大佛顶首楞严经清净明诲章（第六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人大佛顶首楞严经清净明诲章讲记七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大佛顶首楞严经清净明诲章　　（第六集）　　1992/11　　美国加州圣荷西迪安萨学院　　檔名：07-002-0006



　　请掀开讲义第七面第二行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【不将如来不了义说。回为己解以误初学。佛印是人得真三昧。】

　　从这个地方看起。上次因为时间的关系，这几句经文没有能够细讲，因为这段经文对我们初学的人来说非常重要。正如同我们在《观经．上品上生章》，看到善导大师对我们的开示，当中最重要的也是他说得最多的，这些善知识，甚至于阿罗汉、菩萨，乃至于佛，纵然他们是引经据典，这些经典都是实在的，都不是假的，来说我们修学这个法门不能成就。善导大师告诉我们，我们也不能接受。如果与佛所说的不相应，我们就不能接受。那些经典也是佛说的，但是与我们自己所修的法门、所主修的经典不相应。虽然是佛说的，佛说一切经有了义、有不了义，我们要知道。什么叫了义？什么叫不了义？《楞严经》上此地所说的，是对于一般大乘通途而说的，不是对于某一宗讲的，一切大乘佛法。了义与不了义有比较的讲法，有绝对的讲法，如果说绝对的讲法，这个法门是直捷教我们成佛的，这叫究竟了义。其它法门佛虽然说得是很多，但不是讲成佛的法门，那就不算了义。

　　如果是比较的说法，譬如佛讲人天小果，有很多人学佛目标、眼光不远，你问他为什么学佛？我希望来生还得人身，希望来生做人比这一生幸福，他就很满意。佛为了满足他的愿望，教他一种修学的方法，他决定不堕三恶道，来生确实能满他的愿，这样的经典是不了义的，因为不能出三界。有人眼光比较远大一点，知道人很苦，寿命短促，如果能生到天上多好！天人的福报大、寿命长。有这样的人求佛，佛也可以教给他生天的方法，何况天有欲界、色界、无色界。求得人的果报跟求得天的果报两个相比，人就不了义，天就了义。如果心胸、眼光更远大一点的人，他知道六道轮回真实的状况，他明了即使生到非想非非想天，寿命虽然长，但毕竟是有尽的、是有到头的时候，寿命尽了依然要堕落，这个六道不是个好地方，如果能超越六道永脱轮回，他就心满意足。佛也会教给他这些方法，这就是小乘人所修学的，教给他证阿罗汉果、证辟支佛果，超越三界。小乘比起天人那又叫了义，天跟小乘比是不了义。

　　如此类推，小乘跟大乘比，小乘是不了义，大乘是了义；大乘跟成佛的经论去相比，那大乘就不了义，成佛才叫究竟了义。因此佛四十九年当中所说的，说成佛的经典确实不多，如果大家要问为什么不多？佛的学生很多，有几个学生发心成佛？这种人很少。绝大多数的学生，佛的出家学生里面，大多数能够超越三界，他就满足了，所以跟随佛的这些弟子一千二百五十五人，他们所示现的都是阿罗汉。菩萨比这些阿罗汉要少，最多的是在家的信徒，太多了，这些在家信徒里面，大概百分之八、九十都希求人天福报，连出三界的念头都没有。我们今天展开《大藏经》，几乎三分之一是讲人天小果的，讲小乘的。说菩萨乘的占的分量很大，这是因为中国人实在是大乘菩萨的根性，传到中国来的经典，翻成汉文多半是大乘经。

　　专门讲成佛之道的经典不多，这样的人是非常的稀有，所以佛在此地特别提醒我们。初学，我们不知道他是什么根性，如果是非常好的根性，经论上常讲的上根利智，我们对他说不了义教，用不了义教来劝他，那就耽误他，他这一生就不能成就。佛在这段经文里面，这是一大段四种清净明诲，这一大段是决定教我们、帮助我们超越三界，永脱轮回，是属于大乘菩萨法。因此在戒律的限制就非常的严格，这是诸位要晓得，甚至于比在戒经里面讲的还要严格。为什么？是教我们在这一生当中圆满菩提，这是大乘道登峰造极，所以说的都是事实真相。

