净土大经解演义（第四二九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第四二九集）　　2011/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0429



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第五百四十一面，第五行，从「昼夜念佛」这里看起：

　　「二、昼夜念佛。经云：昼夜思惟，极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。」前面我们学习到第二类正因第一段「修行十善」，在这一段里面特别跟诸位报告，这是前人，古来祖师大德没有提到的。为什么不提？古代那个社会人人都能体会到，用不着提。现在我们的迷惑比古人深重，不提真的不知道。那就是念佛求生净土的福报太大太大了，大到没有办法来形容，只有用佛门里常说的一句话「不可思议」来形容它，你无法想象，你也没办法能说出。我们这个世间人，谁不求福？不论是中国人、外国人，不分族群，不分信仰，只要是人，没有不求福的。最大的福报，第一殊胜的福报，到哪里求？没人知道。念佛的人是求大福，但是念佛的人自己也不知道，所以他念得不认真，念佛的时候还夹杂着怀疑，还夹杂着妄念。如果他真正知道念佛是修世出世间第一等福报，我相信他念佛的时候一定是用真心，一定没有杂念。

　　何以知道？前面我们讲十善，上品十善生天。善有等级的，上上品十善，当然他还要加一点定功，如果定要是真正成就了，他就不在欲界，那个福报就更大，他到色界天去了。我们单讲欲界，我们现前的大众，每个人都有欲望，欲望没断，欲望没断就出不了欲界。欲界有六层天，福报最大的是最上面这一层，第六层，叫他化自在天。他所有一切受用是由别人供养的，什么人供养？第五天供养他。第五天叫化乐天，化乐天人可以说是物质上的享受、精神上的享受，五欲六尘的享受随心所欲，念头一动就能够变化现前，不需要设计，不需要人工来打造。想吃的，所谓百味饮食，这个百味饮食是有来源的，古时候帝王吃饭，他多少道菜？一百道，所以叫百味饮食。这是人间福报最大的，是帝王，帝王吃饭是一百个菜。那个菜盘很小，就像我们现在酱油碟一样，摆得整整齐齐的，一个方阵，一面十个，一百个，这是福报。不需要去设计，今天配什么、明天配什么，用不着，不操那个心，也不需要人营造，念头一动，百味饮食就摆在你面前。不想要了，不想要完全就没有了，你看，也不要收拾，也不要洗碗筷。这个好像是神话，科学家懂得，理明白了，怎么样能做到他不知道。理是什么？一切法从心想生。为什么第五天、第六天他们心想真的事成，我们心想事不成？我们的想没有专注，我们的想是散心，不是一心。佛在经上常说，「制心一处，无事不办」，他们那个想是一心，我们这个想是多心，多心力量分散了，所以他不能成就。

　　于是我们就明白了，阿弥陀佛在因地，没成佛之前，像我们这样的身分，一个出家人身分，法藏比丘，非常非常难得，他发了四十八愿。也就是说，为遍法界虚空界这一切苦难众生，如何帮助他离苦得乐，想了四十八桩事情。这四十八桩事情他想了多久？他修了多久？五个劫，这个时间太长了。经上没有说中劫、小劫，肯定是大劫。一个大劫多长的时间？是宇宙，不是地球，宇宙至少是一个大千世界，一个大千世界有十亿个银河系，这么一个区域。这么大的世界，成住坏空一次叫一个劫。五劫就是成住坏空五次，这多长的时间！天文数字。他用一心思惟，五劫不断，这个念力成就了。所以极乐世界一切自然形成的，跟化乐天、他化自在天是同样的境界。

　　化乐天跟他化自在天是我们凡人，凡夫，里面还有欲望没有放下，都能够成就。阿弥陀佛这个世界，五大劫的修行，里头没有欲望。像《金刚经》上所说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，不但离相，念头都没有，《金刚经》后半部所说的「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，那个见就是意念，念头都没有。这么长劫的时间修行。怎么个修法？那就是自己的愿望，希望自己这个愿望能够自然成就，阿弥陀佛做到了。我们凡夫的愿望，到第五天、第六天实现了，无需要设计，无需要营造。今天阿弥陀佛以他的愿力、修行功夫，达到究竟圆满的成就，这就是极乐世界。极乐世界是他修的，他修成这个功德来供养我们，我们福报多大！只要你真正相信，真正愿意到极乐世界去，阿弥陀佛所修的福报你统统享受到，比化乐天还殊胜，这福报多大！化乐天只有享受，不开智慧，西方极乐世界阿弥陀佛慈悲，天天讲经教学没有中断，那是什么？帮助你开智慧。所以到极乐世界可以说是福报圆满、智慧圆满，福慧圆满就成佛了。只有佛称为二足尊，足就是满足，二就是智慧跟福报，这两样圆满了，这还得了吗？

