，人人都做到了，天下太平，和谐盛世，人们都能过到幸福美满的生活。想想看这十二个字，哪个字可以不要？一个都不能少。这十二个字以孝为根，圣人出世，要把孝道做出来。

　　中国古代的舜王，平民，农夫，他自己谋生的事业是耕种。年岁很小的时候，母亲过世，父亲又娶了一位夫人，续弦，生了一个小孩，他的弟弟。这个后母对他不好，他能尽孝。父亲没有智慧，听后母的话，这一家四个人，他是他们三个人的眼中钉，想了许多方法想把他害死。他聪明，他严密防范，都能够逃过劫难，但是对于父母没有丝毫怨恨。家里穷，耕地没有牛，可是野生的大象来帮助他耕田，小鸟来帮助他除草，这是孝心感动这些动物，都来帮助他。三年，才把他父母，这个后母，统统感动了。真诚心、恭敬心，没有丝毫怨恨心，诚能感动天地鬼神。我们不能感动，是我们的真诚不够，不到位，没有能感动人。

　　舜的父亲、后母跟他弟弟都跟他是对立的，确实行有不得反求诸己，天天自己在想，为什么得不到他们的欢心？自己做得不够好，天天忏悔，天天改进。邻里乡党没有人不赞叹，最后感动了一家，也感动当时的国君，尧王。尧王听说有这么好的人，孝顺父母，把两个女儿嫁给他，看他是不是真的，九个儿子跟他做朋友，观察他的智慧、德行。发现他真有智慧、真有道德，所以尧王就邀他参政，最后把王位传给他，他是舜王。中国人讲二十四孝，他摆在第一个。他一生的成就，就这个根扎得真坚固、真结实。他做了国王，以孝治天下，他统治的这个国土，人民没有不尽孝道的。所以中国历代的帝王，死了以后的谥号都有一个孝字，提倡孝道。佛法是师道，也是建立在孝道的基础上。所以孝要是没有了，中国的儒释道全没有了。为什么？儒释道都是师道，孝道拔掉之后，这三教就没有了。

　　我们要知道，我们今天生存在释迦末法的时期。所谓末法，还有人讲，没有人做，没有人证。没有人讲，这法就灭了。在这个时候，幸亏还有人讲，还有人写书，我们这一生遇到的，夏莲居老居士会集，用了十年时间；黄念祖老居士做的集注，用了六年时间，我们得到了，如获至宝！我们真干，我们感恩，凭借这一部书、这个批注，我们得生极乐世界，我们能亲近阿弥陀佛，我们的心愿满足了。其它的不是我们的事情。心地再慈悲，救苦救难救这个世间人，我们自己想想，我们的德行，我们的修持，我们的智慧、学术，能不能做到？不能，差太远了。今天能做到的只有自度，只有老实念佛。

　　印光大师继承蕅益大师的一句话，「信愿持名」。蕅益大师在《要解》里头讲的，印祖完全接受了，依教奉行。我们不能例外，真信、真愿，一向专念。一向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛。我们要把时间，我常说的，分秒必争，一切时间用在念佛上，就对了。对这个世间，一切放下，财色名利、七情五欲，统统要放下。这些东西是六道轮回的根本，是六道轮回的业因，我们要不放下，就继续搞轮回。不想搞轮回了，那你就彻底放下，就这一句佛号，不再多搞了。这部经就是弥陀佛光普照，我们从这部经上知道自己的业障，知道自己的过失，这是佛光注照的利益。我们知道放下万缘，就是垢灭；我们知道一心专念，就是善生；我们能坚持下去，这就是慧眼开明，净心持念。「于是十方如来光明护照」，十方如来的光明护念我们、照明我们，「行者自身即成光明藏也」。

　　「二者，如《论注》云：佛光明是智慧相也。故光明身与智慧眼不二。」光明身就是智慧眼，智慧眼就是光明身，是一不是二。「智慧眼开，了了见性，光明身顿即成就也。」换句话说，你一切时、一切地、一切处所，六根作用完全是智慧，没有烦恼，你看得清楚，你想得明白。你这条路，十方诸佛如来共同承认、肯定的成佛大道，你今天走的是这条路。但是走这条路要用清净心，要用清净行，不能带着垃圾走这条大道，所有的垃圾统统要把它丢掉，要远离。所以了了见性，光明身顿即成就也。