　　『不了义说』，譬如像小乘经里面有很多开缘，比丘也可以储蓄，像衣物、财物可以多储蓄一点。特别是佛法传到中国之后，印度那种托钵、三衣一钵的制度，在中国完全废除了。早年出家人跟在家人区别就是剃头，出家人剃发，我们中国古人男子也不剃发的，都是梳头，诸位都晓得差别就在此地。衣着完全相同，前面跟诸位报告过，在家衣着上绣的有花纹，出家人穿的衣服朴素没有花纹，就这点差别。在家穿着的衣服绣花纹，大概都是中产以上的阶级，贫穷人家怎么可能有绣花纹的！所以出家人衣着跟在家人，在古时候是很难辨别的，只有是蓄发跟剃发。在中国既然要适应于中国生活的环境、生活的条件，那就不能不积蓄，三衣决定不够。像大小乘经典里面这些地方，都有通融的、都有许可的。

　　为什么《楞严经》上说得这么样的肯定，这么样的坚决，就是《楞严》是教你决定得出三界。修学大乘未必在这一生能证果，这太多太多，为什么？因为有积蓄，偷心就不断。什么叫偷心？对于资生之具，这个资生之具就是我们生活所需要的一切物质条件，衣食住行，总希望多一点，总希望好一点，有这个念头就叫偷心。你对三界还有贪恋之心，这个事情不要看得很轻，不要看得很小，临命终时往往成了很大的障碍。几个人真正有这些积蓄，心地清净、一尘不染那是功夫，那不是普通人能做到的，这是真正功夫。他有财物，财物一旦丢掉了就跟没有一样，心里不起一念分别执着，那就行，那就是《华严》上讲的，已经做到事事无碍，理事无碍，达到这个境界。在我们自己功夫没有达到这个境界，戒律的确是给我们很大的帮助。

　　所以此地特别是教给我们，一定要把偷心断尽。决定不以「如来不了义说」，来为自己辩护、来为自己掩饰，那就错了。有掩饰、有辩护可见得他偷心没死。真正能够依佛的教诲去做，『佛印是人得真三昧』，佛可以给他作证明，这个人所得的是真实的三昧。也就是说他才真实得到正受，正受是正常的享受，三昧是正常享受。一切时、一切处，在一切环境当中，他的心都是清净的、都是平等的、都是定的，这叫真三昧。无论修学哪个法门，只要有一丝毫偷心存在，就是障碍，我们常讲业障，那就叫业障。大家都希望自己的业障能消除，用什么方法？能不能消除？自己晓得，自己心真正清净了，《楞严经》上这四种清净明诲，你统统都做到，你的业障消除；如果还存在着，你的业障就没有消除。

　　【如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。】

　　这是总结，像佛在这章经里面所讲的断偷盗，这就是佛说的，也就是十方三世一切如来所说的。一切诸佛教诲众生没有两个说法的，要不是这个说法，那就是魔说的，『波旬』是魔王，决定不是佛说的。断盗就讲到此地。

　　下面是第四段断妄，妄是妄语，妄语最容易犯。但是此地所说的妄语，是指的大妄语，不是普通一般所讲的小妄语，不是指这个，是指大妄语。当然学佛的人存心淳厚、善良，绝不欺骗人，不但是大妄语不能犯，小妄语也尽量要避免。但是妄语里面开缘的机会是比较多，一定要懂得开遮持犯，晓得在什么时候是可以打个妄语的，在什么时候对别人有利益的，这叫利益众生的。如果这个妄语是对别人有损害，对自己有利益，那你叫破戒。对别人有利益，这叫开戒，这不叫破戒，后面我们可以举几个例子，诸位能看得清楚。我们看经文：