　　这个法门，真的，佛说得没错，难信之法。为什么难信？我们听了这个话总免不了怀疑，为什么？不是我们的常识，不是我们的经验，从来没听说过，世间哪有这样的事情？这真叫理想，没有知道极乐世界理想变成事实了。我们能对这桩事情生起信心，没有怀疑，也得来不容易，六十年在大乘经教锲而不舍，才真正体会到，悟出这个理事的真相。我以前没有讲得这么透彻，不是我有保留，我自己没搞清楚。所以，想到极乐世界，想到我们的化乐天，不是一个道理吗？它比化乐天殊胜，这是应该的，那是阿弥陀佛因地上无比殊胜的弘愿，帮助众生离苦得乐，他真做到了。等于说他建一个道场，这个我很早就体会到，建一个乐园，欢迎大家到那边去居住，到那边去修行。他为什么这么做？现在我们完全明白了，明心见性的人都知道，遍法界虚空界跟自己是一体，我们凡夫有分别，他们没有分别。所以这两句话学佛的人都知道，「无缘大慈，同体大悲」，我们都会说，但是这两句话的真正意思不懂。什么叫无缘？什么叫同体？字面的意思不难懂，真是同体吗？我们没见性，而我们是几十年《华严经》的熏习、《法华经》的熏习，虽然没有证得，我们明白这个道理。所以对这桩事情我们生起信心，不怀疑了。为什么？它有理论做依据，理上讲得通。

　　科学家也懂得这个道理，能与质的变换。科学家也在作梦也在想，如果有一天科学进步到这个地方，我们想要什么东西，能量是遍法界虚空界，能量是会变的，把能变成物质，我们不就享受了吗？我们不想要这个东西，把这个物质又变成能量，就解放，就没有了。能与质的转换，这个说法很久了，几十年前我们就晓得，科学家已经报告出，但怎么个转变法没有人会。原子弹也是从这个理论上发明的，就是物质化解成能量，原子弹是从这个理论上发明的。但是如何把能量变成物质，他就做不到了。理论上讲，任何物质都可以变换成能量，现在只有少数的这些元素可以让它变成能量，不是任何一个物质都可以的。在佛法上，任何物质都可以回归到能量，一切能量都可以变化物质，这个道理现在我们很清楚，一点都不迷惑了。

　　物质千差万别，是什么原因？科学家告诉我们，振动的频率不相同。振动频率慢的，就变成固体，振动频率快一点的，就变成液体，像水这一类的，我们的皮肤，这个都是振动比较快的。更快的，就变成电磁波，变成光波、变成电磁波。科学给我们证明了，我们知道这是怎么回事情。但是要晓得，统统是自性变的，能量也是自性变的。自性不是能量、不是物质，它也不是精神，它什么都不是，但是它能够现一切法。我们今天讲的现象，物质现象、自然现象、精神现象，全是自性变的。同一个自性，就是同一体。真正肯定是同一体，他的慈悲心就出来了，慈悲心是性德，自性本有的。慈悲是爱，真爱。父母对于儿女的那种爱护，什么时候看？婴儿时代，小孩还不会走路，这个时候最能够显现出来。小孩不会走路、不会说话，你看他的表情，他对父母，父母对他，这是什么？天性，这就是人性本善。慢慢长大了，他叫懂事了，什么叫懂事？被污染了，愈染愈严重，把天性失掉了、泯灭了。心态改变了，变成烦恼，变成忧虑，变成分别，变成执着，变成妄想，这就是六道轮回的因。六道轮回从哪来的？从这儿来的。如果我们没有妄想、没有分别、没有执着、没有忧虑、没有牵挂，六道轮回就不见了，没有了，它不是真的。

　　所以阿弥陀佛用什么方法，帮助我们离苦得乐、帮助我们破迷开悟、帮助我们回归自性？他用持名念佛的方法，太妙了，就是教我们念佛，昼夜念佛。而念佛里头有这么大的福与慧，我们要真正知道了，能不念吗？能不拼命去念吗？念成功了，往生极乐世界，你说什么时候去？随你的意，你想什么时候去就什么时候去。你这个心念才动，阿弥陀佛就知道了，他就会来接引你。佛来接引，我们在前面一品学到过，上辈往生，法身来接引；中辈往生，应身来接引；下辈往生，化身来接引。我们一般人往生，绝大多数都是佛的化身，佛有能力化无量无边身。佛告诉我们，这个能力不是他专利，每个人都有，佛法是平等法。每个人都有三身，讲法身，法身是同一个体，法身是一，应化身就千差万别了。所以都是说明念佛的功德不可思议，说功德一般人不懂，我们换句话说，福报不可思议，智慧不可思议，德能不可思议，这个大家容易懂，这个东西融合在一起就叫功德。所以，这个是自性本有的。