　　「三者，如《思益经》曰：如来身者，即是无量光明之藏。」大乘经上常说大光明藏，是说诸佛的法身，在净土里面称为常寂光，常寂光就是大光明藏，就是此地讲的无量光明之藏。「盖愿一切众生皆由真实智慧而证如来法身也。」真实智慧现前，法身就见到了。法身见到，自然就契入。这个契入就是证得如来清净法身，那自己这个地位就是妙觉如来，在等觉之上。这个境界不能误会，如果我自己已经觉得，我见到常寂光，我已经融入常寂光，你是不是真的见到、真的融入？没有。为什么？你还着相，你还有个我没有忘掉，我见到常寂光了，还有个我没有忘掉。拿《金刚经》上对照一下，我见在。如果还有个我身，那更糟糕了。有我见，你没见性；有我身，你见思烦恼没断。见思烦恼没有断，你须陀洹果都没有证得。须陀洹已经把身忘掉了，他有我见，他没有我身，就是说他有个我的执着，他不执着身是我。像这些地方要多读大乘经教，真正了解诸佛菩萨的境界，我们自己在菩萨道，或者是成佛之道上走，到哪一个境界，自己清清楚楚，决定没有躐等。

　　下面这一段，『闭塞诸恶道』。闭是关闭，堵塞一切恶道。什么是恶道？「《地持经》言：乘恶行往，名为恶道。即乘恶行而往之道路，亦名恶趣。地狱、饿鬼、畜生等是也。上名三恶趣，亦有加入修罗，名为四恶趣者」，有阿修罗、罗剎。《地持经》里头说的这个话，意思是说，他乘恶行而往，这就是作恶多端。他不是行善，起心动念、言语造作与贪瞋痴慢疑相应，与自私自利相应，甚至于与损人利己相应。这个里面贪重的，瞋恨、愚痴比较轻，贪心很重，饿鬼道；瞋恨心很重的，怨恨、傲慢、嫉妒、报复，这种心重的人，造这些恶业，果报在地狱道；对于是非、真妄、邪正、善恶、利害分不清楚，颠倒黑白，这叫愚痴，愚痴多半是在畜生道。可是这个世间人，造作恶业不止一端，往往是贪瞋痴慢疑统统都有，自私自利、损人利己，这个里头贪瞋痴慢疑全有。将来到哪里去？头一个就是地狱，在地狱里头消最重的业，然后在鬼道里头消次重的业，再到畜生道里面消比较轻一点的业。这一堕就是三恶道，三恶道辗转受苦，什么时候才能离开？

　　地狱道的时间，早年，我住在台中，跟李老师学经教。老师办了一个大专佛学讲座，为这些学生编了一部简单的教材，介绍佛法，叫「佛学讲座十四讲」。每一堂课一个小时，这一门课是十四堂课，就讲完了。我在早年，在美国迈阿密讲经的时候，看到那边的听众，一半以上是外国人的面孔，原本跟大家讲的是《地藏经》大意，我临时改了，改讲一个题目「认识佛教」，主要是对这些外国人，介绍什么是佛教。一共讲了八个小时，有翻译，英文翻译，所以一次是两个小时，实际上是一个小时，总共八个小时。那个时候没有录像，有录音，从录音把它记录下来，编成一个小册子，就是大家看到的《认识佛教》。老师在讲到地狱，地狱的寿命，佛经上说法很多，说一个最普通的，地狱的一天是我们人间二千七百年，地狱的一天。中国号称五千年文明古国，在地狱里两天。地狱的寿命，真的是万岁万万岁，一天是人间二千七百年，他什么时候才能出头？太苦了！这地方能去吗？现在人去的很多，为什么？他不相信，他不是不怕，他不知道。我们学佛，对这些事情不能不警惕，不能不知道。三恶道决定去不得，一定要真正立志、真正发心，我这一生只求往生极乐世界，决定不造地狱业、不造轮回业，不再搞轮回。轮回对我，这是最后一次，以后再不干了。以后再来，菩萨身分，乘愿再来，不是凡夫。今天时间到了，我们就学习到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。