　　【阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。】

　　这段经文诸位要细看，你就晓得它是相当不平凡。如何相当不平凡？因为这个人，身心杀盗淫都断掉了，这是什么人的功夫？不但身不造杀盗淫，心里面连念头都断了，可惜他犯了后面这条大错。如果没有后面这条过失，这个人决定超越轮回，成阿罗汉、成菩萨，决定成就。有后面这条过失就是他的业障，修得这么好还是出不了三界，他生到哪里？决定是生到色界天以上，为什么？他欲断了。他决定不在欲界，他在色界、在无色界，所以这不是普通人，普通人做不到，他这三种心已经圆满了。为什么他还有犯大妄语？这个地方说起来，这是见地不真，他的见解上发生错误。烦恼有两种，一个是错误的见解，一个是错误的思想，他在见解上有偏差、有错误，所以，他犯下大妄语。大妄语就是自己没有证得，轻易向人宣扬自己已经证果，或者是已经成阿罗汉、已经成菩萨了，随意向人宣扬，这是大妄语。没有明心见性，跟人家讲自己明心见性；没有真正开悟，跟人家讲自己开悟；在净宗没有得一心，说已经得一心不乱，这都叫大妄语。

　　他这大妄语有两种因素，一种是误会，对于这个境界不清楚，自己误会以为自己证得了，倒不是存心骗人，是自己错误。我在早年那时出家没多久，出家大概二、三年的样子，遇到一位老居士，这老居士跟我也很熟，因为熟，谈话就很随便。有一次他请我到他家吃饭，他告诉我他证了阿罗汉果，当然我是不以为然，但是他说得很真情。实在讲他对佛教的教理懂得并不多，习气还很重，哪里是阿罗汉！最后我给他搞得没有法子，我就跟他讲，佛在经上讲，证得初果就有天眼通、天耳通；换句话说，隔着墙壁你就能看得见，初果就有这个能力。到二果就有他心通、就有宿命通，三果就有神足通能够变化，四果是漏尽通。我说你要是真的证得四果阿罗汉，我们坐在家里吃饭，外面街上你都能看见吗？他说我看不见。我说那你这是有问题，你不是真的阿罗汉。不要说四果罗汉，初果罗汉的话，隔着墙外面看东西，应该是没有一点障碍，他有天眼。用这个方法才把他折服了。他再想想对。

　　他是不是骗我的？不是骗我的，这就是他误会了。自己修行有点功夫，也许得到一点轻安，心里面很自在没有烦恼。轻安不难得到，这是一般人常常有的境界，怎么能拿这么一个低的境界，就认为自己证得阿罗汉？像这个他的目的不在骗人，是自己的误会，这个过失还小。但是对他自己是个很大的障碍，为什么？没有得到，自己以为得到，就不肯再进步。好像我们爬楼爬了三层楼，以为我已经到了三十层，到顶了，他就不会再往上去。所以对自己会产生这个障碍，不能再往前进，不会再有进步。如果他别有用心，别有用心是什么？是欺骗人，对人用一种炫耀求名闻利养，那就是妄语里头还有偷心，那个罪过就重了，这个罪过是堕地狱，这罪过非常重。

　　佛在此地讲他这个『三摩地不得清净』，他三摩地得到得不到？得到。像世间的四禅八定他都能得到，为什么能得到？因为他身心都断了杀盗淫，所以他能够得三摩地。虽得三摩地不清净，因为不清净，所以他出不了三界，障碍在这个地方。『成爱见魔』。什么叫爱见？他贪爱之心没断，贪图供养，用现在的话来说，名利心还在，好名、好利，喜欢人对他尊敬，这叫爱魔。见就是见解上错误，以为自己成圣成贤，小乘的贤人是初果到三果，四果罗汉是小乘的圣人。大乘菩萨十住、十行、十回向叫三贤菩萨，登地以上叫圣人，叫三贤十圣。自己没有证得误会以为证得，这是见解上的错误，所以叫他**见魔，变成这一类的。他有能力生四禅天、四空天，寿命到了还是要堕落，所以说『失如来种』。