　　现在经，这个经是本经，教给我们「昼夜思惟」，好，应该，别胡思乱想。想其它的，你看，你把你修福修慧的机缘断掉了。你心里面那么多的妄念，全是六道轮回心造轮回业，你何必？念佛人不能往生，就是他心不专一，杂念太多，杂念是轮回心。这是想六道轮回的事想得太多，想佛想得太少，所以你念佛不能往生。不是说真的不能往生，你这一生不能往生，为什么？这一生功夫没成熟。成熟，哪有不往生的道理！能成熟吗？能。要多久？经上给你讲的，若一日到若七日，你看，多简单。所以以前我曾经提过，这也是经上告诉我们，一个月修一天，一天一夜，叫打佛七，精进佛七，这不是七天，一天，二十四个小时念佛。这个可以做，一个月一天，定一天，一年十二天，别看到时间少，那个力量很大，非常之大。我们将这桩事情提出来，恭敬赞叹，有不少同学听到了他们就真做，做得非常好，很如法。写信给我，打电话告诉我，我听了非常欢喜。一个月找一天的时间，能够有十几个人，最好不要超过二十人，小小的场所就可以做，一天一夜。这个东西跟闭关念佛一样，要有几个真正内行的来护持，照顾大家。照顾里面最重要的是饮食，饮食应当是少吃多餐。吃饱了就昏沉、打瞌睡，精神提不起来，饿的时候心里发慌，也没有办法念佛。所以，保持在不饱不饥的状况。这二十四小时当中，有人替你们照顾。

　　昼夜思惟，思惟什么？思惟极乐世界阿弥陀佛，想阿弥陀佛为我们建立这个道场，极乐世界。这个恩德大了，知恩报恩，念念不忘阿弥陀佛。怎样能到极乐世界去？条件很简单，第一个真相信，相信阿弥陀佛。相信阿弥陀佛的愿行，四十八愿，五劫的修行，相信他的愿行功德圆满，极乐世界自然现前，一点怀疑都没有，这是信。第二个，自己发愿我真想去。真想去，这个世界就得放下，不能把这个世界带去。所以说万缘放下，一心称念，这第二个条件。第三个条件是真干。有这个意念、有这个认识，好！你得真放下，真念佛。

　　『种种功德，种种庄严』，就是本经里面所介绍的。释迦牟尼佛看到了，释迦牟尼佛去住过，所以他介绍，说得这么详细、这么清楚。我们对于这个介绍人要有信心，听了之后真干。往生要多长的时间？我们看看过去的人，《净土圣贤录》里面记载着很多，男女老少、各行各业、出家在家念佛往生，《往生传》上记载的，大多数不出三年，这个事情就办成功了。一生到极乐世界，你的智慧、福德就好像是圆满了，所以这个不容易相信。我们的烦恼一品没断，怎么智慧、福德就好像圆满了？这就是阿弥陀佛把他的智慧、福德分享给我们，他真分给我们，我们真得到了。在这个环境里面，把自己无始劫以来的烦恼习气慢慢才淘汰。你看十方诸佛道场，烦恼习气淘汰尽了，智慧才现前。极乐世界不是的，到那个地方，智慧福德你已经得到，得到慢慢再放下，这是极乐世界跟十方诸佛剎土不一样的地方。所以，诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，道理在此地。

　　我们明白了，现在昼夜思惟怎么落实？「天亲菩萨《往生论》立五念门」，这就是天亲菩萨他老人家修行的落实，他是这么做的，提供给我们做参考。五念门，第一个是「礼拜门」。我们要想想这句话，普贤菩萨十大愿王，第一个是「礼敬诸佛」，你看跟这个相应；第二个「称赞如来」，跟这个也相应，他第二个是「赞叹」。再看看我们中国传统文化，诸位翻开《礼记》，头一篇头一句话，「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是礼拜、赞叹。世出世间大圣大贤，他们没见过面，孔子跟释迦牟尼佛没见过面，他们所表演的、所说的居然完全相同。这就应了古谚语里所说的「英雄所见大略相同」。一个在中国，一个在印度，距离遥远，三千年前，不一定是同一个时代，所说的、所做的完全相同，我们能不惊讶吗？我们再想，为什么要把礼敬摆在第一？实在说，礼敬是性德，从婴儿上就看出来了。我有一年在日本参加联合国的和平会议，陪同我有念佛的同修十多个人，里面有个年轻的妈妈，推了个小孩四个月。我转过头来一看，我说大家别走，停下来，你们仔细去观察这小孩，你看他的眼神对待他妈妈，他妈妈对待他。我跟大家说，五伦里头「父子有亲」你看到了吧！那表演太逼真了，没人教他，小孩也没人教他，他母亲也没人教她，出自于天性，那就是自然的，一丝毫做作都没有。那是什么？那就是佛法里面讲的「无缘大慈，同体大悲」，特别明显。礼敬，虽然没有那些礼节动作，他那个心表现得太清楚了，圆圆满满。所以人与人，人对于古圣先贤，乃至于对一切众生，甚至于山河大地，他跟我们都是一体的。「毋不敬」，我们老祖宗说的，那佛教没到中国来。佛法来了之后，「一切恭敬」、「一心顶礼」。你想想它，古人教给我们。

　　今天我们碰到难题了，难在哪里？难在没有这个恭敬心。小孩只有在很小的时候你看出来，慢慢长大了，一岁、两岁了，随着年龄那个恭敬心就衰了。大概现在小朋友到了五、六岁，父母跟自己什么关系？朋友的关系，亲爱关系没有了，没人教他。中国传统教育为什么重视扎根？扎根是什么时候？婴儿出生到三岁这一千天，扎根教育。这一千天根扎不好，以后就难了，所谓是「少成若天性，习惯成自然」。三岁开始教，迟了。他最初的一千天，谁教他？现在是电视教他，父母不教了，家里面请一个人来带小孩，父母不教了。带小孩的人就让小朋友看电视，他就不吵不闹。电视里教他什么？暴力色情、杀盗淫妄，那个小头脑里头全学会了，学得快，记忆力好，一辈子不会忘记。这是我们现在讲伦理道德教育、讲传统文化，最困难的一个地方。所以，要真正有人努力，总得三、四代以后才能看出成果，我们这一代看不到成果，下一代也看不到成果。那就是什么原因？没有诚敬。所以现在教，教诚敬是摆在第一。怎么教法？这不是讲的，是要我们做的，我们以真诚的心待人接物，我们以真诚的态度待人接物，这就叫教学。自己要真干，要拿出诚意出来，你这才叫做学佛。

　　释迦牟尼佛一生的教学，诸位细心去观察、去体会，他是身教摆在第一，行住坐卧、言谈举止都是大家的榜样，都是大家的模范。那是什么？如理，在佛法叫持戒。《还源观》四德里面所讲的第二德「威仪有则」。你所表现的这个形象有规矩，可以给大家做榜样，不能马虎，随时随地。家人生活都不能够没有礼，没有礼，家就乱了，没有礼，你家里小孩不就学坏了吗？父母是儿女第一任的老师，扎根教育完全靠父母。夫妻之间都不能疏忽礼节，为什么？做给小孩看的，

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他的根才能扎得好。如果要疏忽了，小孩的信心失掉了。今天，哪一个小孩有这么大的福报？父母真正懂得，真正来教儿女，你真爱他。要把五伦五常、四维八德在家庭生活当中做到，一个字都不能缺。所以，礼拜多重要，现在大家都疏忽了。中国古代，清朝的最敬礼是三跪九叩首。现在在民国，礼节上有新规定，最敬礼是三鞠躬。中国人过去作揖是九十度的鞠躬礼，佛门、古印度也是九十度鞠躬礼。现在变成，以前我们在学校念书的时候不是九十度，好像是四十五度，以后听说就变成十五度。现在呢，点个头就行了，礼没有了。人，道德仁义礼，古人说得好，道失掉了还有德，德失掉了还有仁。在中国古人讲，中国上古，三皇是行道，以道治天下；到五帝，五帝就用德，降一等；到三王，就是夏商周这个三代，又降了一等，仁，仁者爱人；到春秋的时候五霸，五霸讲义；再降一等，那就是汉。秦十五年亡国，汉武帝统一了全国之后，用儒家的，用礼，这个礼一直用到满清。礼没有了，老祖宗说得好，礼要没有了，天下大乱。我们今天这种社会，老祖宗在几千年前就看得很清楚。我们要恢复，如何先把礼恢复？再从礼提升到义，再提升到仁，慢慢也能做到古圣先贤的境界。要靠大家努力，要靠大家觉悟，要真干。我们如果走这条路，从礼、从义、从仁、从德、从道，走这条路，不但救国家，也救了全世界。中国传统五伦五常、四维八德，走遍全世界没有人不欢迎的，不同的国家，不同的族群，不同的信仰，不同的文化，统统能接受。我们在国外这几十年，方方面面都接触到，谈到这些问题没有一个不欢喜，没有人反对。我原先以为还要经过辩论来解释，没有，几十年没有遇到，一次都没有遇到过。所以才真正体会到，这是性德，从自性里头流露出来的。所以礼拜非常重要，千万不能轻视。古人定的这种礼拜这个礼节是有道理的，非常非常有道理。