　　【所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。】

　　后头这两句很重要，他的目的就在此地，为什么到处宣扬？目的在这个地方。这个意思就是我刚才所说的现代人，尤其是现在年轻人学佛，真的《楞严》上说得很好，我们这个时代是「邪师说法，如恒河沙」。真正善知识不容易遇到，学佛的人虽然很多，迷信的不少；头脑清醒的人，实在说不多。如果对于经典没有深入，实在讲深入着重在这深字，深，你才会有智慧，浅了没有智慧，没有能力辨别邪正是非，甚至于更可怜，连利害得失都不能辨别，那真是太可怜了。纵然阅读很多的经论，刚才讲你只是博，你没有深度不管用。这可以说，现代人学佛与古人学佛最大的差别，古人学佛一开端他就要求深入，深而厚才博。现在人学佛一开头就是博，博到最后不可能有深度，没有深度。这是现在人学佛的通病；换句话说，古人跟今人对于修学、求道的，基本观念不相同。

　　现在人像胡适之先生所说的，求学要像金字塔，先博然后再高。金字塔究竟有多高？这个高是有限之高，它不能无限高，而且这个高是死的不是活的。我们中国跟古印度求学的思想，跟他们不一样，我们古人比喻求学像植物种树一样，根要深，先要扎根，根要深，本要厚，然后才有枝叶花果，才往外面散，它能长高而且它是活的，不是死的。这个观念很明显的能体会到它的差别，也能体会到它的优劣，一个是死的，一个是活的；一个是真有根本，一个是没有根本；一个展现无限的活力，另外一个是死东西。因此我们明白这个道理之后，求学跟学道都要从根本修。儒跟佛都特别重视根本，佛家所讲的根本智，有根本然后才有后得智。后得智什么？是枝叶花果，没有根本智哪里会有后得智？决定不可能。根本智怎么修法？实在讲根本智就是清净心。儒家做学问跟佛法修道，理论、方法都非常相似，都在清净心上下功夫。

　　《般若经》上讲得很好，「般若无知，无所不知」，无知是根本，无所不知是枝叶花果。所以我们开头学什么？开头要学无知。这是现代人没法子理解的，现在人一入手就要无所不知，就要求知，求到最后是有所不知，你不知道的东西太多。古人他的方法开头学无知，真正无知，心地清净，清净心起作用，就无所不知。不但你学过的知道，不学的也知。你要问为什么不学也知？因为一切法没有离开自性，就是没有离开真心，清净心是真心。世出世间所有一切法是心变现出来的，你既然把真心找到，真心所变现的一切万法，你哪能不知道！没有不知道的道理。所以佛法，特别是大乘佛法，它的枢纽、关键就在禅定，禅定就是根本智，般若智慧是后得智。定慧是一不是二，定是体，慧是用；定是无知，慧是无所不知，它从这来的；戒是手段，帮助你得定。这个地方讲戒，完全讲心戒。

　　你还有淫心、还有杀心、还有偷心、还有妄语是骗人的心，你怎么可能得定？你三昧不能成就；换句话说，你的根本智做不到。没有根本智就不会有真正的智慧，纵然读经读得很多，完全凭自己妄想去推测，把佛在经上讲的这些意思统统误会了，统统想错了，这就是佛家的俗话说，「依文解义，三世佛冤」，看到字面上的意思你就这个讲法，三世佛都喊冤枉，佛不是这个意思，你把佛的意思错会了、误会了。在事实上我们在国内外，常常遇到一些狂妄的年轻人自以为开悟、自以为证果，贡高我慢，目空一切瞧不起人。你说这样的人是证果的人吗？是开悟的人吗？