　　第二，「称赞」。礼是折伏自己的傲慢，称赞是折伏自己的嫉妒，这是人两大毛病，贡高我慢、嫉妒障碍。这两种心态所造的恶业，不但害自己、害家庭，而且害社会、害天下，果报不可思议。五念，这两门是通途，世间法、出世间法是相通的，后面三条那就是佛法了。佛法第一个要发愿，这个发愿就是发菩提心。具体代表的有一首偈，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这是遍法界虚空界，一切学佛众生最高的指导原则。你想学佛，头一个就是要断恶修善。众生无边誓愿度是属于作愿的，你要发这个大愿，四弘誓愿这一愿是主，后面的三愿是完成第一愿。度众生就是帮助众生、成就众生，我们自己没有德行，你拿什么帮助众生？所以要帮助众生，先成就自己的德行。德行就是断烦恼，把烦恼断掉，把习气断掉。

　　断烦恼里面第一个就是破身见，真的没有自己，觉悟了；没觉悟，一切为自己。真正觉悟了，我到这个世间来干什么？是为一切众生服务的，不是为自己。为众生才是真正为自己，自他不二，众生跟佛平等，生佛平等，自他不二。为别人才是真正为自己，为自己完全错了。所以头一条放下身见。「放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢」，这四句话我们也讲了几十年。我跟同学们讲的是真话，这十六个字放下，是不是就成就了？没有。这十六个字放下了，我只带同修到佛的门口，没进去，到门口了，我的标准给大家带到门口。进去呢？进去得用佛的标准，我这个标准进不去，只能到门口。进去，进去就是佛的标准，要放下见思烦恼，你才能进得去。见惑，三界八十八品，佛教初学，把八十八品见惑归纳为五大类，你就好记，你容易学。五大类里面，第一个就是身见。凡夫执着身是我，这是错误的，身不是我。身不是我，是什么？是我所，不是我。我所是我所有的，像衣服，衣服不是我，我所有的，我们居住的房子是我所有的，身体也是我所有的。我所有的，有生有灭；我，不生不灭。这个事实真相要搞清楚、要搞明白。我们世间人总以为，灵魂好像是我，灵魂不生不灭，死了以后还去投胎。是不是我？不能说不是我，也不能说真的是我。身，有分段生死，一段一段的。这个一段一段的，现在我们的概念很清楚了。以前很模糊，以为我们这一辈子在这个世间住了几十年，有生有死，这叫一段，其实不是的。这个一段一段，就是弥勒菩萨讲的念头。那要懂这个道理，我们一弹指之间，这个身体有多少个生灭？有三十二亿百千生灭，三十二亿乘百千，三百二十兆。一弹指之间，我们的身体已经有三百二十兆的生灭，这叫分段生死。分段生死是从这个地方说的，不是说我们这个人从出生那一天到死亡算是一段，不是的。这叫分段生灭。

　　知道这个事实真相，才知道这个身体真的不是我。什么是我？觉性是我。灵魂是觉性在迷惑的状态，迷了叫灵魂，悟了叫觉性，它真的是一不是二。迷了的时候，他出不了六道轮回；觉悟了，他就超越了，他就超出了。所以，佛菩萨真的是帮助我们把真的我找到，假的我不要执着。假我有用，用它来修自己，借假修真，借这个假我提升自己境界。没有假我不行，借这个假我修一切功德，所以这个假我有用处。要用得正，如果用得不正，用这个假我造作一切罪业，那就错了，那果报就在三途。用这个假我行善，果报在人天；用这个假我学佛，果报就在极乐世界，不一样。所以我们得会用它，别用错了。所以作愿非常重要。

　　有愿之后，「观察」。观察是修行，对于宇宙一切事物的真相，佛经上的名词叫诸法实相，你要观察清楚，不能够迷惑。一切事、一切理、一切法的真相通达明了，这是智慧。观察明了，你的思想、见解、言行与性德完全相应，这是中国老祖宗讲的本善，「人性本善」，没有一样不是美好的。这个地方在净土里面观察，你要观察清楚。你观察极乐世界，你观察其它一切诸佛的世界，回过头来再观察我们现前的世界，你就有比较了。你就清楚了，我应该学什么，我应该到哪里去。佛教众生，佛不自己做主张，不劝你学这个、学那个，佛不劝的，佛叫你观察，叫你自己选择。你看《观无量寿佛经》上面所说的，韦提希夫人遭了家庭变故，灾难现前，求释迦牟尼佛帮助。向释迦牟尼佛要求，有没有更好的世界，这世界里头没有恶人，我想去往生。希望在那个世界里看不到恶人，听不到恶事。佛将一切诸佛的剎土展现在她面前，让她自己看，像看电视一样，让她自己看。韦提希夫人很聪明，她看到阿弥陀佛的极乐世界，她说这个世界好，她想去。问释迦牟尼佛，请佛教给她用什么方法能够去往生。佛跟她讲《十六观经》，十六种方法，任何一种方法成就了都能往生。并不是十六种方法统统要学，不是的，一个成就了一切都成就。韦提希夫人跟她五百宫女，这照顾她的人，统统念佛往生。前面我们学过，古大德告诉我们，都是上品上生，不可思议。证明善导大师所说的，「三辈九品总在遇缘不同」。韦提希夫人跟这些宫女们遇到的释迦牟尼佛，这个缘太殊胜了，所以她们往生品位高。

　　「回向」，必须把自己所修学的一切功德，不求人天福报，只求往生到极乐世界，这是第一等聪明人他所选择的。为什么？生到极乐世界，那个福报之大无法形容。所以我用第六天来做比喻，他化自在天，你一切所需要的，需要受用的，阿弥陀佛供养你，一样不缺。阿弥陀佛就像化乐天一样，我们到极乐世界摇身一变是他化自在天，比他还高一等，我要什么享受的，他变化出来供养给我。念佛人的福报还得了吗？所以，真正选择这个法门，念佛求生，这是世出世间第一等的智慧，再没有超过的。阿弥陀佛真正像是个大慈大悲的父母，我们到极乐世界，他完全奉献来供养、来照顾。我们到极乐世界跟他变成一体，这是必须要知道的，生到西方极乐世界，你的相好、庄严跟他完全一样。你从任何一个角度去观察，好像智慧也一样，神通也一样，道力也一样，样样都像。这就是本愿威神的加持，你就变成阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨靠自己修可不容易，你要修到哪一劫才修成？没想到到极乐世界，阿弥陀佛就加给你了。我们能把这个事实真相搞清楚、搞明白了，你才能真正把十方诸佛剎土、一切经教统统放下。我学佛就一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，我到极乐世界，智慧圆满，福德圆满，真正明白人的选择。以自己修学功德回向给自性，就是回向实际；回向菩提，我什么都不求，只求圆满智慧；回向众生，我有智慧，我有德能，我不是自己享受，希望帮助一切苦难众生离苦得乐、破迷开悟，像阿弥陀佛一样，这就对了。

　　「论云」，这个论是《往生论》，「云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名」。怎么赞叹？真诚心、清净心合掌念这一句「南无阿弥陀佛」，就是赞叹。这一句佛号里头，具足圆满智慧、圆满的德能。那我们念，天天都念这个，为什么智慧德相不能现前？不是佛号不灵，不是经典不灵，是我们自己的用心出了差错，我们用妄心，不是用真心。也就是说，我们的真诚不够，我们只有一分、二分、三分的诚敬心，所以我们得的利益很微薄，也只有一、二分。为什么韦提希夫人、五百宫女念佛得那么殊胜的利益？人家是万分恭敬，她得的是万分福慧。我们这是一、二分的恭敬，只得一、二分福慧，这不能比。印光大师讲得好，不能不知道。这头一句是教我们念佛。

　　又说「彼观察有三种」，第四门观察，至少有三桩事情，「一者观察彼佛国土庄严功德」。教你看，先看极乐世界。极乐世界在哪里？释迦牟尼佛在这部经里头详细的给我们介绍，祖师大德很多人给我们依照经典讲解给我们听，黄念老都把这些批注会集在此地，我们统统看见。这些人，像我们到极乐世界参观，这些人做导游，给我们介绍，这祖师大德。先看环境。「二者观察阿弥陀佛庄严功德」，第二个是什么？你看老师。极乐世界没有天帝、没有天王，换句话说，极乐世界没有政治组织，它不是个国家，它是一所学校，阿弥陀佛是校长、是老师。你看看它的校园，极乐世界是校园，然后看看这位校长，他老人家的庄严功德。特别要看的，四十八愿五劫修行，人家愿愿都兑现了。极乐世界是自然成就的，没有一丝毫造作，没有人去设计，没有人去建造，自然成就的，就是佛说「制心一处，无事不办」。「三者观察彼诸菩萨庄严功德」，第三是什么？看同学。十方世界发心往生极乐世界的、亲近阿弥陀佛的，全是同学。你看看这些同学，这些同学非常复杂，有菩萨往生的，有声闻、缘觉往生的，有天人往生的，有人道往生的，有畜生往生的，还有饿鬼、地狱往生的，不齐。虽然有这么大的差别，三辈九品人人都有分，这个不可思议，这个话是善导大师告诉我们的，总在遇缘不同。我们的缘相当殊胜。我们在这一生当中，能把这桩事情搞清楚、搞明白，自己真正相信，一点怀疑没有了，这个成就就不得了。真发愿，真念佛，你就决定得生。这三种庄严功德，教我们观察的，都在这部经上。