　　我有一年在洛杉矶讲经，讲完了之后有三个年轻人来找我，要我给他证明他们是已经开悟的人。好像有五个，那天来了三个，开悟的，在洛杉矶佛教界也很多人晓得他们是开悟的。谁说他是开悟的？说是一个喇嘛，仁波切在那里传法，给他们灌顶，跟大家宣布这五个人是已经开悟的。所以那是目空一切，眼睛长在头顶上，瞧不起人。听我讲完经之后来问我，叫我看看他有没有开悟？我也不敢打妄语，我就老实告诉他，我说你们没开悟。他听了很生气，他说活佛都说我开悟了，你怎么说我没有开悟？我跟他讲，我没有开悟，你来问我，你一定没有开悟；你开悟了你怎么来问我？这样子不欢而散。以后有没有再来听我讲经，我不记得了，我不晓得了。

　　类似这种人在台湾，在南洋、香港，我到处常常碰到，这实在讲是很可悲的现象，就是没有遇到真善知识，没有如法的修学，自己以为就是此地所讲的，没有证得，以为证得；没有得到的，以为得到。有意炫耀，骗人的也有，无意的、误会的形成一种贡高我慢的也有。真正要是悟入的人决定不会贡高我慢，

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我们不要说佛法，我们讲儒法，儒是世间人、凡人，儒家常说「学问深时意气平」，一个人真正有学问，处事待人接物一定和蔼，一定温和。这是学问涵养表现在日常生活、处事待人接物之中，哪有贡高我慢的态度？不但没有这个态度，念头都没有，那是他学问得力，佛法修行功夫得力了。还有这些习气在，决定没有成就，行上断掉了还有念头都不行。

　　佛这一大段的经文，这四段经文是教诲我们自己，我们要泠静的去省察自己，还有没有这个念头在？如果还有这些念头在，那就知道我念佛为什么不能得功夫成片？为什么不能得一心不乱？原来有这么多的障碍在其中。事实真相搞清楚了，一定要把自己心内的这些障碍，一样一样把它消除，也就是改过自新，这样才能够对自己求一心不乱、求往生，就有真正的帮助了。所以《无量寿经》好！修行的纲领就在经题上，「清净平等觉」。我们念佛人修什么？修清净心、修平等心、修觉心，觉而不迷这才管用。好胜可以说是一切众生与生俱来的习气，这不要学的，这个习气从哪里生的？从傲慢当中生的。所以是贪瞋痴，瞋烦恼的一分，妨害太大！

　　儒家讲礼，诸位读《礼记》，《礼记》第一篇就教我们，「傲不可长」，儒家是讲世间法，所以它不讲断烦恼。从这句话的意思它讲求伏烦恼，傲慢的心已经有，不可以增长。佛法要你出三界，要你得三摩地，如果有一念好胜之心、要强之心，这种意念，你的三摩地这一生当中，就没有希望、就得不到，这个很要紧。所以傲慢、妄语的习气，它的目的里面有偷心、有慢心，『求彼礼忏，贪其供养』，这就是造作罪业。再看底下经文：

　　【是一颠迦。消灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沉三苦海。不成三昧。】

　　『一颠迦』是梵语音译的，有些经典里面把它翻作一阐提，是一个意思。一阐提的意义是没有善根的人，就是断善根的人。『消灭佛种』，实在讲对佛种成为最严重的障碍，佛种当然都有，因为可以说是许多大乘经典里面，都讲一阐提不能成佛，这是佛在大乘经上所讲的。但是在《法华经》上，佛的说法就改变了，说一阐提也有佛性，他也能成佛。所以我们号称《法华》叫成佛的《法华》。其它都不能成佛吗？为什么说《法华》能成佛？《法华经》讲连一阐提也能成佛，就说没有一种人不能成佛。从前讲的不了义，把一阐提提出来，这个没有善根的人他不能成佛。法华会上开权显实，佛说真话了，一阐提也能成佛，这个教义才讲得圆满，这是对大乘说的，没有善根就是把你佛种性障碍住了，是严重的障碍。