　　「今经所云，正是第四观察门，或兼口念，则兼第二赞叹门，如是观察或赞叹，昼夜相续，故云昼夜思惟等等」。所以真正念佛人，希望大家起心动念想极乐世界，别想别的，想别的你就错了。你看，你把你宝贵的时间，人生在世，时间很苦短，不修净业，杂心妄念那也在修，修什么？修六道轮回，那是轮回心，轮回心就造轮回业，这个事情不能干。你要想帮助你的家人，你对家人有情执，希望生生世世都在一起。那你就专修净土，现在把家人也放在一边，让家人看到你修行的成就，他就接着干了。我不必劝你，你看我往生多自在，表演给他看，他就相信了。现在这个世间人，要看到真正的事，没有真实的事，讲得再清楚、再明白他都不相信。所以，一定要做出样子来给他看。昼夜相续就是昼夜思惟。念佛比什么都重要，这个世间只有这是真的，其它都不是真的。

　　我们再看下面第三个小段。『志心归依，顶礼供养』，这是「第一礼拜门」。「论云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。」为什么礼拜？为了求生净土。这身是什么？恭敬，礼敬诸佛，身礼拜。礼拜，就拜阿弥陀佛就可以了，不必拜其它的。前面三拜，拜介绍人，我们要知恩报恩，不要忘了介绍人，介绍人是本师释迦牟尼佛。所以前面三拜，拜本师释迦牟尼佛，后面专拜阿弥陀佛就可以了，要这样的拜法。「如来应正遍知」，这是佛的十号，十种通号，前面我们都学习过。

　　下面，「又归依即归命。《往生论注》曰：故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命」。归命里头一定有礼拜，礼拜里头不一定有归命。所以，「归命必是礼拜。若以此推，归命为重」。归是回头，依是依靠。从哪里回头？从六道轮回回头，我不再干六道的事情了。六道里面，我们现前断恶修善，断恶修善的功德统统回向求生净土。我断恶修善不求人天福报，这真的归命了，依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神现在就加持我。这种加持，虽然我们好像还没有感触到，但是它是真的，它一点都不假。什么时候你会感觉到？你烦恼真的轻了，轻一分，感到有一分；轻两分，就感到有两分；轻三分，就感到有三分。你得放下，你不放下，加持你你自己感觉不到。你自己能放下，这个加持你感觉到了，你会把世缘统统舍掉，不再放在心上。世间一切世缘，有很好，磨练自己，没有也很好，一心念佛，没有一样不好。顺境很好，不起贪恋，把贪恋的心放下，恶缘也好，不生瞋恚，不都是帮助自己提升吗？善人于我有恩，恶人于我还是有恩，统统帮助我提升。善人我把功德回向给他，祝福他。恶人我也把功德回向给他，为什么？他造作恶业，我知道他将来一定有恶道，三恶道，希望他在三恶道里面受苦少。常常存这种心，与道就相应了，与归命就相应了。

　　「今经云，归依顶礼，复是志心」，这个「志」可以用大势至菩萨那个「至」，真诚到极处。后面，「更兼供养，弥显精诚」，精是不杂，诚，没有虚伪。什么供养？「诸供养中，法供养最」，法供养里面，又以「依教修行供养」为第一，完全跟诸佛菩萨的本愿相应。诸佛菩萨应化在世间，他希求的是什么？希求一切众生开悟，希求一切众生放下，希求一切众生念佛求生净土，圆成佛道，这是诸佛菩萨的心愿。我们用什么财物供养，他全不要，全是假的。我们真干、真信，真正发愿，真正念佛求生，佛菩萨没有一个不欢喜，这叫真供养。我们不能把供养的意思错会了。如果心里头没有佛，心里头对这个世界还有留恋，还不想早一天往生，什么供养都是假的。