　　下面举了个比喻，『如人以刀断多罗木』，多罗木是出生在印度，这贝多罗树我们在佛经上常常看到的。这是用它的音译，是因为我们中国没有这个植物，这是热带的植物。这个树很大很高，非常茂盛，遮的荫凉遮得很大。但是这个树，你要是把它砍掉的话，它就不生了；不像其它的树木，我们把它砍掉还会生。贝多罗树砍掉之后它就死了，就不生了，所以佛以这个做比喻，一阐提就像人拿刀砍贝多罗树一样。『永殒善根』，善根生不起来，没有正知正见，知见有错误，思想、见解有错误，他的行为必定不正，造作罪业就多了，所以他的果报一定在三途。『三苦海』是比喻地狱、饿鬼、畜生，他必定堕落三途。『三昧』就是清净心、禅定。他怎么会成就？他不可能成就的。这是说明大妄语的样子，以及大妄语的害处，都给我们说清楚了。这个世间我们也常常听佛门里头说，众生愈是遭大苦难，佛菩萨大慈大悲应化的也特别多。这是不是事实？确实是事实，这不是假的，佛在楞严会上底下就告诉我们。

　　【我灭度后。】

　　这是释迦牟尼佛入灭以后。

　　【敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。】

　　佛不在世了，众生苦！没有人教导，佛为了怜悯这些众生，所以就嘱咐大菩萨们、『阿罗汉』、辟支佛，嘱咐他们，劝他们在佛灭度之后，要『应身』到这个世界广度有缘之人。佛确实有这个嘱咐，而且菩萨、罗汉也确实应化在世间，应化在世间人多，太多了！我们把下面这段文念下去：

　　【或作沙门。】

　　『沙门』就是现出家人的身分。

　　【白衣居士。】

　　就是在家学佛的这些『居士』们，说不定他是菩萨、阿罗汉化身再来的。

　　【人王。】

　　在人间做国王的、做总统的，『人王』，用现代的话来说，就是我们常常讲的政务官，地方上的首长，这都叫人王。在古时候诸侯，相当于我们现在一个县长、市长，他是这一个地方的领导人，都是王的身分。

　　【宰官。】

　　就是他的下属，帮助他办事的这些官员，他不是首长，这属于『宰官』。

　　【童男童女。】

　　不一定现什么身分。

　　【如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。】

　　还现这些身分，就像《普门品》观世音菩萨三十二应，应以什么身度脱的，他就示现什么身分。

　　【与其同事。】

　　因为菩萨度众生，要不跟他『同事』就度不了他，这是菩萨接引众生的四种方法，叫四摄法。第一种叫「布施」，要常常施舍跟他结缘，使对方觉得你很关心他，常常帮助他，把他看作一个非常知己的朋友，真正关心的朋友，他会听你的话。到时节因缘成熟了，你劝他学佛，他会听，这是一种方法。第二种方法叫「爱语」，常常跟他交谈，所谈的话是真正爱护他、真正帮助他。第三种叫「利行」，你的行为、你的做法，对他都有利益，绝没有伤害他的，这他就欢喜了。第四个是「同事」，他喜欢什么，你也可以陪他一道，跟他表现的志同道合。四摄法里面这条是最难，如果他所做的是恶行，你也跟他同事，你跟他同事的目的不是造恶，是要劝他回头，这就是菩萨。所以佛度众生的手段，巧妙不可思议。底下这三句就知道，这叫真正善知识。

　　【称赞佛乘。】

　　与他同事之中，纵然是作恶也赞叹佛，也仰慕佛陀，慢慢使他回心转意。

　　【令其身心入三摩地。】

　　最后的目的在此地，所用的手段可以不拘束，什么样的手段都可以用，但是终极的目标是叫你学佛，是成就你的道业。

　　【终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。】

　　这句很重要，他是绝对不会暴露身分的，绝对不会说，我是什么佛、菩萨、阿罗汉再来的，那说这个话怎么样？说了就要走的。说了还不走的，就与佛的经论不相应；如果说出他就走了，这是真的，这就相应。在我们中国，因为在过去交通不发达，信息非常困难，与外国交通往来记戴就很少，在本国记戴的东西就非常之丰富。在中国我们知道历代，有不少佛、菩萨、阿罗汉应现来的。像上次跟诸位讲的永明延寿大师，他所示现的身分，最初的身分就是宰官，宰官里面很小的官员，他所做的是偷盗，偷国库的钱去放生。以后被国王赦免，他出家了，出家先参禅，在禅宗里面大彻大悟、明心见性，最后专念阿弥陀佛，求生净土，成为净土宗第六代的祖师。永明延寿是净宗六祖，传记上有的。

　　有一天，因为他是国师，国王发心供千僧斋，佛门叫无遮大会，无遮大会就是平等供养，所有出家人今天来应供统统是平等的。千僧大会，今天设的斋设得很多，希望远近的出家人统统到这来应供，国王修福。虽然讲平等，首席，你看一千个人坐在那个地方，首席，中国人有礼节，总是彼此互相推让，谁也不愿意去坐首席。正在大家推推让让都不肯坐，这个时候外面来了一个和尚，穿得也邋里邋遢，也不像一个什么高僧的样子。看到他们推推拉拉的时候，他老人家就很不客气就往当中一坐。坐了，国王看到心里很不痛快，因为国王心目当中最尊敬的是永明延寿，所以大家也知道，总是请他上座。他这一客气、一谦虚，结果来了一个不认识、不相干的人坐到上面。彼此都出家人，也就不说话了，今天无遮大会坐起来用斋。

　　斋罢之后，国王就问永明大师，说我今天设斋供众，有没有圣贤人来应供？有圣贤人来应供，他的福报就大了。永明大师说有！他说谁？定光古佛今天来应供。他说哪个是？坐在首位那个，耳朵很大，就叫大耳和尚，那个大耳朵的和尚就是的。国王一听说这还得了，定光古佛今天来了，赶紧派人去追踪。这身分暴露了，永明大师说出来的，暴露了，派人去追纵，到处打听，你们有没有看到大耳朵和尚，什么模样，从哪条路走了，追了很久把大耳和尚找到了，他在一个山洞里面修行。因为找的人都晓得他是定光古佛，到那里就特别恭敬，顶礼膜拜请这个佛爷，这个大耳和尚说了一句话，「弥陀饶舌」。他说了四个字他就走了，就死了，坐在那里就坐化，大家没有法子，知道他是佛，佛不在了。

　　最后听听他说最后一句，「弥陀饶舌」，那永明延寿大师是阿弥陀佛再来的，这也欢喜的不得了，不要紧，定光佛走了，家里还有个阿弥陀佛。赶紧回去报告国王，原来永明延寿是阿弥陀佛再来的。这一回到国王那去报告，定光古佛圆寂了，国王非常失望，但是他曾经说弥陀饶舌，国王一听，那永明延寿是阿弥陀佛了，欢欢喜喜赶紧去拜阿弥陀佛。还没有出大门，迎面来了一个人给国王撞了一跤，慌慌张张，他问干什么事情？永明延寿大师圆寂了。这就是真的，身分一露马上就走，哪有身分暴露还不走的道理？不走麻烦可大了，也不能弘法利生，麻烦就大了。所以说是真人不露相，露相就不是真人，在我们中国历史上记载，像这些事情很多，我们晓得永明延寿是阿弥陀佛化身再来的。他真的是应以什么身度，他就现什么样的身分，这是应化而来的。

　　在过去唐朝的时候国清寺，就是现在天台山的国清寺，丰干、寒山、拾得这大家都知道的，是文殊、普贤、阿弥陀佛再来的。丰干就是阿弥陀佛。他们的身分是丰干泄露，丰干