　　既然如此，为什么这些自古以来寺院、庵堂这个道场，这些财供养都非常讲究，那是为什么？那是为了接引众生的，是替佛菩萨宣传的，众生欢喜，众生愿意来，是为这个。把这些众生接引来，就得好好去教他，如果不教他，那就是假的了。你把这些学生招来，招来好好教他，这就对了；你要不教，不教就错了。像释迦牟尼佛当时在世一样，自己细心观察，现前的众生他需要什么，你就教他什么。帮助他转恶为善，帮助他转迷为悟，帮助他转凡成圣，这是你接引的真实功德，这是我们应该要做的。我们没有能力做怎么办？我是想教，但是能力不够，德行不够，福报也不够，我们就礼请法师、大德。普贤十愿里头有，「请转法轮」，请这些高僧大德，大德是指居士，有修行的，能够把佛的道理讲清楚、讲明白的，请他来讲。现代科技发达，方便更多。实在请也不是容易事情，现在有卫星、有网络、有光盘，这个不费时间，也不浪费金钱。同参道友到这儿来了，我们一起在电视上学习，在网络上学习，在光盘上学习，都可以。先打开来，大家一起听，听完之后，我们大家再一块分享。哪些地方没有听明白，可以重听，回放重听。听明白之后，我们来讨论，怎样落实在生活，怎样落实在工作，怎样落实在处事待人接物，好事，我们真的就得受用。真正做到了，再分享大家学习的心得，帮助这些同修们普遍提升，这是真供养，这是真正的庄严。人心，你想想看，转恶为善，何等的庄严？何等的功德？转迷为悟，转凡成圣，那更是殊胜了。

　　下面，「《往生论》云：若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛」，这段文是《往生论》上的。首先我们要注意的，「善男子、善女人」，经典上佛菩萨开示，往往是把这两句放在第一。提醒我们，我们自己有没有具备善的条件，这个字是关键的字，我们学，能不能得到真实利益，关键在此地。真的是善学，你就真得利益，现在真难。善，讲到究竟就是本性本善，我用我的本善来学习，你所得的是上上乘。为什么？我们常讲，万分诚敬你就得万分利益，你用的是本善，这还得了吗？真用本善，这个人不必过去有学过，也不一定他认识字不认识字，没关系。像惠能大师，不认识字，没念过书，为什么他成就那么高？他用他的本善。我们这些凡夫不知道用本善，用什么？用常识，用我们的经验，我以为怎样怎样，这个事情就麻烦了。所以你所用的那个心，那个心是杂心妄想，它不是真心。他什么不会，什么都没有学过，往往那种人用心真心，他没有杂念，他没有疑惑，所以一学他就契入。惠能大师是最好的一个榜样。所以这个善是个标准。

　　我们已经不能用我们的本善，那用什么？用习善。习性里面有善恶，本性里头没有善恶，它是真善。习性里面的善已经差一等，跟本善比比不上，但是还不错，能接受佛法，接受个几分之几，不能圆满，本善是圆满接受。习善的标准就是前面讲的十善业，十善业我们统统都做到了，就是善男子、善女人。十善业，三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这个人叫善男子、善女人，得具备这个条件。不具备这个条件，怎么学佛？从哪里学起？由此可知，学佛这三个根就重要了，没有这三个根，天天学佛，进不去。如果自己知道没进去还算不错，怕的是以为自己进去了，以为自己修得很不错，到时候恶报现前，你起了怨恨心、埋怨心。佛是假的，佛骗了我，我上他的当，那你罪业更重了，这个罪业就帮你堕地狱。所以，一定要有孝亲、尊师、慈悲、十善的基础，你修五念念佛，行成就，这样才能够得生安乐国土，安乐国土就是极乐世界。

　　「毕竟」得生，这两个字用得好，也就是说你决定得生，不见得是在这一生。你这一生已经种了因，如果这一生的缘殊胜，这个因这一生就结果，就成就。如果缘不殊胜，还留恋这个世间，舍不得离开，这一生不能往生；来生后世遇到殊胜的缘，你就能成就。所以，我们在这一生当中，要有高度的警觉。真想往生吗？是真的，真往生。真往生，这个世间就别认真，学着什么？随缘妙用，什么都好，恒顺众生，随喜功德。放下边见，边见是对立，不跟任何人对立，不跟任何事对立，不跟任何物对立，真正做到了和谐、和睦。和睦比和谐的意思更好，与一切众生和睦相处，怨亲平等，随喜功德，什么都好。要真学，为什么？有人习气很深，想学，可是境界一现前就忘掉了。必须有高度的警觉心，境界现前的时候能记住，能把它改过来，什么都好，样样都好，没有一样不好。为什么？我马上到极乐世界去了，还有什么好计较的？样样都计较，说明我还不想到极乐世界去，这儿还不错，这就不相应了。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念求相应，不能不相应。所以，生佛国，见阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。